農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明
——兼論生態(tài)哲學(xué)的核心思想

◎盧 風(fēng)

清華大學(xué) 生態(tài)文明研究中心，北京100084

如果我們把“文明”等同于人類學(xué)家所說的“文化”，那么可以說，人類文明的演變已經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明，如今處于工業(yè)文明階段。如果我們認(rèn)同摩爾根的觀點，認(rèn)為“文字的使用是文明伊始的一個最準(zhǔn)確的標(biāo)志”[1]，那么，就會進而認(rèn)為，所有的原始社會都不能算是文明。這樣，我們就只好說，人類文明已經(jīng)歷過農(nóng)業(yè)文明，如今仍處于工業(yè)文明階段。自20世紀(jì)六七十年代始，越來越多的有識之士意識到，工業(yè)文明在取得了炫目成就的同時，已暴露出深重危機。蘊含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)成果和全球性生態(tài)破壞、氣候變化的事實都表明，工業(yè)文明不可持續(xù)，人類文明亟待轉(zhuǎn)型，人類必須走向生態(tài)文明，抑或后工業(yè)文明，才能謀求真正的可持續(xù)發(fā)展。本文將通過比較農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的得失優(yōu)劣，探討建設(shè)生態(tài)文明或后工業(yè)文明的必要性和可能性，展望生態(tài)文明或后工業(yè)文明的愿景，并嘗試闡釋支持生態(tài)文明建設(shè)的新哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)的核心思想。

和方差(SSE)為4.303，確定系數(shù)(R-square)為0.957 5，調(diào)整后確定系數(shù)(Adjusted R-square)為0.952 2，均方根(RMSE)為0.423 4。

一、農(nóng)業(yè)文明及其得失

對于農(nóng)業(yè)文明誕生之前的原始社會以及現(xiàn)今尚存的原始社會，不同的人類學(xué)家給出了不同的描述和評價。原始社會常被稱作狩獵采集社會，據(jù)有些人類生態(tài)學(xué)家看:人類用狩獵采集技術(shù)只能獲取生態(tài)系統(tǒng)生物產(chǎn)量總數(shù)的很少部分以用作自己的食物。在那種情況下，生態(tài)系統(tǒng)對人類的承載力和對其他動物的承載力沒有多大差別，人類的人口(即種群數(shù)量)也不比其他動物的種群數(shù)量大。人類就生活在生態(tài)系統(tǒng)之中，消費的生物量只占生態(tài)系統(tǒng)生物產(chǎn)量的0.1%[2]。也就是說，狩獵采集者對自然生態(tài)系統(tǒng)幾乎沒有什么破壞作用。英國學(xué)者龐廷(ClivePontine)指出：“采集和狩獵的生存方式非常穩(wěn)定，持續(xù)了很長時間。在幾十萬年中，它是人類能夠從自然環(huán)境中獲取必要生活資料的唯一方式?！盵3]41龐廷還認(rèn)為，采集和狩獵是人類采用的“最為成功、最具靈活性，也是對自然生態(tài)系統(tǒng)損害最小的生存方式”[3]21。

以色列歷史學(xué)家赫拉利(YuvalNoahHarris)對采集狩獵社會的舒適幸福十分贊賞，但不認(rèn)為采集狩獵社會造成的生態(tài)破壞微不足道。他在《人類簡史：從動物到上帝》(1)這本書的影響力巨大。北京大學(xué)歷史系教授高毅說，“此書在2012年以希伯來文出版，很快就被翻譯成近30種語言”。一書中描寫了45,000年前智人到達澳大利亞后所造成的巨大生態(tài)破壞：人類首次登上澳大利亞沙灘，足跡隨即被海浪沖走，但當(dāng)這些入侵者進到內(nèi)陸，他們留下了另一種足跡，而且再也洗刷不去。他們進入內(nèi)陸仿佛進到奇特的新世界，滿眼是從未見過的生物。有200公斤重、2米高的袋鼠，還有當(dāng)時澳大利亞最大型的掠食者袋獅(Marsupiallion)，體形就像現(xiàn)代的老虎一樣大；樹上有大到不太可愛的無尾熊；平原上則有不會飛的鳥在奔馳，體形足足是鴕鳥的兩倍……森林里則有巨大的雙門齒獸(Diprotodon)，外形就像袋熊，不過體重足足有兩噸半。除了鳥類和爬行動物以外，澳大利亞當(dāng)時所有的動物都是像袋鼠一樣的有袋動物……有袋哺乳動物在非洲和亞洲幾乎無人知曉，但它們在澳大利亞可是最高的統(tǒng)治階級，但不過幾千年后，所有這些巨大的動物都已消失殆盡。在澳大利亞當(dāng)時24種體重在50公斤以上的動物中，有23種都慘遭滅絕，許多比較小的物種也從此消失。整個澳大利亞的生態(tài)系統(tǒng)食物鏈重新洗牌，這也是澳大利亞生態(tài)系統(tǒng)數(shù)百萬年來最重大的一次轉(zhuǎn)型。智人是不是罪魁禍?zhǔn)?[4]65

