馬克思生產(chǎn)力概念的辯證詮釋及生態(tài)價(jià)值①

綠色發(fā)展作為中國政府近年來反復(fù)強(qiáng)調(diào)的新理念，重在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共贏。習(xí)近平指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！雹谥泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社2016 年版，第233－234 頁。這一重要論述，既是對傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的糾偏，也是對未來生產(chǎn)力綠色發(fā)展走向的理論引領(lǐng)，深刻地闡明了生態(tài)環(huán)境對生產(chǎn)力發(fā)展的重要意義，是對生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展。如何處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相一致，是當(dāng)前迫切需要解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)界對馬克思的生產(chǎn)力理論展開了充分的討論，從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同維度展開研究，4 有的從生產(chǎn)力的實(shí)體性要素切入理解馬克思的生產(chǎn)力理論，③方世南：《馬克思生產(chǎn)力理論蘊(yùn)含的環(huán)境思想》，《馬克思主義研究》2010 年第3 期。有的從馬克思生產(chǎn)力概念生成的原初語境維度展開研究，④楊喬喻：《探尋馬克思生產(chǎn)力概念生成的原初語境》，《哲學(xué)研究》2013 年第5 期。這些討論對理解馬克思的生產(chǎn)力概念提供了理論借鑒。本文試圖對馬克思的生產(chǎn)力概念及其生態(tài)價(jià)值展開研究，以期實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在統(tǒng)一。

一、對生產(chǎn)力概念的誤讀

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念從量的維度出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)力是人類征服自然，改造自然，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的能力。按照這一邏輯，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，需要?jiǎng)?chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富、消耗大量自然資源并向自然界排放大量廢棄物。對生產(chǎn)力概念的誤讀使得生產(chǎn)力成為與大自然對抗的一種力量，改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)帶來了自然環(huán)境的持續(xù)惡化。為了走出經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的背離困境，需要我們對傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念闡釋予以深刻的反思和批判。

1.誤讀之一：生產(chǎn)力是人類獲得物質(zhì)資料的能力

長期以來，人類秉持發(fā)展生產(chǎn)力旨在獲得物質(zhì)資料的觀點(diǎn)，認(rèn)為生產(chǎn)力是人類獲得物質(zhì)資料的能力。比如，傳統(tǒng)教科書指出，生產(chǎn)力是“人們利用自然、改造自然，從自然界獲得物質(zhì)資料的能力”。①趙家祥、李清昆、李士昆主編：《歷史唯物主義原理》，北京大學(xué)出版社1992 年版，第102 頁。生產(chǎn)力是“人類開發(fā)利用資源以生產(chǎn)物質(zhì)利益的力量”。②魯品越：《生產(chǎn)關(guān)系理論的當(dāng)代架構(gòu)》，《中國社會(huì)科學(xué)》2001 年第1 期。馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重點(diǎn)教材指出：“生產(chǎn)力是人類利用自然和改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力?！雹邸恶R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》編寫組：《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，人民出版社2011 年版，第2 頁。從這些界定來看，人類發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的在于從事物質(zhì)資料生產(chǎn)，獲得物質(zhì)財(cái)富。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平越高，人類獲得物質(zhì)資料的能力越強(qiáng)，獲得物質(zhì)資料的數(shù)量越豐富。發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，這是生產(chǎn)力發(fā)展的題中應(yīng)有之義。然而，如果僅僅從量的維度來理解生產(chǎn)力的內(nèi)涵，把生產(chǎn)力的發(fā)展理解為獲得大量的物質(zhì)財(cái)富，以物質(zhì)財(cái)富的多寡作為生產(chǎn)力發(fā)展水平的衡量標(biāo)準(zhǔn)，不考慮生產(chǎn)力發(fā)展的質(zhì)性要求，不注重通過什么樣的發(fā)展方式來獲得物質(zhì)資料，以及生產(chǎn)力發(fā)展對生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展偏向，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。

