中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展研究
——兼論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神

◎曹 苗

山東大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南250100

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本組成部分。在新發(fā)展階段，構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化，必須以馬克思主義為指導(dǎo)，積極汲取轉(zhuǎn)化世界各個(gè)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，但更為根本的是批判地繼承發(fā)展中華民族在歷史上創(chuàng)造的豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，習(xí)近平總書記指出，我們要致力于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，大力傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、特色鮮明的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展有很多不同的方式方法，如從微觀層面看，要致力于對(duì)豐富多彩的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的古為今用、推陳出新，更重要的是在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體把握，即從根本上理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)和內(nèi)在基本精神并結(jié)合時(shí)代特征和當(dāng)下的具體實(shí)踐進(jìn)行傳承弘揚(yáng)。2018年8月21日，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)?！盵1]筆者認(rèn)為，這里說(shuō)的“精神標(biāo)識(shí)”和“文化精髓”也可以理解為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的最深層次的基本精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神就是使中華文化得以形成和發(fā)展并貫穿其始終、同時(shí)又體現(xiàn)在中華文化各個(gè)基本形態(tài)中的最本質(zhì)的東西。這一基本精神是中華傳統(tǒng)文化的精髓，是內(nèi)涵博大精深的思想與智慧。不忘本來(lái)，方能開(kāi)辟未來(lái)，善于傳承，方能更好創(chuàng)新。只有真正領(lǐng)會(huì)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神，我們才能始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展的正確方向，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)中的積極作用，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定歷史底蘊(yùn)深厚的思想文化基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，深刻領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神與實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展是緊密聯(lián)系在一起的。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)和前提

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵極為豐富，體現(xiàn)在很多方面，但概括起來(lái)主要表現(xiàn)為“天人合一”“以人為本”“剛健有為”等三個(gè)方面。“天人合一”的思想早在先秦時(shí)期就形成了,在一定意義上可以說(shuō)是最具中華傳統(tǒng)文化精神氣質(zhì)的觀念，宋代的哲學(xué)家張載將其作為明確的命題提出來(lái)并傳承至今?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”體現(xiàn)了人與自然(天)的和諧統(tǒng)一，“天人之際，合而為一”的宇宙觀，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的天道與人道相統(tǒng)一的責(zé)任意識(shí)等都透露和體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最基本的精神取向和價(jià)值追求?！耙匀藶楸尽本褪菍⑷俗鳛楹饬恳磺械母?，就是肯定在天地人之間以人為中心、在人與神之間以人為中心，這種價(jià)值追求不僅有助于人們合理地看待和處理人與神的關(guān)系，更加強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，而且在一定程度上有助于抵制和克服宗教神學(xué)影響的擴(kuò)張?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，表明孔子對(duì)鬼神存有懷疑的態(tài)度，“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”更是體現(xiàn)出重視現(xiàn)實(shí)的“人事”及對(duì)人的生命的關(guān)懷?！叭耸聻楸?、天道為末”的人本思想，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”中對(duì)人的主體性的肯定和張揚(yáng)，都是以人為本的價(jià)值追求?！皠偨∮袨椤本褪窃谔幚砣伺c人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)要秉持積極進(jìn)取的人生態(tài)度，這種積極進(jìn)取的價(jià)值追求在中華民族處于順境時(shí)發(fā)揮了鼓舞民心的巨大作用，而在我們民族身處逆境時(shí)更是凸顯出其凝聚人心、支撐人們?cè)谄D難中頑強(qiáng)前行的強(qiáng)大精神力量。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神在中華民族發(fā)展歷史上發(fā)揮著重要作用，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神規(guī)定著中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族在認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)、人自身過(guò)程中取得的積極結(jié)果的抽象和概括。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。這都充分表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是對(duì)我們先民處理人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與自身關(guān)系所取得的積極成果的高度概括和凝練，是中華文化的本質(zhì)性規(guī)定，具有超越時(shí)空的、具有普遍性和穩(wěn)定性的永恒價(jià)值。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是中華文化的顯著標(biāo)志

