論社會(huì)主義法律自由觀對(duì)資本主義法律自由觀的超越①

自由是資本主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義法律自由觀是對(duì)資本主義法律自由觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)，又與資本主義法律自由觀有根本差別。

一、社會(huì)主義與資本主義法律自由觀哲學(xué)基礎(chǔ)的差異

價(jià)值觀以社會(huì)歷史觀為基礎(chǔ)。資本主義法律自由觀建構(gòu)在個(gè)人主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上，而社會(huì)主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)則是馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)。

1.資本主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

個(gè)人主義是資本主義社會(huì)歷史哲學(xué)和人生哲學(xué)的根本精神，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、政治哲學(xué)和法哲學(xué)的方法論，也是資本主義制度設(shè)計(jì)的核心指導(dǎo)思想。

隨著資產(chǎn)階級(jí)思想的發(fā)展，個(gè)人主義也呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)。不同形態(tài)的個(gè)人主義理論觀點(diǎn)具有很大差異，其中甚至包括直接矛盾，但是其核心精神一直被堅(jiān)守。個(gè)人主義認(rèn)為，在社會(huì)生活中，只有個(gè)人才具有本體論上的實(shí)在意義，而社會(huì)、社會(huì)組織、國(guó)家和民族等都只是人的心智構(gòu)造之物，不是實(shí)體性存在。所以，一切個(gè)人現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的解釋必須從個(gè)人出發(fā)，只有基于個(gè)人的事實(shí)才有價(jià)值。既然只有個(gè)人才是真正的實(shí)體，那么也就只有個(gè)人利益是真實(shí)的存在，社會(huì)利益、集體利益或者組織利益不過(guò)是個(gè)人利益的機(jī)械累加。

個(gè)人主義也可以稱為自由主義，其體現(xiàn)為社會(huì)制度設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想時(shí)，主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人自由的注解上，即只要是社會(huì)沒(méi)有限制的，社會(huì)成員就有權(quán)利做，就有自由；只要社會(huì)有限制，不允許做的，就意味著社會(huì)成員沒(méi)有權(quán)利做，沒(méi)有自由，自由主義也就是權(quán)利主義。社會(huì)生活中，個(gè)人行為不能沒(méi)有界限，所以任何人都沒(méi)有絕對(duì)自由。既然只有個(gè)人是實(shí)體，只有個(gè)人利益是真實(shí)存在的利益，那么社會(huì)制度設(shè)計(jì)的目的就是給予個(gè)人最充分的自由，就是在社會(huì)可能的條件下給予個(gè)人權(quán)利最充分的尊重和保障。個(gè)人主義認(rèn)為生命、安全、私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、言論自由、結(jié)社自由等是個(gè)人的基本權(quán)利，是社會(huì)制度設(shè)計(jì)必須尊重和保障的個(gè)人權(quán)利，這些權(quán)利是不是得到了尊重和保障是衡量社會(huì)制度正義性的基本尺度。在個(gè)人基本權(quán)利中，私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是所有基本人權(quán)的基礎(chǔ)。個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)神圣不受侵犯是社會(huì)制度正義的底線，是資本主義國(guó)家法律制度的靈魂。

2.社會(huì)主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第505 頁(yè)。馬克思充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)割裂主觀與客觀的弊端，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，必須要超越唯心主義哲學(xué)和唯物主義哲學(xué)的對(duì)立，超越主觀與客觀的對(duì)立，必須從實(shí)踐出發(fā)，哲學(xué)才能真正做到既能夠解釋世界，又能夠改造世界。所以，馬克思把自己的哲學(xué)稱為實(shí)踐唯物主義，把實(shí)踐作為自己哲學(xué)的本體概念。馬克思在分析和批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中，更多強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)實(shí)踐，特別是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)實(shí)踐即勞動(dòng)的重要性。

馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)本體論和辯證法思想在個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上超越了以往所有的思想家。勞動(dòng)辯證法強(qiáng)調(diào)從主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一出發(fā)，去認(rèn)識(shí)人和社會(huì)，人是勞動(dòng)的主體，社會(huì)是人的存在方式，社會(huì)組織主要是勞動(dòng)行為得以展開(kāi)的方式。勞動(dòng)從一開(kāi)始就是社會(huì)性的，所有勞動(dòng)都是在一定的勞動(dòng)組織形式中展開(kāi)的。

馬克思強(qiáng)調(diào)辯證地理解個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，反對(duì)將個(gè)人和社會(huì)對(duì)立起來(lái)，不將個(gè)人也不將社群作為絕對(duì)的獨(dú)立實(shí)體，認(rèn)為個(gè)人確實(shí)是實(shí)體性存在，但是社會(huì)組織也不是個(gè)人的機(jī)械結(jié)合，社會(huì)組織也有獨(dú)立的實(shí)體意義。在個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和社會(huì)利益的對(duì)立統(tǒng)一，而不是單方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益應(yīng)該優(yōu)先于集體利益，或者集體利益優(yōu)先于個(gè)人利益。在社會(huì)生活中，當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生矛盾沖突時(shí)，他不是簡(jiǎn)單地、抽象地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益必須凌駕于集體利益之上，也不主張集體利益是犧牲個(gè)人利益的充分理由，他主張結(jié)合社會(huì)歷史實(shí)際情況具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)個(gè)人利益至上，主張?jiān)谔囟v史情況下，為了集體利益犧牲個(gè)人利益在所難免，同時(shí)，也反對(duì)為了集體利益抹殺個(gè)人利益。