其實，我們不必把智人指認(rèn)為罪犯。人之為人注定要發(fā)明、使用并改進技術(shù)，從而注定要能動地改變自然物和自然環(huán)境。人不可能仍像非人動物那樣本能地服從自然規(guī)律(包括生態(tài)法則)。換言之，人類自從超越于非人動物之后，人為與自然之間的張力就產(chǎn)生了。莊子說：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”人為即用技術(shù)改變自然物或自然環(huán)境，自然即一切事物之未被人干預(yù)的自在狀態(tài)。人為與自然之間的張力只會隨著人類社會的演變和發(fā)展而不斷消長，而絕不會被徹底消除。對人類生存和發(fā)展最重要的是，不能讓這種張力無限增長，而最終導(dǎo)致地球生物圈的毀滅，從而使人類失去基本生存條件。琴弦繃得過緊會斷，過松則奏不出樂音。人與自然之間的張力過大，自然生態(tài)系統(tǒng)會崩潰，完全沒有張力則意味著人尚未超越非人動物，即人尚未誕生。人類只能生存于人為與自然的張力之中。多大張力是適度的？這是21世紀(jì)的人類必須追問、探究的問題。

農(nóng)業(yè)文明的問世是人類史上的偉大革命，被人類學(xué)家稱作農(nóng)業(yè)革命(非就產(chǎn)業(yè)而言，就整個人類史而言)。農(nóng)業(yè)革命徹底改變了狩獵采集社會的生產(chǎn)生活方式。經(jīng)過農(nóng)業(yè)革命，人類能夠創(chuàng)造自己生產(chǎn)糧食的小生態(tài)系統(tǒng)。最早、最簡單的農(nóng)業(yè)出現(xiàn)在12,000年前的中東地區(qū)。人們幫助自己居住地附近的野生植物生長以用作食物，從而使采集食物變得簡易。他們選擇并逐漸馴化某些有可欲性狀的植物，例如，可食用部分較大、較易于加工食用的植物。他們也馴化了一些可以吃的野生動物。用這種方式，人們既提高了生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)量之可供人類消費的比例，也提高了生態(tài)系統(tǒng)對人類的承載力[5]。

從能源方面看，傳統(tǒng)工業(yè)文明把人為與自然之間的張力迅速推向極限，導(dǎo)致文明可持續(xù)性危機的直接原因是大量使用煤、石油、天然氣、鈾等礦物能源。傳統(tǒng)工業(yè)文明的“經(jīng)濟體系是一個由化石燃料創(chuàng)造的、完全依賴燃燒化石燃料的全球經(jīng)濟”[12]。全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化與人類大量使用化石燃料直接相關(guān)。就此而言，走出危機的出路在于“能源革命”——由使用化石能源逐步走向使用太陽能、風(fēng)能等可再生能源。確切地說，出路在于技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命，必須用綠色技術(shù)和綠色產(chǎn)業(yè)取代原有的嚴(yán)重污染環(huán)境、影響氣候的產(chǎn)業(yè)。

赫拉利的觀點比較偏激。狩獵采集者關(guān)于野生動植物和荒野的具體知識肯定比農(nóng)民更豐富，但農(nóng)民有狩獵采集者所沒有(當(dāng)然他們也不需要)的知識，如關(guān)于天象、農(nóng)時、農(nóng)作等的知識。認(rèn)為狩獵采集者比農(nóng)業(yè)文明中的農(nóng)民“更舒服”或許可信，但農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)了“一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子”，他們創(chuàng)造出了燦爛的、遠(yuǎn)比原始文化復(fù)雜豐富的文化。認(rèn)為狩獵采集者的生活比農(nóng)業(yè)文明中人們的生活“更有意義”，只是一種臆斷。

傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方向是：不斷追求物質(zhì)財富的增長，不斷增強征服自然的力量(在宏觀和微觀兩種尺度上同時快速增強)，讓人類生活環(huán)境越來越人工化。它在短短的300多年內(nèi)，就把人為與自然之間的張力推近極限，與其發(fā)展方向直接相關(guān)。這個發(fā)展方向的目標(biāo)就是迅速增強人為的力度，努力實現(xiàn)人對自然物和自然環(huán)境隨心所欲地控制。改變文明的發(fā)展方向，才可能緩解人為與自然之間的張力，謀求真正的可持續(xù)發(fā)展。

盡管農(nóng)業(yè)社會貧富懸殊、等級森嚴(yán)，但其倫理思想已包含現(xiàn)代人最為重視的價值觀——人道主義?，F(xiàn)代人道主義思想有多種表述形式，康德哲學(xué)無疑是其中影響最大者。其要點可約略概括為二：一是人的價值遠(yuǎn)高于非人事物的價值；二是無論男女老幼、富貴貧賤、殘疾病弱，每個人的生命都是寶貴的。農(nóng)業(yè)文明已孕育出人道主義的萌芽，以下以中國古代倫理為例略加說明。

《論語》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”可見，孔子認(rèn)為，人的價值遠(yuǎn)高于馬的價值。荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴也。”可見，作為中國古代主流意識形態(tài)的儒家認(rèn)為，人的價值遠(yuǎn)高于非人事物的價值。

《禮記》中已提出“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想。這一思想在今天看來極為平常，卻標(biāo)志著文明對自然的重要超越。在自然界沒有任何非人動物能夠讓所有的個體“皆有所養(yǎng)”。一只青蛙產(chǎn)下受精卵后所孵化出的大量蝌蚪能存活的寥寥無幾，這是由生態(tài)規(guī)律決定的。其他非人動物也類似。狩獵采集者也不敢指望“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”。事實上，在原始社會，如果有人年老力衰或是有肢體殘疾，無法跟上部落的腳步，就會遭到遺棄甚至殺害。如果嬰兒和兒童被視為多余，他們就可能被殺[4]53。文化發(fā)展到一定的高度才可能萌生人道主義。歐洲中世紀(jì)的基督教倫理也包含人道主義理想[7]。

我們不妨把“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”的理想稱作弱平等主義的人道主義(以區(qū)別于現(xiàn)代康德學(xué)派所表述的強平等主義的人道主義)。提出這種理想是一回事，實現(xiàn)之則是另一回事。事實上，農(nóng)業(yè)文明根本沒有實現(xiàn)這一理想。在農(nóng)業(yè)文明中，人道主義還只是一個“畫餅”。原因約略有三：一是生產(chǎn)力水平仍不夠高，剩余產(chǎn)品不多；二是統(tǒng)治階級過多占有剩余產(chǎn)品，分配嚴(yán)重不公，以致“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；三是文化教育遠(yuǎn)沒有普及，文盲占人口多數(shù)，這使精英階層確信“唯上知與下愚不移”，同時也使勞苦大眾容易接受“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子”。

農(nóng)業(yè)文明的生產(chǎn)力水平仍不夠高，是相對于工業(yè)文明生產(chǎn)力水平而言的。對比狩獵采集社會，農(nóng)業(yè)文明則大幅提高了生產(chǎn)力。青銅器和鐵器的使用大大增強了人為與自然之間的張力。統(tǒng)治階級的奢侈需要和人口的增長，都要求不斷開墾荒地、砍伐森林、興修水利、大興土木(包括建宮殿和陵墓)，所以必然加大對生態(tài)環(huán)境的破壞。

中國古代黃河流域的變化，可作為農(nóng)業(yè)文明生態(tài)破壞的例證。黃河直到大約兩千年以前才開始叫“黃河”，之前僅被稱為“河”。導(dǎo)致黃河變色的最可信的原因，是秦漢兩代農(nóng)耕在西北部的推廣。為發(fā)展農(nóng)業(yè)，覆蓋中游沿岸廣大地區(qū)的草地被清除；為滿足都城的木材需要，西北部東南方向的溫帶森林被砍伐。土壤侵蝕伴隨著懸浮沉積物的沉淀，使黃河河床升高，超出了周圍的平原，只能靠人工堤壩才能穩(wěn)住河床。沒有堤壩，河岸會不時地溢洪。當(dāng)溢洪減弱，其裹攜力也就下降，負(fù)載的泥沙就被傾卸在洪泛區(qū)。直到最后，這條河總會決堤改道，從而水患連綿[8]。

