一個社會形態(tài)取代另一個社會形態(tài)的深刻變革在于整體性的社會文化價值系統(tǒng)轉(zhuǎn)換。制度變革可能是劇烈的,甚至迅速的,而文化價值系統(tǒng)轉(zhuǎn)換則是深刻的、緩慢的。社會主義實現(xiàn)對資本主義社會文化價值系統(tǒng)的超越,逐漸確立了自己的價值系統(tǒng),才會展現(xiàn)其全面的制度優(yōu)越性。筆者以為,這種超越主要體現(xiàn)為社會主義用以勞動幸福為核心的價值系統(tǒng)去全面揚棄資本主義的“天賦人權(quán)”價值體系。
所謂社會文化價值系統(tǒng),就是全社會共同采納并持久踐行的主導(dǎo)絕大多數(shù)人的價值觀念和價值評價體系。雖然沒有每個人都贊同的社會文化價值,但大多數(shù)人較長期地信奉和踐行,是社會文化價值的基本要求。與單個人的價值觀不同,社會文化價值是多數(shù)人較長期地采納的價值觀。社會文化價值通常會產(chǎn)生代際影響,文化遺傳成為其傳播的主要途徑。社會文化價值穩(wěn)定地存續(xù)、繼承、沉淀和光大,才會形成相應(yīng)的文化傳統(tǒng)。社會文化價值系統(tǒng)既包含該社會的核心價值觀和大眾價值評價體系,也包含支撐核心價值和大眾評價體系背后的理論信仰。任何先進的社會制度要徹底超越舊的社會制度,就必須全力打造自己獨特的社會文化價值系統(tǒng),并竭力將其普遍化、大眾化、全民化、穩(wěn)固化,從而最終取代舊的社會文化價值系統(tǒng)。
社會文化價值往往需要有基礎(chǔ)性的支撐,才能安全地傳承下去。依靠這個基礎(chǔ)性的支撐才能保證整個社會文化價值體系保持安然無恙;缺少這樣的根基,文化價值體系就極為容易土崩瓦解。同樣,為了某種需要,針對文化價值體系的根基進行價值摧毀,那也是相當(dāng)有破壞力的。馬克思恩格斯針對資產(chǎn)階級的文化價值體系進行了根基性的批判,強調(diào)了其所具有的虛偽性和欺騙性,違反勞動幸福的根本宗旨,帶給工人和整個社會以諸多的苦難和悲劇,導(dǎo)致工人們創(chuàng)造的剩余價值越多自己卻越貧困的尷尬局面。所以,馬克思恩格斯試圖超越資產(chǎn)階級的文化價值體系,用共產(chǎn)主義的全新價值體系取而代之。在共產(chǎn)主義的社會文化價值體系中,勞動幸福是核心。我們要克服異化勞動,實現(xiàn)自由勞動,讓勞動成為人的類本質(zhì)的自由展現(xiàn),并以此為基礎(chǔ)去建構(gòu)整個社會制度,實現(xiàn)勞動幸福的最大化①何云峰:《勞動人權(quán)馬克思主義散論》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2016 年第3 期。。這樣的文化價值體系的超越既包含政治經(jīng)濟制度的超越,也包含從觀念形態(tài)和精神深處的徹底解放。
資本主義之所以能戰(zhàn)勝封建主義,除了其相對先進的生產(chǎn)力之外,更重要的是它傾心建構(gòu)了一套新的社會文化價值系統(tǒng)。封建社會的社會文化價值系統(tǒng)之核心是君權(quán)神授和等級世襲制,其所具有的價值評價觀念和標準都是圍繞這個核心建構(gòu)起來的。為了與封建階級的這種社會文化價值系統(tǒng)相對抗,資產(chǎn)階級打著“平等、自由、民主”等旗號,主張人生來是自由的,在權(quán)利上是平等的,反對封建等級制度,要求政治平等,反對專制制度,提倡個性自由。資產(chǎn)階級的這些價值主張所依據(jù)的是“天賦人權(quán)”理論和“社會契約”思想。而“天賦人權(quán)”實質(zhì)上是把人與人的平等、自由等價值觀歸根于神。在資產(chǎn)階級的社會文化價值系統(tǒng)里,人與人之所以是平等的,是因為上帝創(chuàng)造人的時候就是平等的;人之所以是自由的,是因為上帝所創(chuàng)造出來的人本來就是自由的,比如人之所以要有言論自由,是因為人被造出來的時候天生就是會說話的動物。所以,離開神和造物主,資本主義的社會文化價值系統(tǒng)是無法得到終極解釋的。更加不符合正義要求的是,以資本為根本的社會是以勞動異化來壓榨勞動者的奴役社會,“現(xiàn)代資本主義制度下的工作,非常勞苦,同那牛馬一樣,得不到一點人生的樂趣”。②李大釗:《李大釗文集》第1 卷,人民出版社1999 年版,第335 頁。