在馬克思主義發(fā)展史上，不論是馬克思主義者還是非馬克思主義者都更傾向于將馬克思理解為社群主義者或集體主義者，甚至于某些所謂堅(jiān)定的馬克思主義者將馬克思理解為“絕對(duì)集體主義”者，強(qiáng)調(diào)“共產(chǎn)主義道德的基本原則只能是忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的集體主義原則。這個(gè)原則的基本點(diǎn)，就是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的整體利益出發(fā)，堅(jiān)持集體利益高于個(gè)人利益；在二者發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益必須無(wú)條件地服從集體利益，并在保證集體利益的前提下，把集體利益和個(gè)人利益結(jié)合起來(lái)”。①羅國(guó)杰：《倫理學(xué)》，人民出版社1982 年版，第226 頁(yè)。

馬克思確實(shí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義。馬克思不僅從哲學(xué)方法論和價(jià)值觀雙重角度批判了資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義，還揭示了資產(chǎn)階級(jí)思想家倡導(dǎo)個(gè)人主義方法論和固守個(gè)人主義價(jià)值觀的根本原因。馬克思說(shuō)：“在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等，而在過(guò)去的歷史時(shí)代，自然聯(lián)系等使他成為一定狹隘人群的附屬物，這種18 世紀(jì)的個(gè)人，一方面是封建社會(huì)解體的產(chǎn)物，另一方面是15 世紀(jì)以來(lái)新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，而在18 世紀(jì)的預(yù)言家看來(lái)（斯密和李嘉圖還完全以這些預(yù)言家為依據(jù)），這種個(gè)人是曾在過(guò)去存在過(guò)的理想；在他們看來(lái)不是歷史的結(jié)果，而是歷史的出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)榘凑账麄冴P(guān)于人性的觀念，這種合乎自然的個(gè)人并不是從歷史中產(chǎn)生的，而是由自然造成的。”②《馬克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第5－6 頁(yè)。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，個(gè)人主義是15 世紀(jì)以后西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)思想家不是把個(gè)人主義作為歷史的產(chǎn)物，而是作為一種固有的現(xiàn)象，這是錯(cuò)誤的。

但是，不能因?yàn)轳R克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義進(jìn)行了深刻的批判，就斷言馬克思是社群主義者或者是整體主義者。馬克思不僅批判個(gè)人主義，也反對(duì)將社會(huì)和個(gè)體對(duì)立起來(lái)的整體主義。將馬克思理解為抹殺個(gè)人利益的“集體主義”者，是對(duì)馬克思思想的誤解。馬克思將自己的觀點(diǎn)稱為集體主義，將抹殺個(gè)人利益的整體主義稱為“虛假的集體主義”。馬克思說(shuō)：“首先應(yīng)當(dāng)避免把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)人對(duì)立起來(lái)。個(gè)體是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證。人的個(gè)體生活和類生活不是各不相同的，盡管個(gè)體生活的存在方式是——必然是——類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活是較為特殊的或者較為普遍的個(gè)體生活……因此，認(rèn)識(shí)特殊的個(gè)體，并且正是人的特殊性使人成為個(gè)體，成為現(xiàn)實(shí)的，單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣，人也是總體，是觀念的總體，是被思考和被感知的社會(huì)的自為的主體存在，正如人在現(xiàn)實(shí)中既作為對(duì)社會(huì)存在的直觀和現(xiàn)實(shí)享受而存在，又作為人的生命表現(xiàn)的總體而存在一樣?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第188 頁(yè)。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的?！雹谕?，第192 頁(yè)。從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，我們將社會(huì)主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)定位為馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)。馬克思的勞動(dòng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)辯證把握個(gè)人和集體的關(guān)系，既反對(duì)整體主義也反對(duì)社群主義。它反對(duì)個(gè)人主義，但也將個(gè)人主義包含于其中，是對(duì)個(gè)人主義和整體主義的綜合揚(yáng)棄。它不主張將個(gè)人凌駕于群體之上，也反對(duì)將群體凌駕于個(gè)體之上，它強(qiáng)調(diào)在對(duì)立統(tǒng)一中把握群體和個(gè)體的關(guān)系，主張群體與個(gè)體的相互妥協(xié)的尺度取決于社會(huì)實(shí)踐的具體境遇，同時(shí)，它還強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織建設(shè)以尊重和保障社會(huì)成員個(gè)體利益為根本倫理追求，而社會(huì)成員自我道德修養(yǎng)則應(yīng)該以維護(hù)社會(huì)利益為倫理導(dǎo)向。

二、資本主義法律自由觀

資本主義法律自由觀的核心精神就是個(gè)人主義或權(quán)利主義，即個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯，在個(gè)人基本權(quán)利中，個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是根本。這種個(gè)人自由主義價(jià)值觀在資本主義法律制度中的真正貫徹經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。美國(guó)法律思想史專家哈羅德·J·伯爾曼在《法律與革命》一書(shū)中強(qiáng)調(diào)，西方尊重和保障個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代法律制度建構(gòu)應(yīng)該溯源到11 世紀(jì)到12 世紀(jì)的天主教教會(huì)改革，后來(lái)的基督教新教的改革，對(duì)此所做的貢獻(xiàn)也不可低估。