2.誤讀之二：生產(chǎn)力是人類征服自然、改造自然的能力

從人與自然的關(guān)系來看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念把生產(chǎn)力看作人類征服自然、改造自然的能力。如果說獲得物質(zhì)資料是生產(chǎn)力發(fā)展的目的，那么征服自然和改造自然則是生產(chǎn)力發(fā)展的手段，人類通過對自然的征服和改造來獲得大量的物質(zhì)資料、攫取巨額的物質(zhì)財(cái)富。蔣學(xué)模主編的教材指出：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力?！雹苁Y學(xué)模：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材》，上海人民出版社1980 年版，第4 頁。逄錦聚等主編的教材提出：“生產(chǎn)力是人們改造自然和控制自然界的能力，它反映人和自然界之間的關(guān)系?！雹蒎体\聚、洪銀興、林崗等：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，高等教育出版社2003 年版，第23 頁。傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念將人與自然對立起來，把人類生產(chǎn)力的發(fā)展視為對自然界的征服和改造。從量的維度來理解生產(chǎn)力的概念，把獲得更多的物質(zhì)資料、更多的勞動(dòng)產(chǎn)品（糧食、汽車及各類物質(zhì)商品等）作為生產(chǎn)力發(fā)展的目的，催生了大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄的現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。然而，人類忽略了一個(gè)最簡單的事實(shí)——“地球是有限的”，①丹尼斯·米都斯著，李寶恒譯：《增長的極限——羅馬俱樂部關(guān)于人類困境的報(bào)告》，吉林人民出版社1997 年版，第56 頁。地球的自然資源有限、自然空間有限、承載污染和凈化污染的能力有限。地球有限的生態(tài)承載能力難以支撐人類大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)和大量廢棄的生產(chǎn)生活方式。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對自然的征服和改造帶來的是對自然的破壞，人類遭到了大自然無情的報(bào)復(fù)。

3.誤讀之三：生產(chǎn)力的發(fā)展帶來“對自然的支配”

傳統(tǒng)觀點(diǎn)從量的維度，把生產(chǎn)力理解為人類獲得物質(zhì)資料的能力，這種對生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)的誤讀，導(dǎo)致生產(chǎn)力的發(fā)展成為人類征服自然、改造自然的過程，最終造成了人類對自然的支配。解放生產(chǎn)力是馬克思未來理想社會(huì)的最大愿景。馬克思試圖揚(yáng)棄異化，解放被資本主義壓制的生產(chǎn)力，然而，馬克思的努力遭到西方學(xué)者的曲解和批判。鮑德里亞在《生產(chǎn)之境》序言中說道：“一個(gè)幽靈，一個(gè)生產(chǎn)的幽靈在革命的想象中徘徊。它到處支持著沒有約束的生產(chǎn)浪漫主義（romanticism of productivity）。”②鮑德里亞著，仰海峰譯：《生產(chǎn)之境》，中央編譯出版社2005 年版，序言第1 頁。馬克思的生產(chǎn)理論受到鮑德里亞的質(zhì)疑，“革命的想象”，“被用來隱喻當(dāng)下一切批判資本主義的激進(jìn)話語構(gòu)境，他試圖透視性地指認(rèn)，在這些表面凸?fàn)羁此萍みM(jìn)的革命期冀眼皮子底下，其實(shí)放養(yǎng)著一條人們至今不曾知曉，也未被擒獲的毒龍，這就是‘生產(chǎn)浪漫主義’”。③張一兵：《反鮑德里亞：一個(gè)后現(xiàn)代學(xué)術(shù)神話的祛序》，商務(wù)印書館2009 年版，第199 頁。鮑德里亞指出，馬克思批判資本主義的鋒芒雖然尖銳，但從來不曾懷疑自己腳下的生產(chǎn)的邏輯。馬克思對資本主義革命性批判的目的，是把被資本主義體制重重壓制的生產(chǎn)力解放出來，可他絕沒有意識到，最大的惡魔卻就是這個(gè)被不斷滋生和放縱的改變自然和社會(huì)生活本身的生產(chǎn)力?、芡希?02 頁。在鮑德里亞看來，馬克思注重生產(chǎn)力的發(fā)展，但這種努力帶來的是人類對自然的支配，造成人與自然的分離。如果說基督教是人類破壞自然的文化根源，“基督教與古代偶像崇拜以及東方宗教截然對立，它不僅造成了人與自然的雙重化，而且認(rèn)為上帝的意志就是人能夠按照自己的目的剝奪自然”，⑤鮑德里亞著，仰海峰譯：《生產(chǎn)之境》，中央編譯出版社2005 年版，第47 頁。馬克思主義與基督教一樣，犯了同樣的錯(cuò)誤，即“依據(jù)生產(chǎn)力的根本發(fā)展來解釋問題”。⑥同上，第48 頁。鮑德里亞以批判基督教對自然的破壞為基礎(chǔ)，展開了對馬克思主義的批判，認(rèn)為馬克思也持有人類超越自然、支配自然的理念。馬克思的解放生產(chǎn)力愿景其實(shí)就是一個(gè)“幽靈”，是沒有約束的生產(chǎn)浪漫主義。鮑德里亞批判馬克思的生產(chǎn)力概念和整個(gè)馬克思主義本身，認(rèn)為馬克思主義導(dǎo)致了對自然的支配，進(jìn)而提出“馬克思主義有助于資本的詭計(jì)”。①鮑德里亞著，仰海峰譯：《生產(chǎn)之境》，中央編譯出版社2005 年版，第12 頁。鮑德里亞沒有看到馬克思生產(chǎn)力理論的革命性變革，但關(guān)于生產(chǎn)力的發(fā)展帶來“對自然的支配”的批判，是契合對傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念的批判立場的。

