自由勞動(dòng)與自由時(shí)間相統(tǒng)一的自由個(gè)性之歷史生成①

從本質(zhì)上探討人的自由個(gè)性的歷史生成，我們發(fā)現(xiàn)馬克思關(guān)于財(cái)富尺度由勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的歷史演進(jìn)的理論蘊(yùn)含著極為豐富的內(nèi)容與意義。問(wèn)題的關(guān)鍵是，要實(shí)現(xiàn)財(cái)富尺度由勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的歷史演進(jìn)，一個(gè)重要的前提就是必須探討勞動(dòng)的本質(zhì)及其歷史演進(jìn)之于人的自由個(gè)性發(fā)展的社會(huì)歷史意義。

一、以剩余勞動(dòng)為基礎(chǔ)的自由勞動(dòng)與人的自由發(fā)展

毋庸置疑，當(dāng)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中把“人體”“需要”和“勞動(dòng)”②《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012 年版，第154 頁(yè)、第158 頁(yè)。這三個(gè)同人的存在和發(fā)展密切相關(guān)的范疇聯(lián)系起來(lái)考察的時(shí)候，他已經(jīng)包含了這樣的意思：如果說(shuō)社會(huì)生產(chǎn)（當(dāng)然也是財(cái)富生產(chǎn)）從物質(zhì)結(jié)果上來(lái)看就是需要的多樣性，那么它從活動(dòng)過(guò)程來(lái)看則體現(xiàn)為勞動(dòng)的對(duì)象性。以這種理解反觀馬克思所說(shuō)的“他們的需要即他們的本性”③《馬克思恩格斯全集》第3 卷，人民出版社1960 年版，第514 頁(yè)。說(shuō)法，馬克思其實(shí)是在告訴我們：人的需要映襯著人的本質(zhì)（本性），但本身并不就是人的本質(zhì)本身。只有人的對(duì)象性活動(dòng)及其創(chuàng)造物才表現(xiàn)人的本質(zhì)。因此，人的本質(zhì)只能是人的勞動(dòng)本質(zhì)——作為對(duì)象性活動(dòng)的人的本質(zhì)活動(dòng)。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)既然是人的本質(zhì)的社會(huì)規(guī)定，那么它就必然作為人的生存和發(fā)展的目的與手段相統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)定而存在。然而，由于人首先就是一種“自然存在物”，因此馬克思對(duì)勞動(dòng)之于人的意義的分析始終是從人的存在與發(fā)展的自然關(guān)系角度出發(fā)進(jìn)行規(guī)定的。馬克思說(shuō)：由于勞動(dòng)“首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，因而人通過(guò)勞動(dòng)“不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”。①馬克思：《資本論》第1 卷，人民出版社2004 年版，第207－208 頁(yè)。然而，由于人同時(shí)又是“社會(huì)存在物”和“精神存在物”，因而人的勞動(dòng)在維系他們自身作為“生物物種”所必需的“生存和繁衍”的需要的同時(shí)，還必須滿足其生活的共同體中所有人的某些方面的共同需要，比如從事國(guó)家管理、科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等需要，唯此，人才能從自然界的支配下解放出來(lái)，獲得人的社會(huì)的和精神的自由。顯然，這種為社會(huì)、為共同體而存在的勞動(dòng)不同于為個(gè)人、為生物體而存在的勞動(dòng)。如果說(shuō)前者代表了人類勞動(dòng)中的“剩余勞動(dòng)”而后者代表了人類勞動(dòng)中的“必要?jiǎng)趧?dòng)”，那么撇開人類社會(huì)初期那種人的生存資料與生活資料極度匱乏的狀態(tài)不說(shuō)，“剩余勞動(dòng)一般作為超過(guò)一定的需要量的勞動(dòng)”，同必要?jiǎng)趧?dòng)一樣，“應(yīng)當(dāng)始終存在”。由此，人類勞動(dòng)也就具體為了必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)兩種形式。在這里，剩余勞動(dòng)作為由勞動(dòng)者個(gè)人所提供的勞動(dòng)的一部分，只能由共同體所占有并歸全體勞動(dòng)者所有從而為滿足社會(huì)的共同需要而使用，這既是維系個(gè)體生存與發(fā)展的必要，也是維系社會(huì)共同體正常運(yùn)轉(zhuǎn)與不斷發(fā)展的需要。正如馬克思所說(shuō)：“剩余勞動(dòng)是工人的勞動(dòng)，是單個(gè)人在他必不可少的需要的界限以外所完成的勞動(dòng)，事實(shí)上是為社會(huì)的勞動(dòng)”，“是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”，“是社會(huì)整個(gè)上層建筑存在的物質(zhì)基礎(chǔ)”。②《馬克思恩格斯全集》第47 卷，人民出版社1979 年版，第257 頁(yè)、第216 頁(yè)。

然而，由于人類剩余勞動(dòng)的量總是會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力（勞動(dòng)生產(chǎn)力）的提高而提高，從而“社會(huì)的現(xiàn)實(shí)財(cái)富和社會(huì)再生產(chǎn)過(guò)程”會(huì)隨著“剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)率和進(jìn)行這種剩余勞動(dòng)的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣程度”而“不斷擴(kuò)大”，由此必然導(dǎo)致“剩余勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短”發(fā)生變化，③馬克思：《資本論》第3 卷，人民出版社2004 年版，第928 頁(yè)。相應(yīng)地，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短也會(huì)跟著變化，于是，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間之間的力量對(duì)比也就發(fā)生了此消彼長(zhǎng)的變化。在此，馬克思關(guān)于時(shí)間以及勞動(dòng)的時(shí)間尺度的理論也就進(jìn)入了我們的理論視野。