西方中世紀(jì)社會(huì)，教皇和國(guó)王壟斷著教會(huì)和世俗社會(huì)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。宗法制度注定了平民沒(méi)有政治上自我實(shí)現(xiàn)的可能，他們不是專業(yè)神職人員，自然也就沒(méi)有在教會(huì)中自我實(shí)現(xiàn)的可能，平民不得不在教會(huì)和政治生活之外另辟蹊徑，通過(guò)創(chuàng)造財(cái)富和占有財(cái)富實(shí)現(xiàn)自己。教會(huì)在大多數(shù)時(shí)期占據(jù)社會(huì)生活的主導(dǎo)地位。世俗社會(huì)的國(guó)王和貴族不甘居于社會(huì)第二階層，所以教皇和國(guó)王的權(quán)利斗爭(zhēng)持續(xù)不斷地展開(kāi)。教皇與國(guó)王的爭(zhēng)權(quán)，客觀上為平民階層提供了相對(duì)自由的發(fā)展空間，加之希臘、羅馬文明本身?yè)碛惺止I(yè)和商業(yè)的傳統(tǒng)，從公元10 世紀(jì)開(kāi)始，城市平民在社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域大展身手，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。對(duì)于第三階層市民社會(huì)的崛起，教會(huì)和宮廷都持矛盾心態(tài)。一方面，不論是教會(huì)還是宮廷都需要市民創(chuàng)造的賦稅，不得不允許市民階層發(fā)展，同時(shí)，教會(huì)和宮廷為了抑制對(duì)方，增加自己實(shí)力，不得不拉攏市民階層；另一方面，不論是教會(huì)還是宮廷又都恐懼市民階層會(huì)侵占自己的勢(shì)力，又要限制市民階層的發(fā)展。市民階層在教會(huì)和宮廷的雙重約束和禁錮中艱難地謀求發(fā)展。為了能夠通過(guò)對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有實(shí)現(xiàn)自我，市民階層反對(duì)天主教將人的肉體和靈魂對(duì)立，反對(duì)貶低物質(zhì)生活的意義，主張自然性也是人的屬性，人有滿足自己自然欲望的權(quán)利，反對(duì)教會(huì)對(duì)個(gè)性的壓抑，倡導(dǎo)個(gè)性自由和解放，同時(shí)，也反對(duì)封建宗法制度，反對(duì)由血統(tǒng)決定人的社會(huì)地位，主張不僅是在上帝面前人人平等，而且在法律面前也人人平等。人人生而具有平等的自由權(quán)，或者叫做自由的平等權(quán)，也就是說(shuō)，在社會(huì)生活中，人人生而具有同樣的基本人權(quán)，特別是參與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲取利益以及合法占有競(jìng)爭(zhēng)獲取的利益的權(quán)利。市民社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史注定了市民階層突出強(qiáng)調(diào)自由、平等的個(gè)人主義或者自由主義的價(jià)值觀。市民階層爭(zhēng)取個(gè)人權(quán)利保障的價(jià)值觀念，盡管不符合天主教教會(huì)神職人員和封建貴族的利益，但是在三者較力的過(guò)程中，天主教教會(huì)神職人員和封建貴族也不得不在一定程度上給予尊重，相關(guān)的價(jià)值觀念在中世紀(jì)教會(huì)法和世俗法中都得到了一定的體現(xiàn)。

個(gè)人自由主義價(jià)值觀在現(xiàn)代法律制度中全面體現(xiàn)也不是一蹴而就的，伯爾曼認(rèn)為英國(guó)革命、法國(guó)革命和美國(guó)革命是三個(gè)非常重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)。加爾文宗的宗教改革和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)一步充實(shí)了基督教的神學(xué)法學(xué)理論，并催生了實(shí)證主義法學(xué)，特別是加爾文宗的預(yù)定稱義論，將加爾文宗信徒置于得救是上帝預(yù)定，不能依賴任何人的孤立生存狀態(tài)，激發(fā)了信徒個(gè)人主義價(jià)值觀，清教徒更是將其轉(zhuǎn)化為勤奮敬業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力源泉。英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期以及隨后的哲學(xué)家如：霍布斯、洛克、休謨以及邊沁等，對(duì)資本主義法律個(gè)人自由主義價(jià)值觀進(jìn)行了深入的哲學(xué)論證，促使個(gè)人自由主義價(jià)值觀在英國(guó)法律制度建構(gòu)中得到逐步落實(shí)。英國(guó)法律還在一定程度上保留了國(guó)王和貴族的特權(quán)，法國(guó)革命比英國(guó)革命則更徹底貫徹了個(gè)人自由主義價(jià)值觀，人人平等、民主、公民權(quán)利和自由等概念，充分體現(xiàn)在公法和私法等各種法律制度中，形成了對(duì)后來(lái)現(xiàn)代法律制度影響深刻的《人與公民權(quán)利的宣言》和《拿破侖法典》。個(gè)人自由主義價(jià)值觀在現(xiàn)代法律制度中的落實(shí)，不僅有賴于羅伯斯庇爾和拿破侖這樣的政治家，像伏爾泰、狄德羅、盧梭和孟德斯鳩等哲學(xué)家也功勛卓越，其中盧梭被稱為法國(guó)大革命思想的奠基人。英國(guó)革命和法國(guó)革命催生了美國(guó)革命，杰斐遜等將個(gè)人自由主義價(jià)值觀用更準(zhǔn)確的語(yǔ)言體現(xiàn)在美國(guó)的《獨(dú)立宣言》中，約翰·亞當(dāng)斯、詹姆斯·威爾遜、詹姆斯·麥迪遜等人則在美國(guó)憲法制定中發(fā)揮了主要作用。