概而言之，傳統(tǒng)觀念對生產(chǎn)力概念的誤讀，主要表現(xiàn)為從量的維度把生產(chǎn)力視為人類獲得物質(zhì)資料的能力，把生產(chǎn)力的發(fā)展理解為人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的量的增長，認(rèn)為人類在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量越多，人類的生產(chǎn)力水平越高。為了解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造大量的物質(zhì)財(cái)富滿足人類自身的需求，大自然受到人類的無情盤剝，自然被人類踩在鐵蹄之下，備受蹂躪。對生產(chǎn)力創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的量的無止境追求，最終帶來了自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，人類生存堪憂。正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的本質(zhì)統(tǒng)一，需對傳統(tǒng)生產(chǎn)力概念予以糾偏。

二、馬克思生產(chǎn)力概念的辯證詮釋

馬克思的生產(chǎn)力概念是質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一。對馬克思生產(chǎn)力概念的辯證詮釋，能夠引領(lǐng)我們走出目前生產(chǎn)力發(fā)展的誤區(qū)，改變現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相沖突的困境，回應(yīng)西方學(xué)者對馬克思的批判，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共贏，推進(jìn)中國綠色發(fā)展。

1.生產(chǎn)力的概念

馬克思的生產(chǎn)力概念是指人類在勞動(dòng)活動(dòng)中所蘊(yùn)含的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量，是勞動(dòng)者在與自然進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量變換中促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的力量。對馬克思的生產(chǎn)力概念可以從三個(gè)方面來理解：第一，生產(chǎn)力是一種力量。在馬克思看來，“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物”。②《馬克思恩格斯文集》第10 卷，人民出版社2009 年版，第43 頁。生產(chǎn)力是人類在以往活動(dòng)基礎(chǔ)上傳承下來的一種力量，能夠推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。第二，生產(chǎn)力是人類在勞動(dòng)中產(chǎn)生的力量。馬克思指出：“生產(chǎn)力當(dāng)然始終是有用的具體的勞動(dòng)的生產(chǎn)力，它事實(shí)上只決定有目的的生產(chǎn)活動(dòng)在一定時(shí)間內(nèi)的效率。”③《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第59 頁。我們應(yīng)該在馬克思勞動(dòng)概念的基礎(chǔ)上來理解生產(chǎn)力的內(nèi)涵，馬克思指出：“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”①馬克思：《資本論》第1 卷，人民出版社2004 年版，第207－208 頁。馬克思用“物質(zhì)變換”來定義勞動(dòng)，把勞動(dòng)理解為人與自然之間的物質(zhì)變換過程。因此，生產(chǎn)力本質(zhì)上是人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的變換中產(chǎn)生的力量。生產(chǎn)力的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換為限度。第三，生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的力量。生產(chǎn)力是人與自然打交道中迸發(fā)的一種力量，但不能把生產(chǎn)力理解為人類征服自然、改造自然的力量。生產(chǎn)是人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的過程，這意味著人類不僅要從自然界獲得自己所需要的物質(zhì)資料，還要考慮自然的承載能力、還原和污染凈化能力。要在保護(hù)生態(tài)環(huán)境與保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境與改善生產(chǎn)力之間確立一種正向關(guān)系，通過發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏。

