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    社會主義對資本主義社會文化價值系統(tǒng)的超越①

    2021-12-27 12:13:21
    勞動哲學(xué)研究 2021年0期
    關(guān)鍵詞:民權(quán)資本主義勞動

    一個社會形態(tài)取代另一個社會形態(tài)的深刻變革在于整體性的社會文化價值系統(tǒng)轉(zhuǎn)換。制度變革可能是劇烈的,甚至迅速的,而文化價值系統(tǒng)轉(zhuǎn)換則是深刻的、緩慢的。社會主義實現(xiàn)對資本主義社會文化價值系統(tǒng)的超越,逐漸確立了自己的價值系統(tǒng),才會展現(xiàn)其全面的制度優(yōu)越性。筆者以為,這種超越主要體現(xiàn)為社會主義用以勞動幸福為核心的價值系統(tǒng)去全面揚棄資本主義的“天賦人權(quán)”價值體系。

    一、資本主義社會文化價值系統(tǒng)

    所謂社會文化價值系統(tǒng),就是全社會共同采納并持久踐行的主導(dǎo)絕大多數(shù)人的價值觀念和價值評價體系。雖然沒有每個人都贊同的社會文化價值,但大多數(shù)人較長期地信奉和踐行,是社會文化價值的基本要求。與單個人的價值觀不同,社會文化價值是多數(shù)人較長期地采納的價值觀。社會文化價值通常會產(chǎn)生代際影響,文化遺傳成為其傳播的主要途徑。社會文化價值穩(wěn)定地存續(xù)、繼承、沉淀和光大,才會形成相應(yīng)的文化傳統(tǒng)。社會文化價值系統(tǒng)既包含該社會的核心價值觀和大眾價值評價體系,也包含支撐核心價值和大眾評價體系背后的理論信仰。任何先進的社會制度要徹底超越舊的社會制度,就必須全力打造自己獨特的社會文化價值系統(tǒng),并竭力將其普遍化、大眾化、全民化、穩(wěn)固化,從而最終取代舊的社會文化價值系統(tǒng)。

    社會文化價值往往需要有基礎(chǔ)性的支撐,才能安全地傳承下去。依靠這個基礎(chǔ)性的支撐才能保證整個社會文化價值體系保持安然無恙;缺少這樣的根基,文化價值體系就極為容易土崩瓦解。同樣,為了某種需要,針對文化價值體系的根基進行價值摧毀,那也是相當(dāng)有破壞力的。馬克思恩格斯針對資產(chǎn)階級的文化價值體系進行了根基性的批判,強調(diào)了其所具有的虛偽性和欺騙性,違反勞動幸福的根本宗旨,帶給工人和整個社會以諸多的苦難和悲劇,導(dǎo)致工人們創(chuàng)造的剩余價值越多自己卻越貧困的尷尬局面。所以,馬克思恩格斯試圖超越資產(chǎn)階級的文化價值體系,用共產(chǎn)主義的全新價值體系取而代之。在共產(chǎn)主義的社會文化價值體系中,勞動幸福是核心。我們要克服異化勞動,實現(xiàn)自由勞動,讓勞動成為人的類本質(zhì)的自由展現(xiàn),并以此為基礎(chǔ)去建構(gòu)整個社會制度,實現(xiàn)勞動幸福的最大化①何云峰:《勞動人權(quán)馬克思主義散論》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016 年第3 期。。這樣的文化價值體系的超越既包含政治經(jīng)濟制度的超越,也包含從觀念形態(tài)和精神深處的徹底解放。

    資本主義之所以能戰(zhàn)勝封建主義,除了其相對先進的生產(chǎn)力之外,更重要的是它傾心建構(gòu)了一套新的社會文化價值系統(tǒng)。封建社會的社會文化價值系統(tǒng)之核心是君權(quán)神授和等級世襲制,其所具有的價值評價觀念和標準都是圍繞這個核心建構(gòu)起來的。為了與封建階級的這種社會文化價值系統(tǒng)相對抗,資產(chǎn)階級打著“平等、自由、民主”等旗號,主張人生來是自由的,在權(quán)利上是平等的,反對封建等級制度,要求政治平等,反對專制制度,提倡個性自由。資產(chǎn)階級的這些價值主張所依據(jù)的是“天賦人權(quán)”理論和“社會契約”思想。而“天賦人權(quán)”實質(zhì)上是把人與人的平等、自由等價值觀歸根于神。在資產(chǎn)階級的社會文化價值系統(tǒng)里,人與人之所以是平等的,是因為上帝創(chuàng)造人的時候就是平等的;人之所以是自由的,是因為上帝所創(chuàng)造出來的人本來就是自由的,比如人之所以要有言論自由,是因為人被造出來的時候天生就是會說話的動物。所以,離開神和造物主,資本主義的社會文化價值系統(tǒng)是無法得到終極解釋的。更加不符合正義要求的是,以資本為根本的社會是以勞動異化來壓榨勞動者的奴役社會,“現(xiàn)代資本主義制度下的工作,非常勞苦,同那牛馬一樣,得不到一點人生的樂趣”。②李大釗:《李大釗文集》第1 卷,人民出版社1999 年版,第335 頁。