農(nóng)業(yè)文明雖然大大增強了人為與自然之間的張力，但與工業(yè)文明造成的張力比較，仍是小巫見大巫。如今我們視綠色產(chǎn)品為貴，農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)桑產(chǎn)品才是地道的綠色產(chǎn)品。工業(yè)文明大量使用煤、石油、天然氣、鈾等礦物能源，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染，導(dǎo)致了全球性的氣候變化。農(nóng)業(yè)文明主要通過幫助農(nóng)作物生長以利用太陽能而生產(chǎn)農(nóng)桑產(chǎn)品(贊天地之化育)。其優(yōu)點是不造成環(huán)境污染，且產(chǎn)出真正的綠色產(chǎn)品；其缺點是效率低下，依賴眾多農(nóng)民的辛勤勞動，廣大農(nóng)民終歲勞苦，面朝黃土背朝天，供統(tǒng)治階級奢侈消費之后，自己所剩無幾，難得溫飽。

農(nóng)業(yè)文明的重要成果包括贊天地之化育的農(nóng)桑技術(shù)、提出弱平等主義的人道主義、有閑階級創(chuàng)造了燦爛的文化(包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑等)；農(nóng)業(yè)文明最不可容忍的黑暗面就是分配嚴(yán)重不公，統(tǒng)治階級對勞苦大眾的殘酷剝削和壓迫。

二、工業(yè)文明及其得失

歐洲(主要是英國)的產(chǎn)業(yè)革命掀開了人類文明史新的一頁：人類開始由農(nóng)業(yè)文明踏入工業(yè)文明。工業(yè)文明主要是由資產(chǎn)階級引領(lǐng)的文明。“工業(yè)革命是自從農(nóng)業(yè)被發(fā)現(xiàn)以來，人類歷史上最大規(guī)模的物質(zhì)和經(jīng)濟改革”[6]34。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：資產(chǎn)階級仿佛有了“法術(shù)”，“它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢?”[9]

資產(chǎn)階級所用的“法術(shù)”不過就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。蒸汽機的發(fā)明使得人們可以大量使用埋藏在地下的煤，后來內(nèi)燃機的發(fā)明又使得人們可以使用石油、天然氣，等等。機器的發(fā)明和大量礦物能源的使用，極大地提高了物質(zhì)生產(chǎn)力。如史蒂芬·平克(StevenPinker,被譽為“世界頂尖語言學(xué)家和認(rèn)知心理學(xué)家”)所言，“隨著工業(yè)革命帶來的煤炭、石油和水力等可用能源的井噴式發(fā)展，它將人類從貧困、饑餓、疾病、文盲和早夭中解救出來”[10]24。

采用潛在生態(tài)危害評價指標(biāo)（表8）對土壤鉛和鎘污染潛在生態(tài)危害進行分級評價。經(jīng)計算，各采樣點土壤鋅、銅和鉻的潛在生態(tài)危害指數(shù)均小于40，處于輕微的潛在生態(tài)風(fēng)險水平。鋅、銅和鉻的潛在生態(tài)危害指數(shù)平均值分別為 1.11、2.25 和 0.28，其潛在生態(tài)危害由強至弱為：Cu＞Zn＞Cr。具體計算結(jié)果見表9。

由于地質(zhì)條件和成藏條件的復(fù)雜性，巖性油藏發(fā)育區(qū)精細(xì)勘探部署方案，需要根據(jù)最新的鉆探資料和認(rèn)識及時調(diào)整優(yōu)化，達到勘探、開發(fā)和鉆井工程等多方面、多過程協(xié)同，最終實現(xiàn)效益最大和風(fēng)險最低的目的。

文明的發(fā)展就是對非人動物生存狀態(tài)的超越。這種超越既是技術(shù)方面的超越，也是社會道德理想方面的超越，而且這兩個方面是密不可分的。如前所述，在農(nóng)業(yè)文明時期，人類已提出了人道主義理想，但那時既沒有實現(xiàn)這一理想的物質(zhì)條件——足以養(yǎng)活每一個人的物質(zhì)資料，又沒有盡可能實現(xiàn)這一理想的制度體系。那時，為了確保統(tǒng)治階級的奢侈豪華生活，只能讓廣大勞動人民既終歲勞苦，又啼饑號寒。人道主義理想必須等到工業(yè)文明的到來，才可能得以實現(xiàn)，因為只有在生產(chǎn)力大發(fā)展和物質(zhì)豐裕的社會條件下，才可能做到“鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)”，進而能夠宣告“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等”(參見《世界人權(quán)宣言》)。