在馬克思看來(lái)，時(shí)間，無(wú)論是對(duì)人的生存還是對(duì)人的發(fā)展，都具有非常重要的本體意義。對(duì)此，馬克思在《1861—1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中做了極為精辟的概括：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”④《馬克思恩格斯全集》第47 卷，人民出版社1979 年版，第532 頁(yè)。在這里，馬克思從人的存在及其發(fā)展角度出發(fā)，把時(shí)間界定為“人的積極存在”“人的生命的尺度”和“人的發(fā)展的空間”這三重含義，實(shí)際上是對(duì)時(shí)間的“屬人意義”的本質(zhì)概括。一方面，既然勞動(dòng)是“人類生活的永恒的自然條件”，而時(shí)間又是“人的積極存在”和“人的發(fā)展的空間”，因此，時(shí)間也就自然而然地成了衡量勞動(dòng)的尺度問(wèn)題。正如馬克思所說(shuō)：“活動(dòng)是由時(shí)間來(lái)計(jì)量的，因此，時(shí)間也成為客體化勞動(dòng)的尺度?！薄皠趧?dòng)的尺度是時(shí)間。僅僅因?yàn)楦鞣N產(chǎn)品是勞動(dòng)，所以它們能用勞動(dòng)的尺度，即勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量，或用消耗在它們上面的勞動(dòng)量來(lái)計(jì)量?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第617－618 頁(yè)。就是說(shuō)，人通過(guò)勞動(dòng)而“確證”其“本質(zhì)力量”以獲得“全面而自由的發(fā)展”的過(guò)程，實(shí)際上也就是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間演變?yōu)樽杂蓵r(shí)間的追求。另一方面，自由時(shí)間是相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間而言的，是指?jìng)€(gè)人在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的勞動(dòng)時(shí)間之外獲得的，可以自由支配的、直接用于發(fā)展其非直接生存需要的本質(zhì)力量的時(shí)間，因此，自由時(shí)間只有從勞動(dòng)時(shí)間中才能“游離”出來(lái)；然而，如同勞動(dòng)在總體上可以區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)與剩余勞動(dòng)一樣，勞動(dòng)時(shí)間在總體上也可以相應(yīng)地區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間。如前所述，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間就是生產(chǎn)維持個(gè)人的勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)生活資料的時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間就是超出必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外、生產(chǎn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)間，因此，自由時(shí)間只有從必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的力量對(duì)比中才能“游離”出來(lái)。如果說(shuō)，自由時(shí)間的“游離”也就是勞動(dòng)時(shí)間的“節(jié)約”，那么馬克思關(guān)于人的發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展的價(jià)值要求也就必然落實(shí)到“時(shí)間的節(jié)約”問(wèn)題上，誠(chéng)如馬克思所說(shuō)：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約?！薄肮?jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998 年版，第107－108 頁(yè)。在這里，馬克思關(guān)于時(shí)間節(jié)約的規(guī)律實(shí)際上包含著兩個(gè)層次的內(nèi)容：首先是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約與自由時(shí)間的增加；其次是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的節(jié)約與剩余勞動(dòng)時(shí)間的增加。如果說(shuō)，前者是從結(jié)果方面來(lái)看的規(guī)定，那么后者顯然是從過(guò)程方面所做的規(guī)定，從而，前者的實(shí)現(xiàn)必須以后者的實(shí)現(xiàn)為前提與基礎(chǔ)。正因此，馬克思把相對(duì)于勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約而言的自由時(shí)間的增加最終落實(shí)在了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題上。

問(wèn)題的關(guān)鍵是，由于人的自由發(fā)展關(guān)聯(lián)于勞動(dòng)時(shí)間向自由時(shí)間的轉(zhuǎn)化，而這一轉(zhuǎn)化在現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程中表現(xiàn)為財(cái)富的兩種歷史尺度之間的更替，關(guān)聯(lián)于人的勞動(dòng)性質(zhì)的歷史演進(jìn)，因而，馬克思關(guān)于人的自由發(fā)展的理論，最終灌注到了勞動(dòng)性質(zhì)的歷史演變與自由時(shí)間的歷史生成上。由此，勞動(dòng)性質(zhì)與自由時(shí)間作為與財(cái)富關(guān)系緊密的兩種社會(huì)規(guī)定，它們與人的自由發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系也就邏輯地呈現(xiàn)出來(lái)了。

二、勞動(dòng)的本質(zhì)與人的自由發(fā)展的深刻內(nèi)涵

在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思首先從勞動(dòng)的本質(zhì)角度分析了人的自由發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

在馬克思看來(lái)，與其說(shuō)人的全面而自由的發(fā)展只有通過(guò)人的具有全面性的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，還不如說(shuō)在人的類本質(zhì)的勞動(dòng)本身中就體現(xiàn)著人的“自由活動(dòng)”“自主活動(dòng)”的特性。他說(shuō)：“一個(gè)人‘在通常的健康、體力、精神、技能、技巧的狀況下’，也有從事一份正常的勞動(dòng)和停止安逸的需要，……誠(chéng)然，勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看作個(gè)人自己提出的目的，因而被看作自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)。”①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第615 頁(yè)。