這里有一個有趣的現(xiàn)象,資產(chǎn)階級用天賦人權(quán)反對君權(quán)神授,但僅僅反對的是君權(quán),是要用民權(quán)代替君權(quán),實際上是主張“民權(quán)神授”。這樣,在文化價值系統(tǒng)的設(shè)計上有一種巧妙的大眾基礎(chǔ):一是主張民權(quán),二是繼續(xù)承襲神授的觀念。這兩點恰恰是資產(chǎn)階級能夠很快深得人心、迅速發(fā)展的社會文化價值基礎(chǔ),具有非常好的大眾共識度。它基本上可以不破壞封建社會大眾的宗教信仰,而直接倡導(dǎo)民權(quán)。這雙重的根基,使資產(chǎn)階級的社會文化價值系統(tǒng)可以迅速被接受和廣泛踐行。但是,這雙重基礎(chǔ)雖然對資產(chǎn)階級反對封建階級起了巨大的作用,卻給資本主義的社會文化價值系統(tǒng)帶來致命的缺陷:它導(dǎo)致民權(quán)無法離開“神授”而具有自主性和獨立性。換句話說,資本主義的社會文化價值系統(tǒng),如果被破壞了“神授”根基,自然而然就土崩瓦解了。一旦人們離開對上帝、神、造物主的信仰,資本主義就沒有了魂。這是資本主義社會文化價值系統(tǒng)的“死穴”。
既然資本主義的社會文化價值系統(tǒng)之“死穴”是民權(quán)靠“神授”,那么社會主義要取代資本主義的關(guān)鍵,就不單單是要用社會主義民權(quán)取代資本主義民權(quán),而是要用社會主義的民權(quán)根基徹底取代資本主義的民權(quán)根基。只有根基性的徹底超越,社會主義才有可能真正在社會文化價值系統(tǒng)方面超越資本主義。
社會主義所追求和主張的就是要基于勞動創(chuàng)造去再造資本主義的整個社會文化價值系統(tǒng)。社會主義的社會文化價值系統(tǒng)是以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于勞動的科學(xué)理論為基礎(chǔ)而建構(gòu)起來的,從而徹底否定了民權(quán)“神授”的資本主義價值根基。在馬克思主義經(jīng)典作家看來,(1)“勞動創(chuàng)造了人本身”①《馬克思恩格斯選集》第3 卷,人民出版社2012 年版,第988 頁。;(2)“‘勞動的絕對自由’是勞動居民幸福的最好條件”②《馬克思恩格斯全集》第16 卷,人民出版社1964 年版,第491 頁。。這是馬克思恩格斯提出的兩個基本假設(shè),對于整個馬克思主義理論大廈具有奠基石的意義。勞動創(chuàng)造人,意味著人的類本質(zhì)是勞動。而“勞動的絕對自由”并不是“勞動任性”或者“勞動逃避”意義上的那種自由,而是指消除了異化勞動、回歸到人的類本質(zhì)的那種勞動。馬克思在很多場合提到“自由勞動”的概念,應(yīng)該都要理解為克服異化的勞動。
基于“勞動創(chuàng)造人”和“自由勞動是幸福勞動”這兩個科學(xué)假設(shè),可以做出這樣的結(jié)論:人在自由勞動創(chuàng)造中獲得人的本質(zhì),展現(xiàn)人的價值,從而實現(xiàn)幸福。這就是馬克思的勞動幸福理論所要表達的基本思想。它構(gòu)成社會主義社會文化價值系統(tǒng)的根基,從而超越資本主義的民權(quán)神授理論假設(shè)。與資本主義強調(diào)天賦人權(quán)不同的是,社會主義強調(diào)勞動賦予每個人平等而自由地獲得幸福的權(quán)利。所以,社會主義的社會文化價值系統(tǒng)是以勞動幸福為基礎(chǔ)而構(gòu)筑起來的。離開勞動幸福的精神吶喊,社會主義本身也就沒有了凝聚力。致力于在勞動幸福論的基礎(chǔ)上構(gòu)建社會主義觀念系統(tǒng)和精神家園,是一種全新的社會文化價值再造過程,也是實質(zhì)性的話語體系建設(shè)過程。社會的一切合理性均要有勞動作為依據(jù),社會的最高價值標準就是勞動幸福。