    這里有一個有趣的現(xiàn)象,資產(chǎn)階級用天賦人權(quán)反對君權(quán)神授,但僅僅反對的是君權(quán),是要用民權(quán)代替君權(quán),實際上是主張“民權(quán)神授”。這樣,在文化價值系統(tǒng)的設(shè)計上有一種巧妙的大眾基礎(chǔ):一是主張民權(quán),二是繼續(xù)承襲神授的觀念。這兩點恰恰是資產(chǎn)階級能夠很快深得人心、迅速發(fā)展的社會文化價值基礎(chǔ),具有非常好的大眾共識度。它基本上可以不破壞封建社會大眾的宗教信仰,而直接倡導(dǎo)民權(quán)。這雙重的根基,使資產(chǎn)階級的社會文化價值系統(tǒng)可以迅速被接受和廣泛踐行。但是,這雙重基礎(chǔ)雖然對資產(chǎn)階級反對封建階級起了巨大的作用,卻給資本主義的社會文化價值系統(tǒng)帶來致命的缺陷:它導(dǎo)致民權(quán)無法離開“神授”而具有自主性和獨立性。換句話說,資本主義的社會文化價值系統(tǒng),如果被破壞了“神授”根基,自然而然就土崩瓦解了。一旦人們離開對上帝、神、造物主的信仰,資本主義就沒有了魂。這是資本主義社會文化價值系統(tǒng)的“死穴”。

    二、社會主義社會文化價值系統(tǒng)

    既然資本主義的社會文化價值系統(tǒng)之“死穴”是民權(quán)靠“神授”,那么社會主義要取代資本主義的關(guān)鍵,就不單單是要用社會主義民權(quán)取代資本主義民權(quán),而是要用社會主義的民權(quán)根基徹底取代資本主義的民權(quán)根基。只有根基性的徹底超越,社會主義才有可能真正在社會文化價值系統(tǒng)方面超越資本主義。

    社會主義所追求和主張的就是要基于勞動創(chuàng)造去再造資本主義的整個社會文化價值系統(tǒng)。社會主義的社會文化價值系統(tǒng)是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于勞動的科學(xué)理論為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的,從而徹底否定了民權(quán)“神授”的資本主義價值根基。在馬克思主義經(jīng)典作家看來,(1)“勞動創(chuàng)造了人本身”①《馬克思恩格斯選集》第3 卷,人民出版社2012 年版,第988 頁。;(2)“‘勞動的絕對自由’是勞動居民幸福的最好條件”②《馬克思恩格斯全集》第16 卷,人民出版社1964 年版,第491 頁。。這是馬克思恩格斯提出的兩個基本假設(shè),對于整個馬克思主義理論大廈具有奠基石的意義。勞動創(chuàng)造人,意味著人的類本質(zhì)是勞動。而“勞動的絕對自由”并不是“勞動任性”或者“勞動逃避”意義上的那種自由,而是指消除了異化勞動、回歸到人的類本質(zhì)的那種勞動。馬克思在很多場合提到“自由勞動”的概念,應(yīng)該都要理解為克服異化的勞動。

    基于“勞動創(chuàng)造人”和“自由勞動是幸福勞動”這兩個科學(xué)假設(shè),可以做出這樣的結(jié)論:人在自由勞動創(chuàng)造中獲得人的本質(zhì),展現(xiàn)人的價值,從而實現(xiàn)幸福。這就是馬克思的勞動幸福理論所要表達的基本思想。它構(gòu)成社會主義社會文化價值系統(tǒng)的根基,從而超越資本主義的民權(quán)神授理論假設(shè)。與資本主義強調(diào)天賦人權(quán)不同的是,社會主義強調(diào)勞動賦予每個人平等而自由地獲得幸福的權(quán)利。所以,社會主義的社會文化價值系統(tǒng)是以勞動幸福為基礎(chǔ)而構(gòu)筑起來的。離開勞動幸福的精神吶喊,社會主義本身也就沒有了凝聚力。致力于在勞動幸福論的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義觀念系統(tǒng)和精神家園,是一種全新的社會文化價值再造過程,也是實質(zhì)性的話語體系建設(shè)過程。社會的一切合理性均要有勞動作為依據(jù),社會的最高價值標準就是勞動幸福。