文化特別是文化的內(nèi)在精神是一個(gè)民族的身份標(biāo)識(shí)。任何民族，不管有多么漫長(zhǎng)而復(fù)雜的發(fā)展歷史、創(chuàng)造了多么紛繁多彩的文化形態(tài)，都可以找到該民族多樣性文化中那些具有確定性的主旋律和主色調(diào)——文化的內(nèi)在精神。正是因?yàn)橹腥A文化的形成和發(fā)展根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的深厚沃土之中，才使得中華民族雖歷經(jīng)磨難仍不斷發(fā)展壯大。中華文化雖屢遭挫折仍綿延不絕，彰顯出中華民族的民族秉性和民族精神，是中華民族屹立于世界民族之林的顯著標(biāo)志?？v觀人類社會(huì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐，我們可以看到各不相同的文化傳統(tǒng)和民族精神成為不同國(guó)家人民各自具有的精神氣質(zhì)和文化特征的顯著標(biāo)志。在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過(guò)程中，尤其需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的感召和滋養(yǎng)，因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興同時(shí)意味著中華文化的偉大復(fù)興，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)是中華文化最深厚的基因和根脈所在。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神體現(xiàn)著中華文化的根本價(jià)值追求

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神塑造和培育了中華民族的精神品格和根本價(jià)值追求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其基本精神構(gòu)成了中華民族素質(zhì)的基質(zhì)并轉(zhuǎn)化成一種強(qiáng)大的民族精神力量，它集中體現(xiàn)了中華民族的共性，具有普遍的和永恒的價(jià)值。生活在中華大地上的各個(gè)社會(huì)階層的人們都浸潤(rùn)在這些基本精神所構(gòu)成的文化氛圍之中，以這種基本文化精神為核心理念，逐步產(chǎn)生和構(gòu)建出為各個(gè)階層約定俗成的生活準(zhǔn)則，隨著中華文明的進(jìn)步和發(fā)展，這些文化精神就逐漸凝聚成為中華文化最根本的價(jià)值追求。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神規(guī)定了傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家和社會(huì)治理的顯著特征

傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家和社會(huì)治理的最顯著特征是“德治”，這種治理模式要求為政者把道德觀念和道德準(zhǔn)則作為政治的根本遵循。為政以德，即執(zhí)政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護(hù)。這一制度設(shè)計(jì)凸顯了自上古文化傳承而來(lái)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)涵，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的傳承提供了強(qiáng)有力的制度保證。以德施政要求為政者不但要具備治國(guó)理政的智慧和能力,而且要具備高尚的道德品質(zhì)。正如習(xí)近平總書記所指出的，古代官員“要想達(dá)到‘正’，就要自省、自律、自責(zé)、克己，通過(guò)道德修養(yǎng)提高自身素質(zhì)”[2]。以德教民，就是以道德規(guī)范來(lái)約束人們的言行,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效治理的政治訴求，同時(shí)以對(duì)美德的追求來(lái)教化、感染每位社會(huì)成員,使之建立起認(rèn)知、踐行美德的道德情操。以德選賢就是在官員的選拔中要選取道德高尚的人,強(qiáng)調(diào)的是道德素質(zhì)在官員選拔中的重要性。中國(guó)在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造出許多治國(guó)理政的有效措施，這些創(chuàng)造對(duì)后世對(duì)其他國(guó)家的國(guó)家和社會(huì)治理都產(chǎn)生了較大且長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，如治國(guó)人才的分類標(biāo)準(zhǔn)、選拔機(jī)制、任用考核辦法等，很多做法現(xiàn)在仍然被廣泛使用?？傊谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神滋養(yǎng)中形成了尊德行、崇禮義、重教化、尚君子、任人唯賢、德才兼?zhèn)?、民為邦本等傳統(tǒng)德治思想，這些思想包含古人為人治世的思想精髓,對(duì)當(dāng)今中國(guó)的政德建設(shè)有著重要意義。