2.生產(chǎn)力的質(zhì)與量

馬克思在《資本論》中討論分配關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系時(shí)，提到“生產(chǎn)力，即生產(chǎn)能力及其要素的發(fā)展”。②《馬克思恩格斯文集》第7 卷，人民出版社2009 年版，第1000 頁。有學(xué)者將其理解為人們生產(chǎn)使用價(jià)值或財(cái)富的能力，認(rèn)為生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。③馬昀、衛(wèi)興華：《用唯物史觀科學(xué)把握生產(chǎn)力的歷史作用》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013 年第11 期。我們認(rèn)為，馬克思的生產(chǎn)力概念包括質(zhì)和量兩個(gè)層面，是人們生產(chǎn)使用價(jià)值和交換價(jià)值的力量。

生產(chǎn)力的量是指人類在與自然進(jìn)行物質(zhì)變換中生產(chǎn)交換價(jià)值，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的力量；生產(chǎn)力的質(zhì)是指人類與自然進(jìn)行物質(zhì)變換中生產(chǎn)使用價(jià)值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)共贏的力量。人類的勞動(dòng)有抽象勞動(dòng)和具體勞動(dòng)之分。抽象勞動(dòng)是人類凝結(jié)在產(chǎn)品中的無差別的人類勞動(dòng)，生產(chǎn)的是商品的交換價(jià)值，具有可比較性。生產(chǎn)力的量，主要考察的是人類在抽象勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力，以物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量來衡量生產(chǎn)力的發(fā)展水平。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中討論“資本和勞動(dòng)相交換的兩個(gè)不同過程”時(shí)指出：“資本家換來勞動(dòng)本身，這種勞動(dòng)是創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，是生產(chǎn)勞動(dòng)；也就是說，資本家換來這樣一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力使資本得以保存和增殖，從而變成了資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，一種屬于資本本身的力?！雹堋恶R克思恩格斯全集》第46 卷上冊，人民出版社1979 年版，第231 頁。這里的生產(chǎn)力概念，是在量的意義上來使用的，生產(chǎn)力是資本的生產(chǎn)力和再生產(chǎn)力，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，讓資本得以保存和增殖。對生產(chǎn)力的量的考查，關(guān)注的是生產(chǎn)力創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，為GDP 做出了多大貢獻(xiàn)。人類在具體勞動(dòng)中的生產(chǎn)力水平是由物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量來決定的，無論人類從事什么樣的生產(chǎn)勞動(dòng)，采用什么樣的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了多少勞動(dòng)產(chǎn)品，最后都抽象為統(tǒng)一的物質(zhì)財(cái)富或貨幣，通過計(jì)算和比較生產(chǎn)力所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的量來判斷生產(chǎn)力的水平。從量的維度來看，生產(chǎn)力的發(fā)展主要體現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富和物質(zhì)財(cái)富的充分涌流。