顯然，在這段極為重要的論述中，馬克思對(duì)人類的一般勞動(dòng)的特征，作了多個(gè)方面的表述：首先，勞動(dòng)是人的需要。人不能長(zhǎng)久地處于安逸之中，總是需要去做點(diǎn)什么，那些具有事業(yè)心、成就感的人尤其如此。為何會(huì)如此呢？ 就在于勞動(dòng)是人的本質(zhì)，是人證明個(gè)人存在的方式，是人與其他的有生命的存在物相區(qū)別的標(biāo)志；人如果長(zhǎng)久地?cái)[脫勞動(dòng)，就會(huì)喪失人的本質(zhì)，就與其他的有生命的存在物無(wú)法區(qū)分。

其次，勞動(dòng)是人的內(nèi)在目的對(duì)外在障礙的克服。勞動(dòng)總是要求達(dá)到人所向往的目的，這一目的的實(shí)現(xiàn)又體現(xiàn)在勞動(dòng)所改變了的自然物體上，因而，當(dāng)勞動(dòng)未能正確獲得外在物體的性質(zhì)和規(guī)律時(shí)，勞動(dòng)的目的就不能實(shí)現(xiàn)；此時(shí)，外在物體（的性質(zhì)和規(guī)律）就成為勞動(dòng)（的障礙）。勞動(dòng)就是要克服這一障礙，即獲得外在物體的性質(zhì)和規(guī)律。可以看出，馬克思的這一思想是他在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于勞動(dòng)是內(nèi)在尺度和外在尺度的結(jié)合的另一種形式的表達(dá)。

再次，勞動(dòng)就是自我實(shí)現(xiàn)。個(gè)人作為人，總要實(shí)現(xiàn)人的“類”本質(zhì)，從而顯示自己作為人的存在，此即自我實(shí)現(xiàn)，而自我實(shí)現(xiàn)的途徑只能是勞動(dòng)。這種通過(guò)勞動(dòng)的自我實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)為自我目的的提出、改變事物的單純的外在必然性以及自我目的成為現(xiàn)實(shí)。從中可見，改變事物的單純的外在必然性是關(guān)鍵的一環(huán)；而所謂改變事物的單純的外在必然性，也就是利用已獲得的事物的必然性來(lái)改變事物，使事物的必然性納入自我目的實(shí)現(xiàn)的軌道，成為人的目的的內(nèi)在的必然性。

最后，勞動(dòng)是人的自由的實(shí)現(xiàn)。自由是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和對(duì)必然性的改造。人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了目的，就獲得了這次活動(dòng)的自由，人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的目的越多，人就越自由，因而，勞動(dòng)是人的自由的實(shí)現(xiàn)。正如勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化那樣，勞動(dòng)的人即主體的對(duì)象化活動(dòng)或物化活動(dòng)，也就是“實(shí)在的自由”。因此，人的自由發(fā)展就處于不斷的自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)之中，自由是勞動(dòng)的一個(gè)內(nèi)在的規(guī)定。

然而，問(wèn)題并不只是如此。在馬克思看來(lái)，“真正自由的勞動(dòng)”是一般性質(zhì)的勞動(dòng)在未來(lái)社會(huì)的具體展現(xiàn)，但這種勞動(dòng)無(wú)論如何“自由”，也不會(huì)脫離勞動(dòng)的一般性質(zhì)規(guī)定。為此，針對(duì)“真正自由的勞動(dòng)”，馬克思從勞動(dòng)的一般性質(zhì)出發(fā)，特意指出了它的另外一些特征。馬克思說(shuō)：“但這絕不是說(shuō)，勞動(dòng)不過(guò)是一種娛樂(lè)，一種消遣，就像傅立葉完全以一個(gè)浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動(dòng)，例如作曲，同時(shí)也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第616 頁(yè)?！皠趧?dòng)不可能像傅立葉所希望的那樣成為游戲?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998 年版，第108 頁(yè)。很顯然，真正自由的勞動(dòng)，即便是“自由的”，即勞動(dòng)的強(qiáng)度很低、勞動(dòng)中充滿了智慧、勞動(dòng)證實(shí)了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，甚至體現(xiàn)了為別人的全面而自由發(fā)展提供了條件，它也不是一種“純粹的”娛樂(lè)和消遣；恰恰相反，真正自由的勞動(dòng)同其他形態(tài)的勞動(dòng)一樣，第一具有嚴(yán)肅性，第二具有緊張性。勞動(dòng)的嚴(yán)肅性源于勞動(dòng)的內(nèi)在尺度和外在尺度相統(tǒng)一的特征。要想獲得理想的勞動(dòng)產(chǎn)品，就要認(rèn)真地、深入地研究對(duì)象的客觀性質(zhì)，并且找出利用這些客觀性質(zhì)的方法，在此，由不得絲毫的馬虎，切不可逍遙視之；勞動(dòng)的緊張性源于勞動(dòng)過(guò)程中主體和客體的互動(dòng)，一方面，勞動(dòng)對(duì)象即客體的復(fù)雜性迫使勞動(dòng)者即主體不得不集中精力對(duì)待勞動(dòng)，另一方面，勞動(dòng)者即主體也急于獲得理想的勞動(dòng)產(chǎn)品即客體而不得不被客體緊緊地吸引。如果說(shuō)勞動(dòng)分為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，那么，在體力勞動(dòng)中，無(wú)論勞動(dòng)強(qiáng)度如何降低，也必須維持一定的緊張度，而在腦力勞動(dòng)中，如科學(xué)探索、學(xué)術(shù)研究和藝術(shù)創(chuàng)作中，勞動(dòng)的緊張狀況則是一個(gè)常規(guī)性的不可缺少的因素。