社會主義社會文化價值系統(tǒng)首先是一種用勞動創(chuàng)造作為價值判斷標準的觀念系統(tǒng)。追求勞動幸福,崇尚勞動,敬畏勞動,因勞獲義①何云峰、張蕾:《勞動人權(quán)馬克思主義續(xù)論》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2017 年第3 期。,是這個系統(tǒng)的核心。人人皆以誠實的創(chuàng)造性勞動為理據(jù),享有不可轉(zhuǎn)讓的勞動幸福權(quán)利?!耙騽诜Q義”“勞有所獲”“讓勞動成為享受”等是社會主義社會文化價值系統(tǒng)必然要堅持的基本主張。這種“勞賦民權(quán)”意義上的社會文化價值系統(tǒng)之所以真正超越了資本主義的社會文化價值系統(tǒng),原因在于它把以信仰為前提的“神授”變成了人人必然離不開的“勞動賦予”。任何人在任何時候都無法離開勞動而生存,人的幸福、體面和生活都必須依賴于勞動。所以,用勞動賦予人的權(quán)利,所能獲得的共識基礎(chǔ)要更加科學(xué)和牢靠。社會主義所倡導(dǎo)的民主、自由等民權(quán)價值觀不同于并高于資本主義的地方在于它有勞動根基,而“勞動創(chuàng)造人”是有科學(xué)依據(jù)的理論。
主張勞動幸福是社會主義文化價值系統(tǒng)的核心。在社會主義條件下,歸根結(jié)底,社會的一切都是為了保障勞動幸福的最大化。因此,個體的生存不能僅僅靠個體單打獨斗,而是要靠社會化的方式求得更好的生存。這也意味著,個人不能僅僅為自己而勞動。正如馬克思所指出的:“如果一個人只為自己勞動,他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩人,然而他永遠不能成為完美無疵的偉大人物?!雹凇恶R克思恩格斯全集》第40 卷,人民出版社1982 年版,第7 頁。不過,這不僅需要制度設(shè)計,需要法律法規(guī)和道德律令以之為基礎(chǔ)去進行整體建構(gòu),而且更需要將勞動幸福確立為整個社會文化價值系統(tǒng)的基礎(chǔ)。也就是說,社會普遍地需要確立這樣的信念:離開勞動幸福的任何想法和做法都是愚蠢的和錯誤的。由于個體的勞動幸福跟社會的共同奮斗和奉獻有著不可分割的聯(lián)系,所以衡定幸福程度的時候就必須考慮是否給大多數(shù)人帶來幸福。馬克思說:“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)常贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人;宗教本身也教誨我們,人人敬仰的理想人物,就曾為人類犧牲了自己——有誰敢否定這類教誨呢?”③同上。
在以勞動幸福為根基的社會文化價值體系里,一切合理性、公平性和正義性的判斷依據(jù)都是勞動幸福。離開勞動幸福,社會就無法運轉(zhuǎn),無法有制度和理性的合理架構(gòu)。只有這樣的社會文化價值體系得到真正的確立,社會的公平正義才會有保障。那個時候,圍繞勞動幸福應(yīng)該有一系列的普遍信念得到大家共同認可。其中包括:所有勞動都能受到足夠的尊重;勞動價值得到充分的保護和承認;人們的勞動以幸福為先在的目的,勞動為了幸福,在勞動中追求幸福;勞動創(chuàng)造幸福,勞有所獲,獲必有勞;任何人都應(yīng)該有尊嚴地勞動,消滅任何損害勞動尊嚴的要素;勞動應(yīng)該成為最光榮的事情,一切榮譽均應(yīng)該來自實實在在的勞動價值貢獻;要創(chuàng)造崇尚勞動的社會氛圍,勞動幸福不是個人感受,是社會整體的自由程度。諸如此類的各種正確的勞動價值觀念的全面采信,勞動幸福的信念徹底地滲入每個人的血液和骨子里,社會文化價值革命才算完成。這是一種意識革命,也是一種價值革命,更是一種人性的革命,是社會最深刻的革命和整體價值體系轉(zhuǎn)換。勞動幸福理論的時代價值也正在于此,它主張的是徹底的心靈變革。說到底,勞動幸福是以勞動為榮耀的社會文化價值氛圍。