從質(zhì)的維度來看，生產(chǎn)力的水平主要表現(xiàn)為人與自然實(shí)現(xiàn)良性物質(zhì)變換的力量。人類在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，與自然進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換，發(fā)展生產(chǎn)力的質(zhì)，要求在人與自然之間維持一種生態(tài)平衡，不給地球太多負(fù)擔(dān)，不超越大自然的承載能力，真正做到發(fā)展生產(chǎn)力也是保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“勞動(dòng)的社會(huì)的和一般的生產(chǎn)力，是資本的生產(chǎn)力；但是這種生產(chǎn)力只同勞動(dòng)過程有關(guān)，或者說，只涉及使用價(jià)值?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第397 頁。將生產(chǎn)力與勞動(dòng)過程和使用價(jià)值相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力的質(zhì)性價(jià)值。人類的勞動(dòng)不僅有抽象勞動(dòng)，還有具體勞動(dòng)。生產(chǎn)力的質(zhì)，考察的是人類在具體勞動(dòng)中的生產(chǎn)力發(fā)展水平。人類的具體勞動(dòng)是獨(dú)特的、不可比較的。人類總是在具體勞動(dòng)中生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品和創(chuàng)造使用價(jià)值，人與自然在具體勞動(dòng)中進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量的交換。從質(zhì)的維度來把握生產(chǎn)力，就是要求人類把關(guān)注的目光投向具體的勞動(dòng)過程，不僅關(guān)注人類的生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造的交換價(jià)值，更要思考人類怎樣生產(chǎn)，如何創(chuàng)造使用價(jià)值。也就是說，人類在考量生產(chǎn)力的發(fā)展水平時(shí)，不僅要考察人類社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總量，還要考察人類通過什么樣的勞動(dòng)方式來解放和發(fā)展生產(chǎn)力，以及人類在創(chuàng)造使用價(jià)值時(shí)給人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境造成的具體影響。從質(zhì)的維度來看，生產(chǎn)力的發(fā)展水平主要體現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量和生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量的同向發(fā)展。人類不僅要從自然界獲取物質(zhì)財(cái)富，也要尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然，做自然界的守護(hù)者，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)促進(jìn)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

3.質(zhì)與量的辯證法

生產(chǎn)力的質(zhì)與量是辯證統(tǒng)一關(guān)系。我們既要重視人類在勞動(dòng)活動(dòng)中創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，也要關(guān)注人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的方式方法以及對人與自然關(guān)系的影響，實(shí)現(xiàn)對生產(chǎn)力發(fā)展水平的全面考量。生產(chǎn)力的質(zhì)與量的辯證法要求我們，不能片面地追求某一個(gè)方面，而忽略其他。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“分工提高勞動(dòng)的生產(chǎn)力，增加社會(huì)的財(cái)富，促使社會(huì)精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器。勞動(dòng)促進(jìn)資本的積累，從而也會(huì)促進(jìn)社會(huì)富裕程度的提高，同時(shí)卻使工人越來越依附于資本家，引起工人間更劇烈的競爭，使工人卷入生產(chǎn)過剩的追獵活動(dòng)；跟隨生產(chǎn)過剩而來的是同樣急劇的生產(chǎn)衰落?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第123 頁。分工帶來了勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，勞動(dòng)的異化導(dǎo)致工人在勞動(dòng)中雖然創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，但卻不屬于自己。工人通過自己的勞動(dòng)生產(chǎn)了一個(gè)敵對的、強(qiáng)大的階級——資產(chǎn)階級，并且使自己成為資產(chǎn)階級的附庸。生產(chǎn)力的提高應(yīng)該促使社會(huì)不斷向前發(fā)展，但資本主義私有制的存在卻使得資本家重視對生產(chǎn)力的量的追求，工人生產(chǎn)大量的勞動(dòng)產(chǎn)品，但卻帶來了生產(chǎn)的過剩和衰落。生產(chǎn)過剩不僅耗費(fèi)了大量的人類勞動(dòng)，使得工人競爭加劇，造成了工人的日益貧困和生產(chǎn)的衰落，而且浪費(fèi)大量的自然資源并向大自然排放大量的廢棄物，造成環(huán)境的污染和破壞，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。發(fā)展生產(chǎn)力，不能一味地追求生產(chǎn)力的量的積累，還要注重生產(chǎn)力的質(zhì)的提升。努力在生產(chǎn)力的質(zhì)與量的辯證統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的物質(zhì)變換，促進(jìn)生產(chǎn)力提高與綠色發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)在契合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共贏。

三、馬克思生產(chǎn)力概念的生態(tài)價(jià)值

對生產(chǎn)力概念的辯證詮釋，有利于人類調(diào)整生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)機(jī)制和評價(jià)機(jī)制，通過提升生產(chǎn)力的質(zhì)來構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，推動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)由高速增長階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)化，促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決。

1.有利于調(diào)整生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)機(jī)制，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體