值得注意的是，正是在論述“真正自由的勞動(dòng)”的時(shí)候，馬克思探討了人的自由發(fā)展的最終價(jià)值指向，這就是通過(guò)“自由時(shí)間”中進(jìn)行“自由勞動(dòng)”的形式將人由舊的主體形式提升為新的主體形式，即一個(gè)具有全新形式的“另一主體”。馬克思說(shuō)：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程。對(duì)于正在成長(zhǎng)的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)直接生產(chǎn)過(guò)程同時(shí)就是訓(xùn)練，而對(duì)于頭腦里具有積累起來(lái)的社會(huì)知識(shí)的成年人來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程就是‘知識(shí)的’運(yùn)用，實(shí)驗(yàn)科學(xué)，有物質(zhì)創(chuàng)造力的和對(duì)象化中的科學(xué)。對(duì)于這兩種人來(lái)說(shuō)，只要?jiǎng)趧?dòng)像在農(nóng)業(yè)中那樣要求實(shí)際動(dòng)手和自由活動(dòng)，這個(gè)過(guò)程同時(shí)就是身體鍛煉。”①《馬克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998 年版，第108 頁(yè)。在這里，馬克思是在指出，真正自由的勞動(dòng)的“自由”性質(zhì)，其表現(xiàn)之一就是對(duì)人的身體健康的有益性。人為什么需要?jiǎng)趧?dòng)特別是需要體力勞動(dòng)呢？ 除了勞動(dòng)顯示人的本質(zhì)之外，勞動(dòng)還有益于人的身體。生命在于運(yùn)動(dòng)，這是一個(gè)淺顯但又重要的道理；唯有勞動(dòng)，比起任何一種專項(xiàng)的體育運(yùn)動(dòng)，才具有一種鍛煉身體的全面性。至于腦力勞動(dòng)，它對(duì)人的身心健康的重要性，早已是人盡皆知的了。也許正是在這一理論認(rèn)識(shí)上，馬克思后來(lái)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中對(duì)未來(lái)的“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段”，不僅有“個(gè)人的全面發(fā)展”的價(jià)值祈求，而且有“勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”的價(jià)值歸依。

可以看出，真正自由的勞動(dòng)的嚴(yán)肅性、緊張性和于人身體、心理的健康有益性，從另一個(gè)側(cè)面顯示了勞動(dòng)對(duì)人的全面而自由發(fā)展所具有的意義。馬克思對(duì)這一觀點(diǎn)的論證，不但說(shuō)明了他對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化本質(zhì)研究的深入、全面和透徹，而且也說(shuō)明了他對(duì)真正自由的勞動(dòng)的深切體驗(yàn)和熱忱向往。

三、勞動(dòng)性質(zhì)的歷史演變與人的自由發(fā)展的歷史趨勢(shì)

勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，這是對(duì)勞動(dòng)的一般性質(zhì)的規(guī)定，它舍棄了勞動(dòng)的各種具體歷史形態(tài)和發(fā)展階段；同樣，勞動(dòng)的對(duì)象化本質(zhì)促使人全面而自由的發(fā)展，這是對(duì)勞動(dòng)的一般趨勢(shì)的規(guī)定。然而，要探討勞動(dòng)對(duì)于人的全面而自由發(fā)展的具體影響，就必須探討不同歷史時(shí)期勞動(dòng)的不同性質(zhì)。由此，勞動(dòng)性質(zhì)的演變不但標(biāo)示著社會(huì)形態(tài)的歷史更替，而且標(biāo)示著人的全面而自由發(fā)展所達(dá)到的不同程度。馬克思說(shuō)：“在奴隸勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情，始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動(dòng)，而與此相反，不勞動(dòng)卻是‘自由的幸福’。這里可以從兩個(gè)方面來(lái)談：一方面是這種對(duì)立的勞動(dòng)；另一方面與此有關(guān)，是這樣的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)還沒(méi)有為自己創(chuàng)造出（或者同牧人等等的狀況相比，是喪失了）一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動(dòng)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)?！镔|(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)只有在下列情況下才能獲得這種性質(zhì)：（1）勞動(dòng)具有社會(huì)性；（2）這種勞動(dòng)具有科學(xué)性，同時(shí)又是一般的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)不是作為用一定方式刻板訓(xùn)練出來(lái)的自然力的人的緊張活動(dòng)，而是作為一個(gè)主體的人的緊張活動(dòng)，這個(gè)主體不是以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第615－616 頁(yè)。

在這段經(jīng)典論述中，馬克思事實(shí)上結(jié)合他關(guān)于社會(huì)發(fā)展三形態(tài)的理論，對(duì)勞動(dòng)性質(zhì)作了四種不同歷史進(jìn)展的區(qū)分：