    社會主義社會文化價值系統(tǒng)首先是一種用勞動創(chuàng)造作為價值判斷標準的觀念系統(tǒng)。追求勞動幸福,崇尚勞動,敬畏勞動,因勞獲義①何云峰、張蕾:《勞動人權(quán)馬克思主義續(xù)論》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017 年第3 期。,是這個系統(tǒng)的核心。人人皆以誠實的創(chuàng)造性勞動為理據(jù),享有不可轉(zhuǎn)讓的勞動幸福權(quán)利?!耙騽诜Q義”“勞有所獲”“讓勞動成為享受”等是社會主義社會文化價值系統(tǒng)必然要堅持的基本主張。這種“勞賦民權(quán)”意義上的社會文化價值系統(tǒng)之所以真正超越了資本主義的社會文化價值系統(tǒng),原因在于它把以信仰為前提的“神授”變成了人人必然離不開的“勞動賦予”。任何人在任何時候都無法離開勞動而生存,人的幸福、體面和生活都必須依賴于勞動。所以,用勞動賦予人的權(quán)利,所能獲得的共識基礎(chǔ)要更加科學(xué)和牢靠。社會主義所倡導(dǎo)的民主、自由等民權(quán)價值觀不同于并高于資本主義的地方在于它有勞動根基,而“勞動創(chuàng)造人”是有科學(xué)依據(jù)的理論。

    主張勞動幸福是社會主義文化價值系統(tǒng)的核心。在社會主義條件下,歸根結(jié)底,社會的一切都是為了保障勞動幸福的最大化。因此,個體的生存不能僅僅靠個體單打獨斗,而是要靠社會化的方式求得更好的生存。這也意味著,個人不能僅僅為自己而勞動。正如馬克思所指出的:“如果一個人只為自己勞動,他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人,然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?!雹凇恶R克思恩格斯全集》第40 卷,人民出版社1982 年版,第7 頁。不過,這不僅需要制度設(shè)計,需要法律法規(guī)和道德律令以之為基礎(chǔ)去進行整體建構(gòu),而且更需要將勞動幸福確立為整個社會文化價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)。也就是說,社會普遍地需要確立這樣的信念:離開勞動幸福的任何想法和做法都是愚蠢的和錯誤的。由于個體的勞動幸福跟社會的共同奮斗和奉獻有著不可分割的聯(lián)系,所以衡定幸福程度的時候就必須考慮是否給大多數(shù)人帶來幸福。馬克思說:“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教誨我們,人人敬仰的理想人物,就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢?”③同上。

    在以勞動幸福為根基的社會文化價值體系里,一切合理性、公平性和正義性的判斷依據(jù)都是勞動幸福。離開勞動幸福,社會就無法運轉(zhuǎn),無法有制度和理性的合理架構(gòu)。只有這樣的社會文化價值體系得到真正的確立,社會的公平正義才會有保障。那個時候,圍繞勞動幸福應(yīng)該有一系列的普遍信念得到大家共同認可。其中包括:所有勞動都能受到足夠的尊重;勞動價值得到充分的保護和承認;人們的勞動以幸福為先在的目的,勞動為了幸福,在勞動中追求幸福;勞動創(chuàng)造幸福,勞有所獲,獲必有勞;任何人都應(yīng)該有尊嚴地勞動,消滅任何損害勞動尊嚴的要素;勞動應(yīng)該成為最光榮的事情,一切榮譽均應(yīng)該來自實實在在的勞動價值貢獻;要創(chuàng)造崇尚勞動的社會氛圍,勞動幸福不是個人感受,是社會整體的自由程度。諸如此類的各種正確的勞動價值觀念的全面采信,勞動幸福的信念徹底地滲入每個人的血液和骨子里,社會文化價值革命才算完成。這是一種意識革命,也是一種價值革命,更是一種人性的革命,是社會最深刻的革命和整體價值體系轉(zhuǎn)換。勞動幸福理論的時代價值也正在于此,它主張的是徹底的心靈變革。說到底,勞動幸福是以勞動為榮耀的社會文化價值氛圍。

    三、社會主義以保障勞動幸福為精神大旗從而揚棄了資本主義文化價值形態(tài)