價(jià)值是客體所具有的滿足主體需要的某種屬性。當(dāng)客體或某一對象能夠滿足主體的某種需要時(shí)，就是有價(jià)值的。當(dāng)客體或某一對象不能滿足主體的需要時(shí)，就沒有價(jià)值。生態(tài)指生物與其生存環(huán)境之間的相互關(guān)系。生態(tài)價(jià)值是非商業(yè)性的價(jià)值，與大氣、水、土壤等自然環(huán)境的改善和生態(tài)系統(tǒng)的健全有緊密關(guān)聯(lián)。討論生態(tài)價(jià)值，主要是討論某一對象對于促進(jìn)生物與其生存環(huán)境之間的和諧共生，進(jìn)言之，對生態(tài)系統(tǒng)的健全所具有的意義和價(jià)值。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“人與自然是命運(yùn)共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！雹倭?xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利》，2017 年10 月18 日。馬克思生產(chǎn)力概念的辯證詮釋，對調(diào)整生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)機(jī)制，建構(gòu)人與自然命運(yùn)共同體具有重要價(jià)值。目標(biāo)引領(lǐng)未來。生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)機(jī)制，決定中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路和社會(huì)發(fā)展走向。調(diào)整生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)機(jī)制，是指社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的目的不僅有物質(zhì)財(cái)富的量的增長，還有生產(chǎn)力的質(zhì)的提升。生產(chǎn)力的質(zhì)關(guān)注的是人類以什么樣的方式來從事生產(chǎn)活動(dòng)，在選擇生產(chǎn)方式的時(shí)候，考慮的是如何構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共贏。生產(chǎn)力的質(zhì)的提升，主要是“在不斷地保護(hù)環(huán)境、生產(chǎn)人所必需的東西、讓人的各種力量得以發(fā)展、使人的生活更加富裕的方向上，發(fā)展生產(chǎn)力”。①巖佐茂著，韓立新等譯：《環(huán)境的思想——環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處》，中央編譯出版社1997 年版，第128 頁。生產(chǎn)力總是勞動(dòng)的生產(chǎn)力，在勞動(dòng)中提升生產(chǎn)力的質(zhì)，關(guān)鍵在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的過程中能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的共生共榮，促進(jìn)中國綠色發(fā)展。人與自然本質(zhì)統(tǒng)一，把生產(chǎn)力的質(zhì)的發(fā)展要求納入生產(chǎn)力發(fā)展目標(biāo)體系，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，有利于維護(hù)人與自然命運(yùn)共同體的穩(wěn)定、美麗與和諧。

2.有利于完善生產(chǎn)力發(fā)展評價(jià)機(jī)制，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速增長轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展

生產(chǎn)力發(fā)展評價(jià)機(jī)制是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平和發(fā)展模式的反饋，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展走向具有重要意義。積極的評價(jià)有助于強(qiáng)化人們的已有認(rèn)知和發(fā)展模式，引領(lǐng)社會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展，消極的評價(jià)有助于人們不斷調(diào)整自己的行為，對傳統(tǒng)發(fā)展模式進(jìn)行糾偏，優(yōu)化社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。對馬克思的生產(chǎn)力概念的辯證詮釋，要求我們反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展方式的局限，對生產(chǎn)力的量的發(fā)展的片面重視雖然帶來經(jīng)濟(jì)的高速增長，但也付出了慘重的環(huán)境代價(jià)。把生產(chǎn)力的質(zhì)納入生產(chǎn)力發(fā)展評價(jià)機(jī)制，不僅考核生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，還要考量生產(chǎn)力的發(fā)展是否保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。只有注重生產(chǎn)力的質(zhì)的發(fā)展，不僅以物質(zhì)財(cái)富的數(shù)量來衡量生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還把人類以什么樣的方式進(jìn)行生產(chǎn)，在生產(chǎn)力發(fā)展過程中人與自然能否實(shí)現(xiàn)良性的物質(zhì)變換作為衡量生產(chǎn)力發(fā)展水平和政府官員的政績考核評價(jià)指標(biāo)和整改方向，生產(chǎn)力水平的提高才會(huì)帶來生態(tài)環(huán)境的整體改善。生產(chǎn)力的質(zhì)與量的辯證關(guān)系要求我們，把生態(tài)環(huán)境的改善作為生產(chǎn)力發(fā)展的評價(jià)指標(biāo)，同時(shí)納入各級政府官員的考核評價(jià)指標(biāo)體系。讓綠色融入生產(chǎn)力發(fā)展評價(jià)機(jī)制，推動(dòng)各級政府官員轉(zhuǎn)變思想觀念，履行環(huán)境保護(hù)職責(zé)，平衡和處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，用最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治保障生產(chǎn)力的質(zhì)和量的辯證發(fā)展，不斷推進(jìn)中國的綠色發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，這是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢。