到19 世紀(jì)中葉，市民階層在歐洲獲得全面勝利，確立了資本主義社會(huì)制度，市民階層搖身一變成為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)將在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的個(gè)人自由主義價(jià)值觀，落實(shí)為資本主義國(guó)家社會(huì)基本制度設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想，在經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度建構(gòu)中全面落實(shí)。作為資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和法律制度建構(gòu)指導(dǎo)思想的個(gè)人自由主義價(jià)值觀，其核心價(jià)值是個(gè)人在政治思想和信念，特別是經(jīng)濟(jì)利益等方面的基本自由和權(quán)利不能以任何理由犧牲，人們不僅在人身安全、言論自由和信仰自由等方面享有平等權(quán)，更重要的是可以獲取、占有、管理和使用個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，能夠自由地進(jìn)行市場(chǎng)交易。

在資本主義發(fā)展過(guò)程中，不斷產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，促使人們對(duì)資本主義法律制度進(jìn)行反思和批判。最尖銳和最嚴(yán)厲的批判來(lái)自馬克思主義，為了應(yīng)對(duì)馬克思主義的批判，資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)作為資本主義法律制度基礎(chǔ)的個(gè)人自由主義價(jià)值觀進(jìn)行了更多的理論修正和完善。美國(guó)思想家羅爾斯認(rèn)為社會(huì)制度正義的第一原則是自由的平等原則，即個(gè)人基本自由優(yōu)先和基本權(quán)利平等。當(dāng)然羅爾斯也強(qiáng)調(diào)，在不影響社會(huì)基本權(quán)利平等的基礎(chǔ)上，要給社會(huì)弱勢(shì)群體（最少受惠者）盡可能多的關(guān)愛(ài)。羅爾斯在哈佛大學(xué)的同事諾齊克則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了古典自由主義哲學(xué)家“個(gè)人權(quán)利至上”的理論。諾齊克強(qiáng)調(diào)一切國(guó)家制度的根本價(jià)值指向就是保護(hù)個(gè)人權(quán)利不受傷害，國(guó)家應(yīng)該盡可能少地干預(yù)社會(huì)成員的行為，國(guó)家應(yīng)該將自身定位為一個(gè)“守夜人”。在諾齊克看來(lái)，國(guó)家制定法律制度的根本原則就是“個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯”，在所有的個(gè)人權(quán)利中，個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是最重要的，它不僅是基本人權(quán)，而且也是其他基本人權(quán)實(shí)現(xiàn)的前提和保證，國(guó)家只要做到了個(gè)人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)不受到侵害就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)基本正義。

三、社會(huì)主義法律自由觀

馬克思主義是社會(huì)主義法律制度建構(gòu)的指導(dǎo)思想，馬克思主義的法律自由觀就是社會(huì)主義的法律自由觀。馬克思首先從哲學(xué)上批判繼承了黑格爾“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”的哲學(xué)思想，并進(jìn)一步以實(shí)踐唯物主義或者勞動(dòng)哲學(xué)本體論的思想給予自由以哲學(xué)的詮釋，提出自由不僅是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，而且使得主觀目的能夠在社會(huì)實(shí)踐中得到真正實(shí)現(xiàn)，人的自由的實(shí)現(xiàn)需要社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)依賴生產(chǎn)勞動(dòng)去創(chuàng)造。社會(huì)主義法律的自由觀，要突出對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的充分肯定，要落實(shí)為對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的充分保障。

1.馬克思認(rèn)可普遍人權(quán)的存在

資產(chǎn)階級(jí)思想家為了反對(duì)基督教教會(huì)和封建貴族特權(quán)，強(qiáng)調(diào)人人享有平等的基本自由權(quán)，自由是人性的重要組成部分，是人應(yīng)該生而具有的權(quán)利。馬克思肯定資產(chǎn)階級(jí)倡導(dǎo)抽象普遍人權(quán)的歷史意義，并且對(duì)個(gè)人自由主義價(jià)值觀的價(jià)值取向也表示認(rèn)可。馬克思在《關(guān)于新聞出版自由和公布省等級(jí)議會(huì)辯論情況的辯論》中說(shuō)：“法典就是人民自由的圣經(jīng)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第1 卷，人民出版社1995 年版，第176 頁(yè)。他還說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由。可見(jiàn)，各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)是有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！雹谕?，第167 頁(yè)。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)學(xué)者將馬克思相關(guān)的思想定性為馬克思尚未實(shí)現(xiàn)世界觀和價(jià)值觀轉(zhuǎn)變時(shí)期的思想，不能代表真正的馬克思思想。馬克思相關(guān)的思想確實(shí)是其青年時(shí)期的思想，與其晚年強(qiáng)調(diào)任何權(quán)利實(shí)現(xiàn)都需要具體條件的思想相比，也有一定差別，但是，不能因此得出這不代表馬克思真正思想的結(jié)論。馬克思思維方法最突出的特點(diǎn)是辯證法，辯證法強(qiáng)調(diào)在矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中把握事物。任何事物都是抽象和具體、個(gè)別和一般以及普遍和特殊的對(duì)立統(tǒng)一。所以，馬克思并不否認(rèn)普遍人權(quán)的存在。況且，使人人享有平等的自由權(quán)不僅是馬克思早年的理想，而且是他一生的理想。馬克思并不認(rèn)為人人享有平等的自由權(quán)的價(jià)值取向不對(duì)，而是認(rèn)為在資本主義社會(huì)條件下，它不可能完全貫徹到法律制度中，即使體現(xiàn)在法律制度中，也不能在社會(huì)實(shí)際生活中得到真正的執(zhí)行。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)自由理論的抽象性，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家僅僅形式主義地談?wù)撊巳讼碛衅降茸杂蓹?quán)，而忽略了保障這些權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件。