    當(dāng)今世界面臨一個價值多元化的時代。這個時代從觀念的多樣性中展現(xiàn)了市場經(jīng)濟社會的形態(tài)特征。但在多樣化的經(jīng)濟社會和思想文化觀念中,總有某些不變的最根本的東西。這些始終保持不變的具有恒常性的精神支點,就是時代的核心,也是多樣性中間的共同性。在諸多不變的精神支點中,勞動的價值意蘊是最要害的。馬克思主義者堅信的是勞動創(chuàng)造人類本身。人在勞動中展現(xiàn)本質(zhì),在勞動中實現(xiàn)自我,因勞動而得到尊重,因勞動得到尊重而產(chǎn)生幸福感。正如許多早期中國化馬克思主義者所相信的那樣,“工人兩字連成一起就是‘天’字,工人是頂天立地的,勞動創(chuàng)造了世界”。①王婕:《京漢鐵路工人的精神驛站——勞動補習(xí)學(xué)?!?,《武漢文史資料》2003 年第1 期。所以,我們要大力倡導(dǎo)崇尚勞動的基本行為取向和觀念正能量導(dǎo)向。一個社會有很多美德值得提倡和推崇,并且世代傳下去。美德使社會更美好,也使多樣化的個體價值具有彼此兼容性和公約性。在各種美德中,崇尚勞動、尊重勞動、勞動幸福等勞動美德可以說是最根本的,勞動美德的獨特性在于勞動本身是其他一切美德的根源和理據(jù)。沒有勞動美德的堅守,任何其他美德和個體價值選擇都將缺乏合理性。

    勞動幸福源于勞動展現(xiàn)人的類本質(zhì),因此勞動幸福感也是一種榮耀感,也就是常說的“勞動光榮”②何云峰:《尊重勞動是當(dāng)代青年必備的基本品格》,《青年學(xué)報》2017 年第3 期。。勞動光榮作為一種自身榮耀感,體現(xiàn)的是勞動者對自己的勞動感到自豪。與為了面子而勞動不同,勞動光榮是對勞動付出本身有榮譽感、欣慰感。如果說為了“顏面”而勞動,這帶有“動機不純”的性質(zhì),那么勞動光榮就是強調(diào)動機與效果一致的令人欣慰的那種結(jié)果。它是一種真正的幸福感,那種光榮感真正是發(fā)自內(nèi)心的。如果有人看不起勞動,甚至把誠實的勞動看作一種嘲笑的對象,那就是是非顛倒了。一個社會如果不能普遍地崇尚勞動光榮,而是錯誤地把勞動看作一種可恥的事情,把人們的誠實勞動看作“沒有本事”,那么這樣的社會就絕對是一種非常糟糕的社會。

    人們通過誠實勞動應(yīng)該獲得一種光榮感,獲得一種光環(huán),而不是變成一種可恥的事情。尤其在社會主義國家,勞動更應(yīng)該成為一種光榮的事情。如果勤勤懇懇勞動,誠誠實實做人,卻得不到這樣一種榮耀感,那絕對是這個社會上的本末倒置,道德上的一種黑白顛倒。如果勞動不被普遍地看成是光榮的事情,勞動甚至變成一種自卑的事情,那就會導(dǎo)致負能量遠遠超過正能量。一個良善社會應(yīng)該形成一種氛圍,即讓人們普遍地有勞動光榮感;應(yīng)該在社會上形成一種正能量,即人們不應(yīng)該去炫耀金錢,或者炫耀他的衣著,而應(yīng)該炫耀誠實的勞動,炫耀在勞動中做了什么,付出了多少,自己的勞動成果在哪里,勞動的貢獻在哪里。如果一個社會把這樣的東西炫耀出來,那這個社會才是正常的。人們普遍炫耀的應(yīng)該是自己的勞動成果,才會展現(xiàn)勞動幸福①何云峰:《從勞動作為人的類本質(zhì)的視角看勞動幸福問題》,《江漢論壇》2017 年第8 期。。馬克思曾經(jīng)就勞動付出與勞動幸福的關(guān)系進行過精彩的分析,他指出:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),那么,重擔(dān)就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”②《馬克思恩格斯全集》第40 卷,人民出版社1982 年版,第7 頁。