其一，謀生性的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)發(fā)生在第一個(gè)社會(huì)形態(tài)即前資本主義階段的人的依賴關(guān)系時(shí)期。這一時(shí)期的特征，按照馬克思的說(shuō)法，是“人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，人獲得了勞動(dòng)的本質(zhì)，但人的勞動(dòng)一開始只能在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上進(jìn)行，因而此時(shí)勞動(dòng)能力十分低下，人們的勞動(dòng)僅能維持人可生存下去，勞動(dòng)成為謀生的手段。這正是馬克思所說(shuō)的從事勞動(dòng)的人“以單純自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中”。人從大自然而來(lái)，人的早期勞動(dòng)就是直接加工自然物來(lái)維持剛剛形成的人的生存。這時(shí)人的勞動(dòng)的本質(zhì)力量，雖然也以人的愿望改變著自然物體，體現(xiàn)著勞動(dòng)的對(duì)象化特征，但卻是以純粹自然力的、以自然形成的方式進(jìn)行的。勞動(dòng)充滿了生存的壓力，充滿了艱辛、痛苦和磨難，因而人們?yōu)榱松娑释麆趧?dòng)，便不能感受勞動(dòng)對(duì)象化的主體性，更不能感受勞動(dòng)的個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。與此同時(shí)，最初的漁獵勞動(dòng)處于血緣的社會(huì)聯(lián)系中，由此必然形成個(gè)人的血緣依附關(guān)系；后來(lái)的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)呈現(xiàn)為分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這又不可避免地促成了階級(jí)的集權(quán)專制，由此必然形成個(gè)人的等級(jí)依附關(guān)系。這樣，前資本主義階段的勞動(dòng)就成為人的依賴關(guān)系中的勞動(dòng)，勞動(dòng)能力的低下已使勞動(dòng)充滿了艱辛，再加上人身等級(jí)依附關(guān)系中的壓抑，人們就只能在對(duì)象化的勞動(dòng)中體味謀生的意義而顧不上去體察對(duì)象性勞動(dòng)的其他性質(zhì)了。

其二，對(duì)立性的勞動(dòng)，也就是異化勞動(dòng)。這種勞動(dòng)發(fā)生在第二個(gè)社會(huì)形態(tài)即資本主義階段的物的依賴時(shí)期的早期。這一時(shí)期的特征，按照馬克思的說(shuō)法，是“形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”，出現(xiàn)了“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。資本主義以機(jī)器體系的大工業(yè)為生產(chǎn)力發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以資本的永無(wú)止境的擴(kuò)大自身的特性為生產(chǎn)力發(fā)展的不竭動(dòng)力，以科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用為生產(chǎn)力發(fā)展的有力杠桿，使得人的勞動(dòng)能力取得了前所未有的巨大提高。科技的發(fā)展、分工的精細(xì)、交往的擴(kuò)大以及自由時(shí)間的出現(xiàn)，使得人的勞動(dòng)的對(duì)象化的性質(zhì)在空前廣泛的領(lǐng)域內(nèi)展現(xiàn)。但是，由于資本主義社會(huì)所固有的“狹隘性”，這時(shí)的勞動(dòng)卻呈現(xiàn)為對(duì)立的勞動(dòng)，即勞動(dòng)的人與勞動(dòng)相對(duì)立，此即所謂馬克思在1844 年手稿中深入分析的異化勞動(dòng)。什么是異化勞動(dòng)？ 就是作為人的勞動(dòng)的產(chǎn)品成為人的異己的存在，不僅與人相對(duì)立，而且反過(guò)來(lái)支配人、統(tǒng)治人。對(duì)此，馬克思描述道：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值與人的世界的貶值成正比。這種異化性質(zhì)的勞動(dòng)，一方面是人與勞動(dòng)的對(duì)立，即物的增值導(dǎo)致人的貶值，另一方面又因人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品在社會(huì)上廣為流通，導(dǎo)致了商品關(guān)系沖擊了甚至取得了從前的人的依賴關(guān)系，勞動(dòng)的人取得了某種程度的獨(dú)立性；這種獨(dú)立性的個(gè)人又在普遍形成的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系和多方面的需要的社會(huì)中組成全面的能力體系，獲得了前一個(gè)社會(huì)形態(tài)所無(wú)可比擬的全面而自由的發(fā)展。

其三，自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)發(fā)生在第二個(gè)社會(huì)形態(tài)即物的依賴關(guān)系時(shí)期的資本主義階段晚期和社會(huì)主義初級(jí)階段。在對(duì)立性的勞動(dòng)中，雖然廣泛的日趨普遍的對(duì)象化活動(dòng)處處顯露著人的勞動(dòng)的本質(zhì)力量，但是由于勞動(dòng)發(fā)生了異化，勞動(dòng)的人并未覺察到自身的主體性地位。這時(shí)的異化勞動(dòng)，源于資本主義早期資本的貪婪性和財(cái)富的相對(duì)不足性的矛盾。隨著如馬克思所說(shuō)的資本無(wú)限制地創(chuàng)造財(cái)富的偉大文明作用的持續(xù)發(fā)揮，剩余財(cái)富日益增多，自由時(shí)間也隨之出現(xiàn)，科學(xué)的廣泛應(yīng)用也大大減輕了勞動(dòng)強(qiáng)度。于是，在早期的對(duì)立性勞動(dòng)中，一方面，異化的性質(zhì)越來(lái)越輕，即人的價(jià)值隨著物的價(jià)值的增值而增值，另一方面，在商品交換的物的關(guān)系的基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性越來(lái)越大，即人們?cè)絹?lái)越深地融入由普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系和多方面的需求所導(dǎo)致的全面的能力體系之中。人們?cè)趧趧?dòng)的對(duì)象化中開始感受到自身的主體性地位，意識(shí)到在勞動(dòng)中人的創(chuàng)造性的本質(zhì)力量的自我實(shí)現(xiàn)。這就是馬克思所說(shuō)的，勞動(dòng)“為自己創(chuàng)造出一些主觀的和客觀的條件，從而使勞動(dòng)會(huì)成為吸引人的勞動(dòng)，成為個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)”。毫無(wú)疑問(wèn)，這時(shí)的勞動(dòng)就是自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)。這種自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)既是第二個(gè)社會(huì)形態(tài)即資本主義階段的物的依賴關(guān)系時(shí)期長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，又為向更高形態(tài)的勞動(dòng)即第三個(gè)社會(huì)形態(tài)也就是后資本主義階段的勞動(dòng)創(chuàng)造了必要的前提。