雖然早期資本主義工業(yè)文明的發(fā)展既伴隨著對工人階級的殘酷剝削，又伴隨著殖民主義的血腥暴行，但物質(zhì)生產(chǎn)力的大發(fā)展、民主法治的建構(gòu)、教育的普及，特別是“二戰(zhàn)”之后西方發(fā)達國家民主法治的改善和福利社會的建設(shè)都是人類文明發(fā)展的積極成果。

文明之發(fā)展源于人對無限或意義的追求。有限性植根于人性的深處，但人又追求無限[14]。追求無限也就是追求人生意義。人們對人生意義的理解就體現(xiàn)為人們的價值觀、人生觀、幸福觀，這種理解又與世界觀密切相關(guān)。創(chuàng)新和發(fā)展就源自人的意義追求。從根本上講，扭轉(zhuǎn)文明的發(fā)展方向就是改變?nèi)藗儗θ松饬x的理解，即改變世界觀、人生觀、價值觀、幸福觀。這種根本上的改變必然會導(dǎo)致技術(shù)和制度方面的改變，因為人們革新技術(shù)、改變制度的努力總是受一定思想觀念的制約。

其次是或?qū)⒂绊懶袠I(yè)復(fù)蘇。在集運市場，班輪公司在經(jīng)過整合后對投放市場的運力達成更多共識，一直偏離價值的運價也終將向正常范圍靠近。如果中美貿(mào)易戰(zhàn)全面升級，美國將征收關(guān)稅對象的產(chǎn)品清單向低附加值貨物擴展，將給班輪公司帶來運量和運價的雙重壓力，這將打破集運市場周期復(fù)蘇的勢頭。隨著下降趨勢持續(xù)推進，將從集運市場波及散運以及油運市場，從而進一步影響整個航運市場。

我們顯然不能認(rèn)為工業(yè)文明已盡善盡美，也不能認(rèn)為人類只能沿著工業(yè)文明的軌道一往無前。到了20世紀(jì)下半葉，工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財富若按人道主義原則公平分配，已足以確保全人類每一個人的溫飽，但是資本主義仍在很大程度上沿襲了農(nóng)業(yè)文明的不公平——一小撮精英(主要是商業(yè)精英)過多地占有財富，他們與占人口多數(shù)的平民的收入差距過大。全球各地區(qū)、各國發(fā)展的不平衡，殖民主義時期工業(yè)化國家對非工業(yè)化國家的剝削，以及今日跨國資本對發(fā)展中國家的剝削，使發(fā)展中國家還存在大量的饑餓人口。

2009年，瑞典環(huán)境研究所所長羅克斯特勒姆(J.Rockstr?m)與28位環(huán)境科學(xué)和地球系統(tǒng)科學(xué)專家組成了一個專家組。專家組確定了9個對人類生存至關(guān)重要的“地球生命支持系統(tǒng)”，并對目前人類的消耗水平和系統(tǒng)的“臨界點”進行了量化和評估。研究人員警告世人，一旦9個臨界點全部或大部分被突破，人類生存環(huán)境將面臨“不可逆轉(zhuǎn)的變化”。這9個系統(tǒng)有9種極限：生物多樣極限、臭氧減少極限、化學(xué)污染極限、土地使用極限、氮磷循環(huán)極限、淡水消耗極限、海洋酸化極限、氣溶膠濃度極限、氣候變化極限。經(jīng)研究后，專家組告知公眾：在9個極限(臨界點)當(dāng)中，現(xiàn)今人類社會已經(jīng)超出3個，瀕臨3個，還有2個無法評估，最后只剩一個好消息是“我們拯救了臭氧層”[11]。

馬克思對黑格爾唯心主義法學(xué)觀的批判，解釋了法的本質(zhì)和內(nèi)涵。 他跳到“私人利益決定法”的命題之外，把握市民社會決定法的深刻含義，得出了財產(chǎn)關(guān)系決定法的基本結(jié)論，為歷史唯物主義法學(xué)觀奠定了基礎(chǔ)。 后來，葛蘭西、哈貝馬斯等人分別從文化視角和社會公共領(lǐng)域豐富和發(fā)展了馬克思的市民社會理論，并賦予其新的內(nèi)容。