(五)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是中華文化創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉

習(xí)近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中的不可或缺的地位和作用。建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是我們?cè)诋?dāng)今立足世界民族之林的堅(jiān)實(shí)根基，是有著幾千年厚重歷史的中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的不竭內(nèi)生動(dòng)力和源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神構(gòu)成了中華民族文化認(rèn)同的源頭，是維系中華民族大團(tuán)結(jié)的強(qiáng)大精神凝聚力，正因?yàn)槿绱?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神直到今天仍以其旺盛的生機(jī)和活力體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義文化新形態(tài)之中，成為當(dāng)前和未來(lái)我國(guó)文化發(fā)展的歷史基因和構(gòu)成要素。習(xí)近平總書記指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”[3]160-161這段重要論述指明了當(dāng)代文化發(fā)展中傳承包括傳統(tǒng)美德在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神的指導(dǎo)思想和方法途徑。當(dāng)代文化發(fā)展需要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但我們不能做文化建設(shè)上的“懶漢”，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也并不是要我們?cè)诋?dāng)代文化建設(shè)中走“復(fù)古”之道，而是要以馬克思主義為指導(dǎo)，走“古為今用”的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)之路。我們傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其基本精神，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取文化智慧、文化素材和文化營(yíng)養(yǎng)，并結(jié)合新時(shí)代要求和實(shí)踐特征進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神融入新時(shí)代文化建設(shè)的各個(gè)方面，使之與當(dāng)前新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)相適應(yīng)，與自由、平等、公正、法治的現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源頭活水。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基本精神，最重要的就是讓人民群眾帶著感情以崇敬的心態(tài)認(rèn)識(shí)了解認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、切實(shí)汲取和大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在內(nèi)心深處真正做到文化自信。

(六)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神是中華民族發(fā)展壯大、立足世界的堅(jiān)實(shí)根基和核心支柱

習(xí)近平總書記從中華民族在當(dāng)今時(shí)代立足世界的戰(zhàn)略高度深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為戰(zhàn)略資源的優(yōu)勢(shì)所在，他強(qiáng)調(diào)指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]164提升中國(guó)文化的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，都需要從博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中特別是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神中汲取智慧和力量。當(dāng)今時(shí)代，全球化仍在曲折中發(fā)展，而文化競(jìng)爭(zhēng)力在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益突出。歷史告訴我們，在大國(guó)發(fā)展和崛起中，文化從來(lái)不會(huì)缺席也不能缺席。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神重視修養(yǎng)實(shí)踐、崇尚高尚的精神追求，特別是其中剛健有為的精神追求激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)的興旺發(fā)達(dá)而艱苦奮斗。習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承。”[4]習(xí)近平總書記充分肯定了傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中不可或缺的歷史地位和巨大作用，同時(shí)指出，“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”[5]。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展有利于構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引

把“具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”，內(nèi)在地要求我們把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。那么這項(xiàng)“轉(zhuǎn)化發(fā)展”工作的深遠(yuǎn)意義何在？也就是說(shuō)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的必要性是什么呢？筆者認(rèn)為，文化創(chuàng)造的過(guò)程和歷史就是人類實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和歷史，任何民族的文化都是在實(shí)踐中不斷傳承和發(fā)展的，中華文化更具有與時(shí)偕行的基本精神和顯著特點(diǎn)。正是由于這種精神稟賦和突出特點(diǎn)，中華文化延綿不息幾千年，至今仍放射出絢爛的光華，表現(xiàn)出蓬勃旺盛的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前景，這在世界數(shù)個(gè)大的文化系統(tǒng)中是絕無(wú)僅有的，是世界文明發(fā)展的奇跡。在新時(shí)代，針對(duì)如何認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征和時(shí)代價(jià)值、如何認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位和作用，習(xí)近平總書記提出了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的新命題，他指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。”[6]313