2.資本主義社會(huì)形式自由掩蓋了實(shí)質(zhì)的不自由

馬克思認(rèn)為，個(gè)人自由主義所主張的人人平等所享有的言論自由、信仰自由、人身安全和個(gè)人私有財(cái)權(quán)等基本權(quán)利，應(yīng)該得到法律制度的保障，但是權(quán)利的實(shí)現(xiàn)需要一定的條件。特別是個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，并非生而具有的天賦權(quán)利，只有合理獲得的財(cái)富才應(yīng)該得到法律制度的尊重和保障。資產(chǎn)階級(jí)思想家，不論是經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是法學(xué)家，都將個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為天賦人權(quán)，作為討論問(wèn)題的前提，而不討論其合理性。馬克思說(shuō)：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。它不理解這些規(guī)律，就是說(shuō)，它沒(méi)有指明這些規(guī)律是怎樣從私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有向我們說(shuō)明勞動(dòng)和資本的分離以及資本和土地分離的原因?！雹邸恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第155 頁(yè)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)不像他們自己說(shuō)的是勤勞節(jié)儉的產(chǎn)物，資本原始積累的過(guò)程是暴力血腥的，馬克思說(shuō)：“貨幣來(lái)到世間，在一邊臉上帶著天生的血斑，那么，資本來(lái)到世間，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！雹堋恶R克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第871 頁(yè)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，資本家和工人在市場(chǎng)上進(jìn)行交換，看起來(lái)是自由平等的，資產(chǎn)階級(jí)思想家津津樂(lè)道于這種自由平等，并將自由交換、自由競(jìng)爭(zhēng)作為自由的最高表現(xiàn)。馬克思則揭示了掩蓋在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形式自由背后的不自由和不平等，馬克思說(shuō)：“把競(jìng)爭(zhēng)看成是擺脫了束縛的，僅僅受自身利益制約的個(gè)人之間的沖突，看成是自由的個(gè)人之間的相互排斥和吸引，從而看成是自由的個(gè)性在生產(chǎn)和交換領(lǐng)域內(nèi)的絕對(duì)存在形式。再也沒(méi)有比這種看法更錯(cuò)誤的了?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第178 頁(yè)。工人因?yàn)闆](méi)有生產(chǎn)資料，只有靠出賣勞動(dòng)力生存，將勞動(dòng)力出賣給資本家，看起來(lái)是他們自主的決定，但是他們不這樣就只有餓死！ 在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有自由可言！ 資產(chǎn)階級(jí)將資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的自由說(shuō)成是真正的自由，是因?yàn)樵谶@里只有資本的自由，只有資本家的自由。馬克思說(shuō)：“在市場(chǎng)上，他作為‘勞動(dòng)力’這種商品的占有者與其他商品的占有者相對(duì)立，即作為商品占有者與商品占有者相對(duì)立。他把自己的勞動(dòng)力賣給資本家時(shí)所締結(jié)的契約，可以說(shuō)是白紙黑字一樣表明了他可以自由支配自己。在成交以后卻發(fā)現(xiàn)，他不是‘自由的當(dāng)事人’，他自由出賣自己勞動(dòng)力的時(shí)間，是他被迫出賣勞動(dòng)力的時(shí)間；實(shí)際上，他‘只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取’，吸血鬼就決不罷休。”②《馬克思恩格斯文集》第5 卷，人民出版社2009 年版，第349 頁(yè)。

自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義社會(huì)法律制度中個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，不僅資本家用于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的原始資本帶有“原罪”，而且無(wú)產(chǎn)階級(jí)被強(qiáng)迫進(jìn)行交換，更重要的是在整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，資本家無(wú)償占有工人的剩余價(jià)值。資本主義社會(huì)將個(gè)人占有財(cái)產(chǎn)的自由權(quán)作為法律制度建構(gòu)的根本指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人平等享有私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，而實(shí)際上只是保護(hù)了經(jīng)濟(jì)交往中資本家的私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，保護(hù)了資本家剝奪無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的財(cái)富的剝削權(quán)。

3.勞動(dòng)是權(quán)利享有最重要的社會(huì)基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：“所以現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家，無(wú)論是偏重經(jīng)濟(jì)學(xué)或偏重法學(xué)方面，都把個(gè)人的勞動(dòng)說(shuō)成最初所有權(quán)依據(jù)，而把對(duì)自己勞動(dòng)成果的所有權(quán)說(shuō)成是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本前提?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第31 卷，人民出版社1972 年版，第349 頁(yè)。但是他們并不主張社會(huì)財(cái)富按照勞動(dòng)進(jìn)行分配，而是主張社會(huì)財(cái)富按照生產(chǎn)勞動(dòng)的投入因素進(jìn)行分配，因?yàn)樗麄兏鼜?qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)是最基本的人權(quán)，是最應(yīng)該受到尊重的人權(quán)，至于私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)為什么應(yīng)該被尊重，他們用天賦人權(quán)作回答。把理由推給上帝似乎是最充分的理由，而實(shí)際上也可以說(shuō)是拒絕回答。究其實(shí)質(zhì)，資本主義法律就是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)所有者的特權(quán)，為了保護(hù)這種特權(quán)，他們就再不顧及他們?cè)J(rèn)可的勞動(dòng)是財(cái)富唯一源泉的思想。