當(dāng)今世界面臨一個價值多元化的時代。這個時代從觀念的多樣性中展現(xiàn)了市場經(jīng)濟社會的形態(tài)特征。但在多樣化的經(jīng)濟社會和思想文化觀念中,總有某些不變的最根本的東西。這些始終保持不變的具有恒常性的精神支點,就是時代的核心,也是多樣性中間的共同性。在諸多不變的精神支點中,勞動的價值意蘊是最要害的。馬克思主義者堅信的是勞動創(chuàng)造人類本身。人在勞動中展現(xiàn)本質(zhì),在勞動中實現(xiàn)自我,因勞動而得到尊重,因勞動得到尊重而產(chǎn)生幸福感。正如許多早期中國化馬克思主義者所相信的那樣,“工人兩字連成一起就是‘天’字,工人是頂天立地的,勞動創(chuàng)造了世界”。①王婕:《京漢鐵路工人的精神驛站——勞動補習(xí)學(xué)?!?,《武漢文史資料》2003 年第1 期。所以,我們要大力倡導(dǎo)崇尚勞動的基本行為取向和觀念正能量導(dǎo)向。一個社會有很多美德值得提倡和推崇,并且世代傳下去。美德使社會更美好,也使多樣化的個體價值具有彼此兼容性和公約性。在各種美德中,崇尚勞動、尊重勞動、勞動幸福等勞動美德可以說是最根本的,勞動美德的獨特性在于勞動本身是其他一切美德的根源和理據(jù)。沒有勞動美德的堅守,任何其他美德和個體價值選擇都將缺乏合理性。
勞動幸福源于勞動展現(xiàn)人的類本質(zhì),因此勞動幸福感也是一種榮耀感,也就是常說的“勞動光榮”②何云峰:《尊重勞動是當(dāng)代青年必備的基本品格》,《青年學(xué)報》2017 年第3 期。。勞動光榮作為一種自身榮耀感,體現(xiàn)的是勞動者對自己的勞動感到自豪。與為了面子而勞動不同,勞動光榮是對勞動付出本身有榮譽感、欣慰感。如果說為了“顏面”而勞動,這帶有“動機不純”的性質(zhì),那么勞動光榮就是強調(diào)動機與效果一致的令人欣慰的那種結(jié)果。它是一種真正的幸福感,那種光榮感真正是發(fā)自內(nèi)心的。如果有人看不起勞動,甚至把誠實的勞動看作一種嘲笑的對象,那就是是非顛倒了。一個社會如果不能普遍地崇尚勞動光榮,而是錯誤地把勞動看作一種可恥的事情,把人們的誠實勞動看作“沒有本事”,那么這樣的社會就絕對是一種非常糟糕的社會。
人們通過誠實勞動應(yīng)該獲得一種光榮感,獲得一種光環(huán),而不是變成一種可恥的事情。尤其在社會主義國家,勞動更應(yīng)該成為一種光榮的事情。如果勤勤懇懇勞動,誠誠實實做人,卻得不到這樣一種榮耀感,那絕對是這個社會上的本末倒置,道德上的一種黑白顛倒。如果勞動不被普遍地看成是光榮的事情,勞動甚至變成一種自卑的事情,那就會導(dǎo)致負能量遠遠超過正能量。一個良善社會應(yīng)該形成一種氛圍,即讓人們普遍地有勞動光榮感;應(yīng)該在社會上形成一種正能量,即人們不應(yīng)該去炫耀金錢,或者炫耀他的衣著,而應(yīng)該炫耀誠實的勞動,炫耀在勞動中做了什么,付出了多少,自己的勞動成果在哪里,勞動的貢獻在哪里。如果一個社會把這樣的東西炫耀出來,那這個社會才是正常的。人們普遍炫耀的應(yīng)該是自己的勞動成果,才會展現(xiàn)勞動幸福①何云峰:《從勞動作為人的類本質(zhì)的視角看勞動幸福問題》,《江漢論壇》2017 年第8 期。。馬克思曾經(jīng)就勞動付出與勞動幸福的關(guān)系進行過精彩的分析,他指出:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè),那么,重擔(dān)就不能把我們壓倒,因為這是為大家而獻身;那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,而面對我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚。”②《馬克思恩格斯全集》第40 卷,人民出版社1982 年版,第7 頁。