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求

中國(guó)要在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中保持自己的文化特色和優(yōu)勢(shì)，關(guān)鍵是進(jìn)行文化創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會(huì)明確提出把我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)的奮斗目標(biāo)，以充分滿足人民的精神文化需求、維護(hù)國(guó)家文化安全、增強(qiáng)對(duì)外交往中的文化“話語(yǔ)權(quán)”和“軟實(shí)力”。我國(guó)是文明古國(guó)，是歷史文化資源大國(guó)，流傳下來(lái)任何別的國(guó)家都不可比擬的豐富文化遺產(chǎn)，但我們還算不上文化強(qiáng)國(guó)，迫切需要加快建設(shè)與我國(guó)深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化資源相匹配的社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。那么，如何才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化資源豐富優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化呢？其中一項(xiàng)重要的工作就是努力實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)然，在激烈復(fù)雜的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中，“我們不僅要了解中國(guó)的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化，去其糟粕，取其精華，從中獲得啟發(fā)，為我所用”[3]406。這就要求我們?cè)谕苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，還要注重研究不同國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗和心理特點(diǎn)中的優(yōu)勢(shì)，從中找到與中華文化的契合點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上積極吸收、借鑒對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)有益的文化資源。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展是建設(shè)中華民族共有精神家園的內(nèi)在要求

習(xí)近平總書記在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不斷培植我們的精神家園，增強(qiáng)全民族的凝聚力向心力?！盵7]這表明建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系就是在營(yíng)造中華民族共同體的精神家園，只有在這個(gè)精神家園中，每個(gè)個(gè)體才能找到和擁有身份感和歸屬感。毫無(wú)疑問(wèn)，在這個(gè)共有的精神家園中傳承的是中華民族幾千年的文化血脈，延續(xù)的是中華民族的文化基因，其中又都蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。要堅(jiān)持馬克思主義的方法，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，深入研究當(dāng)今世界和當(dāng)代中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)和文化潮流，搞清時(shí)代發(fā)展變化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)何種影響甚至挑戰(zhàn)，做到既不割斷歷史文化優(yōu)秀基因又不迷失方向，既不落后于時(shí)代又不脫離中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，既尊重文化傳承的邏輯性又符合現(xiàn)代人新的認(rèn)知規(guī)則和思維習(xí)慣，從而賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以鮮明的時(shí)代特征和強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，使其更好地適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展需要，更好地促進(jìn)人的身心健康和全面發(fā)展。只有如此，方能加強(qiáng)我國(guó)各族人民在中華民族共同體基礎(chǔ)上的文化認(rèn)同，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因融入在各族人民的血脈之中，使中華民族在當(dāng)今風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)面前穩(wěn)住心神、立定腳跟，朝著實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)穩(wěn)步前行。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力

中華民族在歷史上創(chuàng)造了獨(dú)具特色的燦爛文化，為人類文明發(fā)展貢獻(xiàn)了智慧和力量。當(dāng)前，我們正在致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，與此同時(shí)，也為當(dāng)今人類突破面臨的生存和發(fā)展困境提供具有東方文化色彩的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中華民族偉大復(fù)興是不可能在自我封閉環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，中華民族偉大復(fù)興與世界人民的前途命運(yùn)是緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)今人類正面臨一系列新的重大問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不確定因素增多，有相當(dāng)數(shù)量的人口生活在貧困線以下；全球很多地方戰(zhàn)火連綿，人們的生命安全受到嚴(yán)重威脅；恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全等傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅同時(shí)存在；全球氣候變化和生態(tài)環(huán)境惡化仍在威脅人類的生存和發(fā)展；等等。為了積極應(yīng)對(duì)這些人類面臨的共同問(wèn)題，需要在求同存異的基礎(chǔ)上維護(hù)和平的國(guó)際環(huán)境，需要各種文化、各種文明貢獻(xiàn)自己的智慧，因此，我們提倡不同文化和不同文明的交流互鑒，反對(duì)文明沖突。