    勞動幸福并不是單個人的幸福,而是一個崇尚勞動的社會文化氛圍。勞動幸福不是一個個人體驗,而是整體的社會氛圍,整個社會崇尚勞動,整個社會對勞動者的尊敬,整個社會讓勞動者得到應(yīng)有的回報,這樣的勞動,才是真正的幸福勞動。如果一個社會整體的勞動氛圍得到展現(xiàn),普遍地對勞動者都很尊敬,任何人的勞動價值創(chuàng)造力都能得到有效保護和最大限度的發(fā)揮,人們才會感受到勞動幸福。正如李大釗所說:“我覺得人生求樂的方法,最好莫過于尊重勞動。一切樂境,都可由勞動得來,一切苦境,都可由勞動解脫。勞動的人,自然沒有苦境跟著他?!雹劾畲筢摚骸独畲筢撛娢倪x集》,人民文學(xué)出版社1981 年版,第158-159 頁。無論是非常正規(guī)的勞動組織形式的勞動,還是非正規(guī)的勞動形式,都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重,勞動價值創(chuàng)造性都能展現(xiàn),勞動就不會有高低貴賤之分。無論在政府部門工作,還是普通的清潔工勞動都應(yīng)該是同等的令人高尚的事情。所有的勞動都是同樣高尚的,不應(yīng)該有高低貴賤之分,不應(yīng)該有榮譽感的差異性。

    社會整體的勞動文化氛圍影響人們的勞動幸福感。有的人錯誤地以為某些職業(yè)是“低賤”的,另一些職業(yè)是高尚的。這種根據(jù)職業(yè)劃分人的地位和等級是對勞動本身的極端褻瀆。人為貶低某一種職業(yè),看不起某種職業(yè),實際上是貶低從事這些職業(yè)的人們的人格,也是貶低這些勞動者群體的尊嚴,對其人格不尊重。所有的勞動應(yīng)該一律平等,都是對人的類本質(zhì)的確證,體現(xiàn)人的價值。不同的職業(yè)人群的劃分僅僅是因為分工的需要而已。一個社會中每種勞動都需要人來做,因為社會需要這些勞動,否則社會無法運轉(zhuǎn)。良善的社會治理就應(yīng)該把整個社會作為一個勞動工場,每個人都有不同的分工;通過不同的分工,各個勞動人群自動協(xié)調(diào)好,有的工作,有的休息,有的休閑。如果整個社會有良好的勞動文化氛圍,普遍地崇尚勞動,對勞動者普遍地給予勞動尊重,那么勞動的幸福感就會大大提升。如果有些工作/職業(yè)被錯誤地看作比另一些工作高等,那么從事被矮化的工作的人,就必定會覺得不幸福。這樣的不幸福不是合理的,沒有正當(dāng)性,是人為的因素造成的,是對勞動幸福感的不適當(dāng)損害。

    也有另外一種不正確的幸福觀念以為,吃飽飯穿暖衣,就是幸福了。實際上,勞動幸福是一種更加綜合性的社會狀態(tài)。不挨餓的狀態(tài)并不是幸福,僅僅是幸福的基礎(chǔ)和前提。馬克思在批評當(dāng)時的資本主義社會將溫飽等同于勞動幸福的時候,就有過非常明確的闡釋:“幸福生活的標準是相對的。在文明的社會中,幸福生活并不在于單個人所消費和支配的商品的實際數(shù)量,而在于相對數(shù)量,也就是單個人在本國的土地和勞動的年產(chǎn)量中占有多大的數(shù)額,在于作為社會的一員的單個人的份額在社會總收入中所占的比例。現(xiàn)行制度的擁護者無視這一點,而提出了一個自以為是的標準。他們認為,賣苦力的人,只要不挨餓,就是過幸福生活?!雹佟恶R克思恩格斯全集》第11 卷,人民出版社1995 年版,第678 頁。也就是說,不挨餓算不上是過幸福生活。真正的幸福生活是要消除異化勞動,實現(xiàn)自由勞動,亦即要實現(xiàn)勞動幸福。社會只有發(fā)展到這樣的程度,才真正符合人類的文明進步標準。

    任何人用自己的雙手去勞動,就應(yīng)該沒有任何可恥的地方,哪怕他/她吃的沒別人好,穿的沒別人好,但他/她靠自己的勞動生活,別人就應(yīng)該豎起大拇指點贊。如果整個社會能夠這樣普遍地崇尚勞動,那么尊重勞動的社會文化氛圍就會建立起來。不管一個人是為了自己的生活而勞動,抑或為了服務(wù)他人而進行勞動,他/她都應(yīng)該得到社會的褒獎。社會需要形成這樣一種氛圍,即對那些不勞而獲的,應(yīng)該給予貶斥,受到社會輿論的制約。只有這樣,社會的風(fēng)氣才會改善。也就是,社會文化空氣的正能量應(yīng)該體現(xiàn)這樣的特點,即勞動普遍受到尊重,勞動的目的是為了幸福、勞動創(chuàng)造幸福,勞動尊嚴得到維護而具有體面性,普遍地以誠實勞動為榮,社會形成整體的崇尚勞動的文化氛圍。

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