其四，真正自由的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)發(fā)生在未來(lái)的第三個(gè)社會(huì)形態(tài)即后資本主義階段的人的自由個(gè)性時(shí)期。這一時(shí)期的特征，按照馬克思的說(shuō)法，就是“個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”。自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)雖然意識(shí)到人的主體性地位，但還并不是自由的勞動(dòng)。為什么這樣說(shuō)呢？ 因?yàn)檫@種勞動(dòng)仍以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)，勞動(dòng)的異化程度雖然有所減輕，但是并沒(méi)有完全消失；人在勞動(dòng)中意識(shí)到的主體地位往往以無(wú)限制的占有欲表現(xiàn)出來(lái)，這種占有欲一來(lái)表現(xiàn)為對(duì)別人財(cái)富的巧取豪奪，二來(lái)表現(xiàn)為對(duì)自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。因此，這種勞動(dòng)還須向真正自由的勞動(dòng)演變。而真正自由的勞動(dòng)的出現(xiàn)，按照馬克思的說(shuō)法，必須具備兩個(gè)條件，即勞動(dòng)的社會(huì)性和勞動(dòng)的科學(xué)性。所謂勞動(dòng)的社會(huì)性，顯然不是指勞動(dòng)須經(jīng)結(jié)成社會(huì)為前提，而是指勞動(dòng)成為社會(huì)性的勞動(dòng)，即克服了資本主義社會(huì)的狹隘性，也就是馬克思所說(shuō)的“社會(huì)生產(chǎn)能力成為人們的共同的社會(huì)財(cái)富”；所謂勞動(dòng)的科學(xué)性，并不僅僅指科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)中的廣泛應(yīng)用，它還指科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)中廣泛應(yīng)用所產(chǎn)生的社會(huì)后果，即馬克思所說(shuō)的“個(gè)人全面發(fā)展”。只有在這種情況下，勞動(dòng)才能成為“真正自由的勞動(dòng)”。而這種“真正自由的勞動(dòng)”也就是“個(gè)性的勞動(dòng)”。對(duì)此，馬克思說(shuō)：“個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現(xiàn)為勞動(dòng)，而表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)展。”①《馬克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第286 頁(yè)。這就是說(shuō)，真正自由的勞動(dòng)，并不意在創(chuàng)造多少財(cái)富，也不意在展示自己，甚至也不意在獲得個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，而是在勞動(dòng)中展示自己的全面發(fā)展；正如財(cái)富的創(chuàng)造促進(jìn)了人的全面發(fā)展一樣，真正自由的勞動(dòng)賦予勞動(dòng)產(chǎn)品即財(cái)富的意義，不是凝結(jié)了自己多少的智慧和勞作，而是為別人的全面發(fā)展提供了相應(yīng)的條件。

可以看出，馬克思在人類歷史發(fā)展或社會(huì)形態(tài)更替的宏觀視野下，將勞動(dòng)的一般性質(zhì)即人的本質(zhì)力量的對(duì)象化具體地區(qū)分為四種形態(tài)，深入地描繪了勞動(dòng)所推動(dòng)的人的全面而自由發(fā)展的未來(lái)前景：從謀生的勞動(dòng)到異化的勞動(dòng)到自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)最后到真正自由的勞動(dòng)，勞動(dòng)的對(duì)象化的本質(zhì)既呈現(xiàn)為復(fù)雜的面貌又趨于最終的統(tǒng)一。在這一勞動(dòng)性質(zhì)的演變過(guò)程中，勞動(dòng)的對(duì)象化和人的全面發(fā)展，二者若即若離，似顯似隱，最后終于合二為一，相互印證。