三、當(dāng)前推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的有利條件和需要把握好的幾個(gè)理論問(wèn)題

(一)當(dāng)前扎實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的有利條件

改革開(kāi)放40多年來(lái)，我國(guó)緊緊抓住、充分利用經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的難得歷史機(jī)遇，全黨全國(guó)人民持續(xù)奮斗，使中華民族在整體上大踏步地趕上了世界發(fā)展的潮流。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中莊嚴(yán)宣告：“我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。”已經(jīng)取得的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展輝煌成就進(jìn)一步堅(jiān)定了我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的信心和勇氣，可以說(shuō)，當(dāng)前我們處在近代以來(lái)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的各方面條件最充分、最好的歷史時(shí)期。

1.悠久的文化傳統(tǒng)和豐厚的文化積淀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的豐富資源

“茍日新，日日新，又日新”的與時(shí)偕行的歷史傳統(tǒng)，為我們創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了歷史借鑒。創(chuàng)新是中華民族最顯著的民族稟賦，中國(guó)傳統(tǒng)的主流思想文化的發(fā)展脈絡(luò)大致是先秦子學(xué)—兩漢經(jīng)學(xué)—魏晉玄學(xué)—隋唐佛學(xué)—宋明理學(xué)(心學(xué))，其中，儒家思想在絕大部分時(shí)間處于核心和主導(dǎo)地位，但儒家思想并沒(méi)有絕對(duì)地排斥其他文化學(xué)說(shuō)，最終形成儒釋道三家學(xué)說(shuō)(當(dāng)然還有很多其他文化學(xué)說(shuō))和睦相處、和而不同的文化格局。特別是就儒家思想自身來(lái)說(shuō)，也不是一直停留在原始儒學(xué)的水平上，而是在其發(fā)展過(guò)程中不斷地吸收其他文化特別是吸收外來(lái)的佛家文化，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、不斷自我革新的頑強(qiáng)和旺盛的生命力。

2.新時(shí)代人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的需求是推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力

隨著物質(zhì)生活水平的逐步提高，人們對(duì)健康的、豐富的精神文化需求越來(lái)越迫切，這是我們構(gòu)建既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神又反映當(dāng)今時(shí)代特征的新文化的最深厚動(dòng)力源泉。特別是當(dāng)前科技呈加速度發(fā)展態(tài)勢(shì)，大數(shù)據(jù)和人工智能等現(xiàn)代科技的進(jìn)步正日益深刻地改變著人類的生產(chǎn)、生活和思維方式，向我們展現(xiàn)出人類未來(lái)發(fā)展圖景。在這樣的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有通過(guò)轉(zhuǎn)化發(fā)展，才能適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代人們精神文化生活的需求，只有適應(yīng)了互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的要求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的成果才能在更廣大范圍傳播、弘揚(yáng)并展現(xiàn)出璀璨的魅力，因?yàn)閺母旧险f(shuō)，我們?cè)谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展中形成的新文化是人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化。另外，現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的發(fā)展也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供了越來(lái)越高效快捷的技術(shù)支持。

3.當(dāng)今時(shí)代不同民族不同國(guó)家間的交流與合作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展提供了適宜的外部條件