馬克思批判地繼承資產(chǎn)階級(jí)的天賦人權(quán)論，認(rèn)為人應(yīng)該普遍地享有基本人權(quán)，法律制度的制定應(yīng)該遵循真正的人本主義，而不是突出物質(zhì)的價(jià)值，所以反對(duì)抽象地強(qiáng)調(diào)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的保障，而是強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)應(yīng)該建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，提出了勞動(dòng)者主權(quán)論的思想。馬克思認(rèn)為人就是人的行為，就是人的社會(huì)實(shí)踐，而人最重要的社會(huì)實(shí)踐就是生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的社會(huì)實(shí)踐即勞動(dòng)，所以人的本質(zhì)就是勞動(dòng)。尊重人，倡導(dǎo)人本主義就要尊重勞動(dòng)，勞動(dòng)主義是真正的人本主義。作為資本主義法律基礎(chǔ)的天賦人權(quán)論，將私有財(cái)產(chǎn)權(quán)作為天賦人權(quán)，是突出物的價(jià)值，而不是突出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的勞動(dòng)的價(jià)值。不尊重勞動(dòng)的價(jià)值就沒(méi)有真正尊重人的價(jià)值，就不是真正的人本主義。資本主義法律制度將人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成的物質(zhì)貪欲，固化于人的精神世界，形成了商品拜物教，形成了物質(zhì)對(duì)人的奴役。

馬克思的勞動(dòng)者主權(quán)論認(rèn)為，既然勞動(dòng)是財(cái)富的真正源泉，甚至是唯一源泉，那么勞動(dòng)就是確定物質(zhì)財(cái)富所有權(quán)的真正合理依據(jù)，勞動(dòng)產(chǎn)品分配、占有、管理和消費(fèi)必須建立在勞動(dòng)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義取代資本主義，其合理性就在于社會(huì)主義是勞動(dòng)主義或勞動(dòng)人道主義，是真正的人道主義，是真正符合人性的社會(huì)。社會(huì)主義法律制度的制定以勞動(dòng)人道主義為指導(dǎo)，法律制度要保證勞動(dòng)者擁有勞動(dòng)資料，勞動(dòng)產(chǎn)品按勞動(dòng)分配，勞動(dòng)者能夠占有、管理、使用和享受自己的勞動(dòng)成果。

社會(huì)主義就是勞動(dòng)人道主義，這注定了其社會(huì)財(cái)富應(yīng)該實(shí)施按勞分配。但是全面實(shí)施按勞分配需要一定的社會(huì)條件，我國(guó)目前尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，尚不具備全面實(shí)施按勞分配的社會(huì)基礎(chǔ)，中國(guó)特色社會(huì)主義中社會(huì)財(cái)富分配實(shí)施的是按勞分配為主、多種分配并存的分配方式。建構(gòu)在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的法律制度，既尊重勞動(dòng)者的權(quán)益，也尊重各種生產(chǎn)要素投入者的權(quán)益。體力勞動(dòng)者、知識(shí)分子、管理者和資本經(jīng)營(yíng)者都是勞動(dòng)者，都是社會(huì)主義建設(shè)的主體，其權(quán)益都應(yīng)該受到法律制度的尊重和保障。但是，在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)該突出強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義本質(zhì)是勞動(dòng)主義或勞動(dòng)人道主義，充分尊重勞動(dòng)者、勞動(dòng)神圣是社會(huì)主義的核心價(jià)值觀念，社會(huì)主義法律制度中的一切自由、一切權(quán)益必須建構(gòu)在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，即使現(xiàn)在還不能完全做到，也不能忘記這是社會(huì)主義的本質(zhì)，是社會(huì)主義的發(fā)展方向。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)作為共產(chǎn)黨人要不忘初心，共產(chǎn)黨人的初心就是永遠(yuǎn)站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，為勞動(dòng)人民服務(wù)。讓社會(huì)主義社會(huì)的所有成員都自食其力，都成為勞動(dòng)者，是由社會(huì)主義的本質(zhì)決定的。社會(huì)法律制度建設(shè)必須契合社會(huì)主義本質(zhì)，不斷凸顯勞動(dòng)的價(jià)值是社會(huì)主義法律制度建構(gòu)的努力方向。

四、社會(huì)主義法律自由觀對(duì)資本主義法律自由觀的超越

社會(huì)主義的法律自由觀是在批判繼承資本主義法律自由觀的基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的，二者之間的關(guān)系不是完全對(duì)立的，而是對(duì)立統(tǒng)一的，是前者對(duì)后者的繼承和超越。