勞動幸福并不是單個人的幸福,而是一個崇尚勞動的社會文化氛圍。勞動幸福不是一個個人體驗,而是整體的社會氛圍,整個社會崇尚勞動,整個社會對勞動者的尊敬,整個社會讓勞動者得到應(yīng)有的回報,這樣的勞動,才是真正的幸福勞動。如果一個社會整體的勞動氛圍得到展現(xiàn),普遍地對勞動者都很尊敬,任何人的勞動價值創(chuàng)造力都能得到有效保護和最大限度的發(fā)揮,人們才會感受到勞動幸福。正如李大釗所說:“我覺得人生求樂的方法,最好莫過于尊重勞動。一切樂境,都可由勞動得來,一切苦境,都可由勞動解脫。勞動的人,自然沒有苦境跟著他?!雹劾畲筢摚骸独畲筢撛娢倪x集》,人民文學(xué)出版社1981 年版,第158-159 頁。無論是非常正規(guī)的勞動組織形式的勞動,還是非正規(guī)的勞動形式,都應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重,勞動價值創(chuàng)造性都能展現(xiàn),勞動就不會有高低貴賤之分。無論在政府部門工作,還是普通的清潔工勞動都應(yīng)該是同等的令人高尚的事情。所有的勞動都是同樣高尚的,不應(yīng)該有高低貴賤之分,不應(yīng)該有榮譽感的差異性。
社會整體的勞動文化氛圍影響人們的勞動幸福感。有的人錯誤地以為某些職業(yè)是“低賤”的,另一些職業(yè)是高尚的。這種根據(jù)職業(yè)劃分人的地位和等級是對勞動本身的極端褻瀆。人為貶低某一種職業(yè),看不起某種職業(yè),實際上是貶低從事這些職業(yè)的人們的人格,也是貶低這些勞動者群體的尊嚴,對其人格不尊重。所有的勞動應(yīng)該一律平等,都是對人的類本質(zhì)的確證,體現(xiàn)人的價值。不同的職業(yè)人群的劃分僅僅是因為分工的需要而已。一個社會中每種勞動都需要人來做,因為社會需要這些勞動,否則社會無法運轉(zhuǎn)。良善的社會治理就應(yīng)該把整個社會作為一個勞動工場,每個人都有不同的分工;通過不同的分工,各個勞動人群自動協(xié)調(diào)好,有的工作,有的休息,有的休閑。如果整個社會有良好的勞動文化氛圍,普遍地崇尚勞動,對勞動者普遍地給予勞動尊重,那么勞動的幸福感就會大大提升。如果有些工作/職業(yè)被錯誤地看作比另一些工作高等,那么從事被矮化的工作的人,就必定會覺得不幸福。這樣的不幸福不是合理的,沒有正當(dāng)性,是人為的因素造成的,是對勞動幸福感的不適當(dāng)損害。
也有另外一種不正確的幸福觀念以為,吃飽飯穿暖衣,就是幸福了。實際上,勞動幸福是一種更加綜合性的社會狀態(tài)。不挨餓的狀態(tài)并不是幸福,僅僅是幸福的基礎(chǔ)和前提。馬克思在批評當(dāng)時的資本主義社會將溫飽等同于勞動幸福的時候,就有過非常明確的闡釋:“幸福生活的標準是相對的。在文明的社會中,幸福生活并不在于單個人所消費和支配的商品的實際數(shù)量,而在于相對數(shù)量,也就是單個人在本國的土地和勞動的年產(chǎn)量中占有多大的數(shù)額,在于作為社會的一員的單個人的份額在社會總收入中所占的比例。現(xiàn)行制度的擁護者無視這一點,而提出了一個自以為是的標準。他們認為,賣苦力的人,只要不挨餓,就是過幸福生活?!雹佟恶R克思恩格斯全集》第11 卷,人民出版社1995 年版,第678 頁。也就是說,不挨餓算不上是過幸福生活。真正的幸福生活是要消除異化勞動,實現(xiàn)自由勞動,亦即要實現(xiàn)勞動幸福。社會只有發(fā)展到這樣的程度,才真正符合人類的文明進步標準。
任何人用自己的雙手去勞動,就應(yīng)該沒有任何可恥的地方,哪怕他/她吃的沒別人好,穿的沒別人好,但他/她靠自己的勞動生活,別人就應(yīng)該豎起大拇指點贊。如果整個社會能夠這樣普遍地崇尚勞動,那么尊重勞動的社會文化氛圍就會建立起來。不管一個人是為了自己的生活而勞動,抑或為了服務(wù)他人而進行勞動,他/她都應(yīng)該得到社會的褒獎。社會需要形成這樣一種氛圍,即對那些不勞而獲的,應(yīng)該給予貶斥,受到社會輿論的制約。只有這樣,社會的風(fēng)氣才會改善。也就是,社會文化空氣的正能量應(yīng)該體現(xiàn)這樣的特點,即勞動普遍受到尊重,勞動的目的是為了幸福、勞動創(chuàng)造幸福,勞動尊嚴得到維護而具有體面性,普遍地以誠實勞動為榮,社會形成整體的崇尚勞動的文化氛圍。