在當(dāng)今全球化曲折前行的進(jìn)程中，中國(guó)與世界各國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域的溝通交流與日俱增，特別是與不同文化之間的交流碰撞更加頻繁活躍、更加引人注目，這就既為我們吸收和借鑒其他國(guó)家和民族的于我有益的思想文化成果創(chuàng)造了極為便利條件，也為我們弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并向世界傳播我們的新文化、新思想暢通了渠道，有利于為推動(dòng)中外文明交流互鑒作出中國(guó)的貢獻(xiàn)。從中國(guó)文化發(fā)展史來(lái)看，中國(guó)文化從來(lái)就不是在封閉中自我演化，而是在與外來(lái)文化交流中不斷豐富和發(fā)展，中外文化交流為中華文化在不斷傳承創(chuàng)新中豐富和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。習(xí)近平總書記曾以中印文化交流為例，充分論述了中外文化交流對(duì)中國(guó)文化在創(chuàng)新中不斷發(fā)展所發(fā)揮的巨大作用。中印文化交流史有兩千多年之久，其中，佛教交流是中印文化交流史上最濃墨重彩的篇章。由印度傳來(lái)的佛學(xué)思想在與中華傳統(tǒng)的儒道文化的交融交鋒中逐漸中國(guó)化，最后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中，禪宗就是中國(guó)化了的帶有中國(guó)特色的本土佛教思想。受佛教文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)和藝術(shù)作品中很多也都滲透著佛學(xué)思想。

(二)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展需要準(zhǔn)確把握幾個(gè)理論問(wèn)題

目前，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為全黨全國(guó)人民的共識(shí)和自覺(jué)行動(dòng)，并取得了顯著成效。關(guān)于如何進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，習(xí)近平總書記作出了深刻豐富的論述，指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)堅(jiān)持的原則和正確發(fā)展方向，我們要深刻領(lǐng)會(huì)并全面貫徹。為使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展取得實(shí)效，助力構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新文化，在具體實(shí)踐中還要重點(diǎn)深入探索解決好以下學(xué)術(shù)理論問(wèn)題。

1.準(zhǔn)確理解和把握中華文化的特性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，顧名思義，是對(duì)包羅萬(wàn)象、豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分給予創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，即要進(jìn)行一番去偽存真、區(qū)別精華糟粕的工作，從而準(zhǔn)確理解和把握中華文化與其他文化相比較而言具有的典型的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，如崇尚和諧、追求和平，又如和而不同、包容內(nèi)斂，再如厚德載物、自強(qiáng)不息等，都突出表征著中華傳統(tǒng)文化的鮮明風(fēng)格和氣派。只有真正理解和把握了這些特性，才能在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中、在賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵的同時(shí)，仍然繼續(xù)地呈現(xiàn)出中華文化的“底色”和神韻，而不致因喪失了文化上的“身份感”而成為沒(méi)有主體意識(shí)的一大堆無(wú)重點(diǎn)、無(wú)聯(lián)系的碎片文化元素的“雜拌”。另外，在全球化、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，還要大膽地吸收借鑒世界上其他民族創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，當(dāng)然這種吸收借鑒絕不是盲目地生搬硬套地模仿別國(guó)的文化，要清醒地把握住這樣一個(gè)基本原則，即只吸收借鑒我們需要的東西、于我們的文化發(fā)展有益的因素，而絕不是用外來(lái)文化從根本上改造甚至完全取代中國(guó)文化。也就是說(shuō)，在吸收借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展而建構(gòu)的新文化形態(tài)一定不能失去中華文化的基本特性。

2.在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新文化中保持中華文化的特性

為保證中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的正確方向，除了上文論述的要從理論上準(zhǔn)確理解和把握中華文化的基本特性以外，還要在實(shí)踐中始終保持好中華文化的特性。2005年7月，時(shí)任浙江省委書記習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出：“保持和發(fā)展本民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極吸取世界其他民族的優(yōu)秀文化成果，實(shí)現(xiàn)文化的與時(shí)俱進(jìn),是關(guān)系黨和國(guó)家前途與命運(yùn)的重大問(wèn)題。我們決不能在文化觀念上照抄照搬，在發(fā)展模式上簡(jiǎn)單模仿，必須堅(jiān)決防范和抵御各種腐朽落后文化的侵蝕。”[8]改革開(kāi)放以來(lái),曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)期出現(xiàn)熱衷照抄照搬西方文化的洋教條、洋八股傾向，更有甚者對(duì)中國(guó)歷史和中華傳統(tǒng)文化不是秉持馬克思主義歷史唯物主義立場(chǎng)，而是采取歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，對(duì)西方的文化思潮和時(shí)髦的學(xué)術(shù)理論趨之若鶩，報(bào)紙雜志上充斥著大量食洋不化的洋概念、洋術(shù)語(yǔ)、洋理論，對(duì)人們的文化心理、文化觀念造成極大沖擊，這個(gè)教訓(xùn)我們要牢牢地汲取。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，在各種思想文化交流頻繁激烈碰撞、國(guó)際話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪日趨激化的歷史時(shí)期，審時(shí)度勢(shì)作出繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略決策，強(qiáng)調(diào)繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要工作是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中要始終保持中華文化的特性，用具有中華民族特性的先進(jìn)文化支撐起社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)，用既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氣質(zhì)又有時(shí)代特征的社會(huì)主義先進(jìn)文化提升中華文化在世界文化格局中的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。