由于原始人采取狩獵、采集的生活方式，所用的技術(shù)最為簡單，技術(shù)改進極其緩慢，所以在漫長的原始社會時期(歷時幾十萬年)，人為與自然之間的張力積攢得最慢。農(nóng)業(yè)文明的技術(shù)比狩獵、采集者的技術(shù)發(fā)達，但古代農(nóng)業(yè)技術(shù)是綠色技術(shù)(用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量)，所以，農(nóng)業(yè)文明雖然因為大面積墾荒、大面積單一種植、砍伐森林、大興土木等原因而破壞了自然生態(tài)，加快了人為與自然之間張力的積攢，但仍沒有把張力推向極限。農(nóng)業(yè)文明仍有較強的韌性和可持續(xù)性，它延續(xù)了上萬年。正因為工業(yè)文明像施魔法似的加快了技術(shù)創(chuàng)新，極大、極快地提高了物質(zhì)生產(chǎn)力，它也在短短的300多年內(nèi)，把人為與自然之間的張力推近了極限。盡管工業(yè)文明有平克所說的那些長處，但它似乎有一個致命的短處，即它是不可持續(xù)的。

在馬克思恩格斯生活的時代，分配不公、階級壓迫和剝削是工業(yè)文明最突出的矛盾。到了20世紀(jì)六七十年代，工業(yè)化國家內(nèi)部的階級矛盾有所緩和，而從原始社會就開始積攢的人為與自然之間的張力逐漸引起了有識之士的注意和深思。

PIVAS建立對我院臨床科室護理人員抗腫瘤藥物職業(yè)暴露的防護作用調(diào)查 ……………………………… 孫 妍等（6）：739

傳統(tǒng)文化是人類在長期的進化以及發(fā)展過程當(dāng)中保留下來的寶貴的遺產(chǎn)，它凝結(jié)著古代勞動人民的智慧，在一代又一代的傳承中又逐漸推陳出新，最終形成可以被接受和認(rèn)可的形式。我國的傳統(tǒng)文化是我國歷朝歷代發(fā)展的文明結(jié)晶，它以多種方式留存，給予了后代子孫繼續(xù)前行的動力，傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了在歷史的長河中輾轉(zhuǎn)更替的中華兒女們。

三、生態(tài)文明抑或后工業(yè)文明的愿景

在診斷傳統(tǒng)工業(yè)文明之不可持續(xù)的癥候時，從不同視角會看到不同的癥結(jié)。

“走向國際，重構(gòu)乳業(yè)新版圖”是他的最好寫照。在以他為首的管理層帶領(lǐng)下，澳優(yōu)乳業(yè)克服公司總部所在地缺乏乳源的先天不足，通過國際化戰(zhàn)略，整合全球優(yōu)質(zhì)資源，走出了一條獨具特色的發(fā)展道路，值得中國企業(yè)學(xué)習(xí)。

人們通常認(rèn)為，從狩獵采集社會到農(nóng)業(yè)社會是一種偉大的進步。進入農(nóng)業(yè)社會，人越來越聰明，解開了大自然的秘密，能夠馴化綿羊、種植小麥，等等。因而，人類放棄了狩獵采集的艱苦、危險、簡陋，能夠定居下來，享受農(nóng)民愉快而飽足的生活，但在赫拉利看來，這種說法并不真實。他認(rèn)為，并沒有任何證據(jù)顯示人類越來越聰明。早在農(nóng)業(yè)革命之前，采集者就已經(jīng)對大自然的秘密了然于胸，畢竟為了活命，他們不得不非常了解自己所獵殺的動物、所采集的食物。農(nóng)業(yè)革命帶來的非但不是輕松生活的新時代，反而是讓農(nóng)民過著比采集者更辛苦、更不滿意的生活。狩獵采集者的生活其實更為豐富多變，也較少會碰上饑餓和疾病的威脅。農(nóng)業(yè)革命增加了人類的食物總量，但量的增加并不代表吃得更好、過得更悠閑，反而造成了人口爆炸，而且產(chǎn)生出一群養(yǎng)尊處優(yōu)、嬌生慣養(yǎng)的精英分子。普遍來說，農(nóng)民的工作要比采集者更辛苦，而且到頭來的飲食還要更糟。農(nóng)業(yè)革命可說是史上最大的一樁騙局[4]79。赫拉利甚至認(rèn)為，狩獵采集者的生活不僅比農(nóng)業(yè)革命之后人們的生活“更舒服”，“也更有意義”[4]50。