四、自由時(shí)間的歷史生成與人的發(fā)展的主體生產(chǎn)力向度

既然勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約決定了生產(chǎn)力的提高，而生產(chǎn)力又是人所創(chuàng)造的社會(huì)物質(zhì)力量，那么，勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約就對(duì)個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要意義。馬克思說(shuō)：“如果共同生產(chǎn)已成為前提，時(shí)間的規(guī)定當(dāng)然仍有重要意義?！磺泄?jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求一樣，社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。因此，時(shí)間的節(jié)約，以及勞動(dòng)時(shí)間在不同的生產(chǎn)部門之間有計(jì)劃的分配，在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上仍然是首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。這甚至在更加高得多的程度上成為規(guī)律?！雹谕?，第123 頁(yè)。在這里，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的規(guī)定對(duì)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的重要性。時(shí)間的規(guī)定也就是時(shí)間的節(jié)約，時(shí)間的節(jié)約也就是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，而勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約也就是盡量減少勞動(dòng)時(shí)間，以便從中騰出剩余時(shí)間。這樣，整個(gè)時(shí)間就被劃分為勞動(dòng)時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間之外的剩余時(shí)間。正確地分配這兩種時(shí)間以及很好地使用剩余時(shí)間，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，既可以去獲得知識(shí)、提高素質(zhì)，也可以去從事自己所喜愛的其他活動(dòng)；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，既可以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，也可以更好地實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)。從中可見，正是由節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間而騰出的剩余時(shí)間，為個(gè)人的自由發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步提供了可能性；勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約或者剩余時(shí)間的獲得與人的全面而自由發(fā)展發(fā)生了密不可分的聯(lián)系。

在馬克思看來(lái)，人們?cè)谧杂蓵r(shí)間里自由發(fā)展，這種發(fā)展若以科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作為主體，則這些成果作用于社會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生日益增多的財(cái)富。馬克思說(shuō)：“創(chuàng)造出可以自由支配的時(shí)間是財(cái)富整個(gè)發(fā)展的基礎(chǔ)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第30 卷，人民出版社1995 年版，第376 頁(yè)。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間生產(chǎn)的財(cái)富僅供維持人的基本生存，它無(wú)法為社會(huì)的發(fā)展提供財(cái)富的基礎(chǔ)，只是在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng)時(shí)間里，才產(chǎn)生供社會(huì)發(fā)展的財(cái)富。剩余勞動(dòng)時(shí)間作為勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，最終表現(xiàn)為自由時(shí)間，而自由時(shí)間便成為財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，自由時(shí)間也就是增加社會(huì)財(cái)富并由此推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)間。

那么，自由時(shí)間作為人的自由發(fā)展的時(shí)間是如何推動(dòng)社會(huì)財(cái)富增加的呢？已如前述，人的發(fā)展主要是獲得科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的能力，獲得了這種能力的人再將其投入生產(chǎn)勞動(dòng)，必將促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高。假如說(shuō)社會(huì)的發(fā)展表現(xiàn)為財(cái)富，而財(cái)富又不僅僅限于物質(zhì)的形態(tài)，那么，人就是一種特殊的財(cái)富，即創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富。然而，人作為創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富，需要做出這樣兩種區(qū)分：在整個(gè)社會(huì)的財(cái)富產(chǎn)生于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間內(nèi)的情況下，此時(shí)的財(cái)富僅夠維持人的基本生存，人雖然也是創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富，但這種創(chuàng)造活動(dòng)并不能引起社會(huì)的發(fā)展或只能引起很小規(guī)模的發(fā)展；只有在社會(huì)財(cái)富的增加主要由剩余勞動(dòng)時(shí)間即自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)的情況下，并且社會(huì)財(cái)富的增加以不斷地超越出發(fā)點(diǎn)為特征時(shí)，人才是真正的創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富。這就是說(shuō)，人要想真正成為創(chuàng)造財(cái)富的財(cái)富，就需要在自由時(shí)間里發(fā)展和提高自身的科研和創(chuàng)作能力，使自己增加社會(huì)財(cái)富的能力空前地增強(qiáng)。因此，馬克思說(shuō)：“真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！雹凇恶R克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998 年版，第104 頁(yè)。只有個(gè)人成為“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，即具有促進(jìn)生產(chǎn)力快速發(fā)展的科研和創(chuàng)作能力，才稱得上是“真正的財(cái)富”。

我們知道，人作為生產(chǎn)力中的活的因素或首要因素，可以使生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)為維持型或循環(huán)型，也可以使生產(chǎn)力發(fā)展呈現(xiàn)為飛躍型或超越型。人作為社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，在前一種情況下，還不是真正的財(cái)富，只有在第二種情況下，才是真正的財(cái)富。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵诘谝环N情況下，人還不是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。只是在第二種情況下，人才是發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。人作為生產(chǎn)力，其發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的根據(jù)就在于人是否擁有了科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的能力。由此即可得出這一結(jié)論：在自由時(shí)間已經(jīng)出現(xiàn)并且日益增多的當(dāng)代社會(huì)，每個(gè)人要想擁有“發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”，成為社會(huì)的“真正的財(cái)富”，就必須積極地、主動(dòng)地投入到科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作中去，以提高自身的科研和創(chuàng)作能力。

為了強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間對(duì)形成人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力的重要意義，馬克思深刻地指出：“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過(guò)程的角度來(lái)看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看作生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身。”①《馬克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1998 年版，第107－108 頁(yè)。在這里，馬克思將“自由時(shí)間”“個(gè)人的充分發(fā)展”和“最大的生產(chǎn)力”聯(lián)系起來(lái)，再次說(shuō)明了自由時(shí)間對(duì)人的充分而自由發(fā)展的基礎(chǔ)作用，以及充分而自由發(fā)展的主體是提高人的科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的能力，只有這樣，人才能成為“最大的生產(chǎn)力”，才能強(qiáng)有力地反作用于“勞動(dòng)生產(chǎn)力”?？梢钥闯觯瑐€(gè)人之“最大的生產(chǎn)力”和個(gè)人之“真正的財(cái)富”是同一含義。這也再一次證明，人作為生產(chǎn)力，即使是生產(chǎn)力中的首要因素，也有“最大的生產(chǎn)力”和“并非最大的生產(chǎn)力”之分。在已經(jīng)出現(xiàn)自由時(shí)間并且自由時(shí)間日益增多的當(dāng)代社會(huì)，這種區(qū)分顯然十分重要。假如說(shuō)在當(dāng)代仍以民族國(guó)家相區(qū)分的社會(huì)里，某一民族的人們并沒(méi)有成為最大的生產(chǎn)力，那就意味著他們失去了生產(chǎn)力中首要因素的地位，即退居于其他因素之后的次要位置；如果這樣，則相對(duì)于人們成為最大的生產(chǎn)力的其他民族，其社會(huì)發(fā)展就落人之后了。