1.社會(huì)主義法律自由觀的本體論哲學(xué)基礎(chǔ)更合理

資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家為法學(xué)提供的本體概念都是精神性的，不是主觀精神就是客觀精神，資本主義法律制度的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心主義的，不是主觀唯心主義就是客觀唯心主義。建構(gòu)在唯心主義法哲學(xué)基礎(chǔ)上的法律自由觀也具有極大的主觀性，缺乏社會(huì)客觀生活基礎(chǔ)。自由成為某些人的特權(quán)，每個(gè)社會(huì)成員普遍的自由流于形式主義空談。作為社會(huì)大多數(shù)成員的勞動(dòng)者自由，只剩下出賣勞動(dòng)力的自由，不得不為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值的自由。因?yàn)橘Y本主義法律自由觀的本體論是唯心主義的，決定了其法哲學(xué)也不能將真正的辯證法貫徹到法哲學(xué)自由觀中，從而也注定了其不能辯證地把握法律自由的內(nèi)涵。黑格爾作為辯證法的大師也是把自由理解為對(duì)必然的認(rèn)識(shí)，遠(yuǎn)沒(méi)有馬克思的實(shí)踐自由觀更彰顯辯證法的本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家把個(gè)人主義作為資本主義法律自由觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，既與其階級(jí)發(fā)展歷史有關(guān)，也與其階級(jí)本性有關(guān)。資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家法律自由觀的精神本體論注定他們?cè)谏鐣?huì)生活中把個(gè)人理解為獨(dú)立的原子式個(gè)人，而不能真正理解個(gè)人和社會(huì)的辯證關(guān)系。馬克思說(shuō)：“可見(jiàn)，任何一種所謂人權(quán)都沒(méi)有超出利己主義的人，沒(méi)有超出作為市民社會(huì)的成員的人，即作為封閉于自身、私人利益、私人任性、同時(shí)脫離社會(huì)整體的個(gè)人的人。在這些權(quán)利中，人絕不是類存在物，相反地，類生活本身即社會(huì)卻是個(gè)人的外部局限，卻是他們?cè)械莫?dú)立性的限制。把人和社會(huì)連接起來(lái)的唯一紐帶是天然必然性，是需要和私人利益，是對(duì)他們財(cái)產(chǎn)和利己主義個(gè)人的保護(hù)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第42 頁(yè)。個(gè)人自由主義的實(shí)質(zhì)是個(gè)人權(quán)利主義，既然只有個(gè)人是真實(shí)的實(shí)體，那么也就只有個(gè)人利益值得尊重，社會(huì)共同體的共同目的和共同善，自然而然地被舍棄了。

馬克思將社會(huì)實(shí)踐或者勞動(dòng)作為社會(huì)主義法律自由觀的本體。勞動(dòng)哲學(xué)本體論在主觀與客觀、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一中，把握法律自由問(wèn)題。在法律自由問(wèn)題上，主觀與客觀、主體與客體的對(duì)立統(tǒng)一，表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人利益與社會(huì)共同利益、事實(shí)與價(jià)值、歷史與邏輯的對(duì)立統(tǒng)一。社會(huì)主義法律自由觀既認(rèn)可每個(gè)社會(huì)成員普遍享有的基本權(quán)利，也認(rèn)可社會(huì)共同體共享的權(quán)利，社會(huì)成員的權(quán)利既是普遍的、抽象的存在，也是特殊的、具體的存在，作為普遍人權(quán)是抽象的，其具體的落實(shí)需要具體的客觀環(huán)境。

2.社會(huì)主義法律自由觀的方法論哲學(xué)基礎(chǔ)更合理

資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家大多是社會(huì)契約論者，霍布斯、盧梭、休謨乃至現(xiàn)代美國(guó)思想家羅爾斯都是契約論者。社會(huì)契約論用契約解釋法律的起源和本質(zhì)，它們的理論出發(fā)點(diǎn)都是虛構(gòu)的原始狀態(tài)。在早期社會(huì)契約論那里，這種原始狀態(tài)與人類原始社會(huì)的關(guān)系還是模糊的，到羅爾斯就徹底強(qiáng)調(diào)它們是毫不相關(guān)的了。人們?cè)谠紶顟B(tài)中弱肉強(qiáng)食，為了生存將自己的一部分權(quán)利讓渡出去，達(dá)成一致協(xié)議，簽訂契約，就形成最初的法律制度。

馬克思認(rèn)為，作為社會(huì)契約論理論前提的原始狀態(tài)是虛構(gòu)的，他們的理論沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的社會(huì)客觀基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)問(wèn)題的分析和認(rèn)識(shí)就難免脫離實(shí)際。馬克思說(shuō)：“我們不要像國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣，當(dāng)他想說(shuō)什么的時(shí)候，總是置身于一種虛構(gòu)的原始狀態(tài)。這樣的原始狀態(tài)什么問(wèn)題也說(shuō)明不了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是使問(wèn)題墮入五里云霧中。他把應(yīng)當(dāng)加以推論的東西即兩個(gè)事物之間的例如分工和交換之間的必然聯(lián)系，假定為事實(shí)、事件。神學(xué)家也是這樣用原罪來(lái)說(shuō)明惡的起源，就是說(shuō)，他把他應(yīng)當(dāng)加以說(shuō)明的東西假定為一種歷史形式的事實(shí)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009 年版，第156 頁(yè)。馬克思的理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的指導(dǎo)思想，為了能夠真正找到無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的道路，不得不實(shí)事求是地尋找社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因，這是馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治學(xué)家和法學(xué)家不從社會(huì)生活的客觀實(shí)際出發(fā)的根本原因。

那么，馬克思是不是認(rèn)為以主觀的理論假設(shè)為前提的研究就是完全沒(méi)有意義的呢？ 答案應(yīng)該是否定的。馬克思哲學(xué)的本體概念是社會(huì)實(shí)踐，是勞動(dòng)，社會(huì)實(shí)踐或者勞動(dòng)是主客觀的對(duì)立統(tǒng)一。不論是勞動(dòng)還是一般的社會(huì)實(shí)踐，不可能脫離客觀的外界環(huán)境，所以社會(huì)實(shí)踐必須從客觀出發(fā)、實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律，同時(shí)，所有的社會(huì)實(shí)踐又都是人追求自我實(shí)現(xiàn)的行為，社會(huì)實(shí)踐都必然有先在的目的性，所以社會(huì)實(shí)踐顯然也會(huì)從主觀目的出發(fā)，主觀價(jià)值導(dǎo)向左右著社會(huì)實(shí)踐的方向。勞動(dòng)本體論注定了馬克思方法論是辯證法，是主客觀對(duì)立統(tǒng)一和主客體對(duì)立統(tǒng)一的辯證法，即勞動(dòng)辯證法。勞動(dòng)辯證法落實(shí)到思維方式上，強(qiáng)調(diào)事實(shí)和價(jià)值、邏輯和歷史的對(duì)立統(tǒng)一。從主觀的理論假設(shè)出發(fā)研究社會(huì)問(wèn)題，顯然不符合實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)原則，但是人類對(duì)世界價(jià)值把握的特點(diǎn)就是主觀價(jià)值先行。人人享有平等的基本人權(quán)這種社會(huì)的理想狀態(tài)是社會(huì)契約論的產(chǎn)物，正說(shuō)明了對(duì)世界的價(jià)值把握的意義所在。