3.培養(yǎng)以中華文化主體意識(shí)為核心理念的文化自覺(jué)和文化自信

文化自覺(jué)就是要清醒地理解自己國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、文化特色和發(fā)展態(tài)勢(shì)，理解本民族文化在世界文化大格局中的獨(dú)特地位和優(yōu)勢(shì)，當(dāng)然也要客觀地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)本民族文化中存在的某些缺點(diǎn)和消極成分并逐步克服和消解。總之，文化自覺(jué)就是對(duì)本民族文化的精華糟粕、優(yōu)長(zhǎng)短板、在世界文化體系中地位的深刻自我意識(shí)。培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)，“其目的在于在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化過(guò)程中，自覺(jué)凝聚共同價(jià)值理念和精神力量，激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力，建設(shè)中華民族在當(dāng)今時(shí)代安身立命的共有精神家園”[9]。那么怎樣才能培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)呢？習(xí)近平總書記用“四個(gè)講清楚”進(jìn)行了完整的解答，即“講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[3]155-156。文化自覺(jué)是文化自信的前提和基礎(chǔ)，只有建立在理性文化自覺(jué)基礎(chǔ)上的文化自信，才是具有深厚思想和心理基礎(chǔ)的、能夠堅(jiān)持長(zhǎng)久的文化自信。關(guān)于文化自信的深刻內(nèi)涵，習(xí)近平總書記指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵6]349燦爛悠久的中華文化和特征鮮明的中華文化基本精神是我們文化自信的深厚的源泉。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記深刻剖析了堅(jiān)定文化自信的重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義，指出：“增強(qiáng)文化自信和文化自覺(jué)，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！盵10]總之，清醒的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的根本保證。

4.推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展過(guò)程中必須力戒文化建設(shè)形式主義

我們所說(shuō)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程，同時(shí)也是構(gòu)建和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，深入挖掘提煉中華文化和外來(lái)文化所蘊(yùn)含的具有恒久意義和時(shí)代價(jià)值的積極文化基因和元素，然后創(chuàng)新轉(zhuǎn)化為當(dāng)代中華文化的有機(jī)組成部分。毛澤東同志早就指出：“繼承中國(guó)過(guò)去的思想和接受外來(lái)思想，并不意味著無(wú)條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國(guó)的實(shí)際。”[11]譬如，近代西方文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，單純用西方或者中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)衡量彼此都是不適當(dāng)?shù)模鴱谋砻嫔闲问街髁x地牽強(qiáng)附會(huì)地比附彼此的共同點(diǎn)也是不足取的，至于在抽象意義上的“中西合璧”更是徒勞的。唯有把馬克思主義的普遍真理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神融合起來(lái)作為“靈魂”和“主干”，從新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中升華并汲取最豐富的智慧，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和外來(lái)文化中適合中國(guó)實(shí)際的有益成分組成的“血肉”，水乳交融地有機(jī)地結(jié)合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，才能創(chuàng)造出無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于時(shí)代的洋溢著鮮明中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義新文化。