3.有利于創(chuàng)新生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展機(jī)制，促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決

創(chuàng)新生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展機(jī)制，為人民群眾創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，滿足人民群眾對美好生活的新期待。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出：“新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《求是》第21 期。當(dāng)前，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要尤為迫切。從質(zhì)和量兩個(gè)維度來發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)新生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展機(jī)制，對促進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決具有重要價(jià)值。提高勞動(dòng)者的素質(zhì)，是創(chuàng)新生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展機(jī)制的主體基礎(chǔ)?！皠趧?dòng)是生產(chǎn)力發(fā)展的主動(dòng)力，勞動(dòng)者利用生產(chǎn)資料和科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)組織及自然力，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展?！雹亳R昀、衛(wèi)興華：《用唯物史觀科學(xué)把握生產(chǎn)力的歷史作用》，《中國社會(huì)科學(xué)》2013 年第11 期。生產(chǎn)力的質(zhì)的發(fā)展是由勞動(dòng)者來推動(dòng)的，勞動(dòng)者素質(zhì)的發(fā)展表現(xiàn)為勞動(dòng)者提升自己的生態(tài)意識并在生產(chǎn)實(shí)踐中積極踐行。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，不僅成為勞動(dòng)者的基本理念，更應(yīng)通過推進(jìn)生產(chǎn)力的質(zhì)的發(fā)展，將理念轉(zhuǎn)為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)知行合一。增強(qiáng)人與自然良性物質(zhì)變換的能力，是創(chuàng)新生產(chǎn)力質(zhì)性發(fā)展機(jī)制的本質(zhì)要求。馬克思的生產(chǎn)力理論告訴我們，人類在與自然打交道的過程中，實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)變換的能力越強(qiáng)，生產(chǎn)力的發(fā)展水平越高。今天，我們所倡導(dǎo)的循環(huán)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、綠色發(fā)展，本質(zhì)上都是要求人類更少消耗自然資源、更少向大自然排放廢棄物，以避免人與自然的物質(zhì)交換出現(xiàn)裂縫所帶來的環(huán)境破壞，努力為人民群眾創(chuàng)造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)社會(huì)主要矛盾的解決。

四、結(jié)論

傳統(tǒng)的生產(chǎn)力概念偏重于量的發(fā)展，生產(chǎn)力被理解為人類獲得物質(zhì)資料的能力，生產(chǎn)力的發(fā)展成為人類征服自然、改造自然的過程，最終帶來了人對自然的支配。馬克思的生產(chǎn)力理論為我們提供了一種新的理論視角，從生產(chǎn)力的質(zhì)與量的辯證關(guān)系來審視傳統(tǒng)生產(chǎn)力發(fā)展的缺陷和帶來的不良后果，確立一種新的生產(chǎn)力發(fā)展觀，把生產(chǎn)力的質(zhì)的發(fā)展納入生產(chǎn)力發(fā)展的目標(biāo)機(jī)制和評價(jià)機(jī)制。生產(chǎn)力的質(zhì)的發(fā)展，要求人類在生產(chǎn)和創(chuàng)造滿足自身生存和發(fā)展需要的物質(zhì)資料的同時(shí)，能夠促進(jìn)人與自然的良性物質(zhì)交換，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的共贏，在促進(jìn)生產(chǎn)力的質(zhì)性發(fā)展中推進(jìn)中國的綠色發(fā)展，構(gòu)建人與自然命運(yùn)共同體，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速發(fā)展向高質(zhì)量發(fā)展轉(zhuǎn)化，為新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的解決提供可能路徑。