馬克思對(duì)任何歷史遺產(chǎn)的態(tài)度都是批判繼承，對(duì)資本主義法律自由觀當(dāng)然也是如此，同時(shí)，在抽象與具體、事實(shí)與價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一中把握法律自由也是辯證思維的體現(xiàn)。

3.社會(huì)主義法律自由觀更有利于推進(jìn)人類文明進(jìn)步

馬克思批判繼承資產(chǎn)階級(jí)思想家的人道主義思想，作為社會(huì)法治建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。馬克思的人道主義是勞動(dòng)人道主義，資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家的人道主義是資本人道主義，兩種人道主義都強(qiáng)調(diào)社會(huì)法治建設(shè)要以人為本，都應(yīng)該促進(jìn)和保障人的自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展和自我完善，但是他們對(duì)人自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展和自我完善的理解存在巨大差別。

資本主義法律制度將個(gè)人財(cái)產(chǎn)私有權(quán)作為神圣不可侵犯的基本人權(quán)，在資本主義社會(huì)中，自由的本質(zhì)就是貿(mào)易自由，就是賺錢(qián)的自由。馬克思說(shuō)：“在自由競(jìng)爭(zhēng)中自由的并不是個(gè)人，而是資本。只要以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)還是發(fā)展生產(chǎn)力所必需的、因而是最適當(dāng)?shù)男问?，個(gè)人在資本的純粹條件范圍內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，就表現(xiàn)個(gè)人的自由，然而，人們又通過(guò)不斷回顧被自由競(jìng)爭(zhēng)所摧毀的那些限制來(lái)把這種自由教條地宣揚(yáng)為自由。自由競(jìng)爭(zhēng)是資本的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。他使符合資本本性，符合以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，符合資本概念的東西，表現(xiàn)為單個(gè)資本的外在必然條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》第8 卷，人民出版社2009 年版，第179 頁(yè)。資本主義法律的自由不是每個(gè)人的自由，是有錢(qián)人的自由。資本主義法律制度刺激了人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富占有的欲望，對(duì)金錢(qián)的癡迷，使人們成為商品拜物教的信徒，占有物質(zhì)財(cái)富成為人們自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展和自我完善的方式。

社會(huì)主義法律自由觀是勞動(dòng)人道主義思想的體現(xiàn)。勞動(dòng)人道主義的主旨是“勞動(dòng)創(chuàng)造世界是人類社會(huì)歷史的基礎(chǔ)性事實(shí)。創(chuàng)造的目的不是像基督教宣稱的那樣為了證明上帝的偉大，而是為了人的生存和發(fā)展。此為看待一切問(wèn)題的邏輯前提。勞動(dòng)創(chuàng)造世界的目的性使人與被創(chuàng)造的世界之間具有全面性關(guān)系：確證人的創(chuàng)造性本質(zhì)和促進(jìn)人的自由發(fā)展；人在擁有世界的前提下支配和享用這個(gè)世界。創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界這四者不可分離，分離它們是剝削的本質(zhì)。在階級(jí)社會(huì)中，創(chuàng)造世界者獲得了‘勞動(dòng)神圣’的空名，但擁有、支配和享用勞動(dòng)創(chuàng)造的世界是統(tǒng)治者的‘專利’。這是‘剝奪剝奪者’的天然理由，目的在于創(chuàng)造世界、擁有世界、支配世界和享用世界的有機(jī)統(tǒng)一。由此看，勞動(dòng)是人道主義的客觀基礎(chǔ)，這一客觀基礎(chǔ)的判定標(biāo)準(zhǔn)不是市場(chǎng)原教旨主義意義上的效率，而是‘合乎人類本性’。舍棄勞動(dòng)的全部?jī)?nèi)容（創(chuàng)造、擁有、支配和享用世界）或肢解這一內(nèi)容整體性（把創(chuàng)造世界與擁有、支配和享用世界加以分割）的人道主義帶有虛偽性和欺騙性?！雹賹m敬才：《“阿爾都塞問(wèn)題”與“人學(xué)公式”的誤讀》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2011 年第2 期。社會(huì)主義法律自由觀把權(quán)利的享有建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，勞動(dòng)是人的本質(zhì)，對(duì)勞動(dòng)的尊重是對(duì)人的真正尊重，勞動(dòng)人道主義是真正的人道主義。社會(huì)主義法律自由觀，引導(dǎo)人們不僅僅追求對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有，更追求對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，人們?cè)谖镔|(zhì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自己、豐富自己、完善自己。

總之，社會(huì)主義法律自由觀超越了資本主義法律自由觀，資本主義法律自由觀使人們?cè)絹?lái)越貪婪，心靈越來(lái)越被物質(zhì)困擾和奴役，而社會(huì)主義法律自由觀才能夠促進(jìn)人不斷自我發(fā)展和完善。