因此，如何使人成為最大的生產(chǎn)力以不至于遮沒(méi)人在生產(chǎn)力中的首要因素的地位，就成為當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題。馬克思在自由時(shí)間開始出現(xiàn)的“現(xiàn)代社會(huì)”初期，就已經(jīng)關(guān)注到了這一問(wèn)題，他并非顯得過(guò)于煩瑣地議論說(shuō)：“自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間——自然要把占有它的人變?yōu)榱硪恢黧w，于是他作為這另一主體又加入直接生產(chǎn)過(guò)程?！雹谕?，第108 頁(yè)。在這里，馬克思對(duì)人的自由發(fā)展的自由時(shí)間再次作了區(qū)分，即可以相對(duì)地區(qū)分為“閑暇時(shí)間”和“從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間”，而這后一時(shí)間，主要是指從事科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間。當(dāng)自由時(shí)間出現(xiàn)并發(fā)揮作用時(shí)，運(yùn)用這些時(shí)間的人們就變成了另一主體。顯然，馬克思在這里再一次注意到人是否成為“真正的財(cái)富”的區(qū)別。這“另一主體”，就是相對(duì)于沒(méi)有自由時(shí)間因而不能成為真正的財(cái)富的“舊主體”而言的擁有自由時(shí)間因而能夠成為真正的財(cái)富的“新主體”；這樣的“新主體”，也就是以追求創(chuàng)造需要為唯一人生目的的審美主體，或者說(shuō)使審美的內(nèi)在尺度成為人自身發(fā)展的社會(huì)主體。當(dāng)這樣的新主體再加入生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，就會(huì)推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)力的加速發(fā)展，這時(shí)的新主體就成為“最大的生產(chǎn)力”。新主體如何推動(dòng)勞動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展呢？ 馬克思在這里又一次作了區(qū)分，對(duì)于“正在成長(zhǎng)的人”來(lái)說(shuō)，是一個(gè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練的過(guò)程，即接受、熟悉和掌握生產(chǎn)中別人已提供的科學(xué)知識(shí)和創(chuàng)作成果；對(duì)于“頭腦里具有積累起來(lái)的社會(huì)知識(shí)的成年人”來(lái)說(shuō)，則是一個(gè)運(yùn)用和實(shí)施的過(guò)程，即化解、實(shí)驗(yàn)或物化生產(chǎn)中別人以及自己提供的科學(xué)知識(shí)和創(chuàng)作成果，讓知識(shí)實(shí)際地轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)富。

正如自由時(shí)間是勞動(dòng)效率提高的結(jié)果一樣，新主體作為最大的生產(chǎn)力反作用于生產(chǎn)過(guò)程，在極大地提高勞動(dòng)效率的同時(shí)，又必然創(chuàng)造出更多的自由時(shí)間。于是我們就看到了這樣一個(gè)循環(huán)：自由時(shí)間造就個(gè)人生產(chǎn)力，個(gè)人生產(chǎn)力又創(chuàng)造自由時(shí)間。這個(gè)循環(huán)連續(xù)不斷地進(jìn)行，就會(huì)出現(xiàn)這樣一種結(jié)果：自由時(shí)間越來(lái)越多，個(gè)人越來(lái)越成為最大的生產(chǎn)力。在這個(gè)循環(huán)的基礎(chǔ)上，我們又可以看到這樣一個(gè)更大的循環(huán)：個(gè)人的自由發(fā)展使個(gè)人成為最大的生產(chǎn)力，而個(gè)人成為最大的生產(chǎn)力又促進(jìn)人的自由發(fā)展。這個(gè)循環(huán)的連續(xù)不斷地進(jìn)行，就會(huì)出現(xiàn)這樣一種結(jié)果：個(gè)人越是自由地發(fā)展，個(gè)人就越是最大限度地成為最大的生產(chǎn)力，而個(gè)人越是最大限度地成為最大的生產(chǎn)力，個(gè)人的自由發(fā)展就越充分。至此，馬克思關(guān)于自由時(shí)間和人的自由發(fā)展的論斷，其巨大的社會(huì)意義已經(jīng)顯露無(wú)遺了：既然當(dāng)今社會(huì)自由時(shí)間已經(jīng)出現(xiàn)并且日益增多，那么每個(gè)人就應(yīng)當(dāng)抓住這一難得的歷史機(jī)遇，按照馬克思所說(shuō)的那樣，充分地運(yùn)用這一自由時(shí)間，在科學(xué)研究和藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中全面地發(fā)展自身的各種能力，努力使自己成為社會(huì)的“真正的財(cái)富”或“最大的生產(chǎn)力”。