從社會制度方面看，堅持現(xiàn)代性立場的人們正確地認(rèn)識到，源自農(nóng)業(yè)文明的分配不公和貧富懸殊是節(jié)能減排、環(huán)境保護的嚴(yán)重障礙。全球1%的富人掌握的財富與其余99%的人一樣多，而最富有的62個人的財富可抵36億窮人的財富之和。令人驚訝的還有財富集中的速度：2010年，大約388個最富的人的財富可抵全球最窮人口財富的一半，到了2014年這一數(shù)字就只有80個，2015年更減少為62個[13]。巨富及其親屬們難免窮奢極欲，而中等階級往往羨慕他們的窮奢極欲，于是物質(zhì)消費的攀比不可遏止，“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”的生產(chǎn)—生活方式難以改變。世界上還存在大量的饑餓人口。按資本主義的方式消除貧困，可能還未等到全球人口脫貧，地球生態(tài)系統(tǒng)就早已趨于崩潰。

此類研究仍在繼續(xù)，這正是對人為與自然之間張力之適度的探究。不突破極限是張力適度的必要條件。也正因為人類活動已突破了地球系統(tǒng)的若干極限，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和氣候變化問題才成為如今最令人擔(dān)憂的問題。許多志士仁人在探討人類文明的出路，在尋找真正的文明可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)文明論就是在這樣的背景下提出來的。

從信仰、世界觀、價值觀和道德方面看，許多思想家都發(fā)現(xiàn)了源自農(nóng)業(yè)文明且為工業(yè)文明所強化的人道主義的錯誤，后來的批判者稱迄今為止的人道主義為人類中心主義。利奧波德、施韋澤、阿倫·奈斯、林·懷特、克里考特、羅爾斯頓等人都對人類中心主義進行了深入的反思，這種反思已產(chǎn)生廣泛的影響。在對人類中心主義的反思同時，涉及對現(xiàn)代科學(xué)思維方式——還原論——的反思，這與生態(tài)學(xué)的興起休戚相關(guān)，也深受復(fù)雜性科學(xué)的支持，但是對人類中心主義的批判不是對人道主義的斷然否定，而只是指出：人類不可把自然當(dāng)作異在的他者加以征服，應(yīng)該把整個地球生物圈都當(dāng)作一個共同體；要求尊重每一個人的權(quán)利沒有錯，但若為此而肆意滅絕地球上的其他物種，則會導(dǎo)致地球生物圈的崩潰，從而使人類自身失去其生存所必需的家園。

另外，本研究中僅采用免疫組化SP法檢測PDCD4陽性表達情況，未能進行定量分析，后續(xù)研究宜采用逆轉(zhuǎn)錄-聚合酶鏈反應(yīng)(RT-PCT)法對PDCD4在EOC組織中的表達情況進行定量分析。

人們還可以從其他方面去診斷傳統(tǒng)工業(yè)文明之不可持續(xù)的弊病。就以上三個方面的診斷看，可以說三種診斷都對，但是，如果只強調(diào)其中一個方面而否定其他方面，就都失之于片面。傳統(tǒng)工業(yè)文明不可持續(xù)的根本原因是“它把人為與自然之間的張力推向了極限”。如今，全人類所要做的是緩解這種張力，使之回復(fù)到無損地球生物圈健康的限度內(nèi)。

如何做到這一點？回到赫拉利所贊美的狩獵采集社會是不可能的，回到田園詩般的農(nóng)業(yè)文明也是不可能的。文明只能發(fā)展(2)這里的“發(fā)展”不是指以經(jīng)濟增長為根本標(biāo)志的現(xiàn)代意義上的“發(fā)展”，而是指社會的綜合性改善。，不可能后退(雖然有可能毀滅)，但發(fā)展方向是可以改變的。

與原始社會比較，農(nóng)業(yè)文明最讓人覺得不舒服的方面便是社會階級和等級的出現(xiàn)，以及與之相伴的財富分配的嚴(yán)重不公。用歷史唯物主義的方法分析就是：農(nóng)業(yè)文明由于生產(chǎn)力的發(fā)展而有了產(chǎn)品的剩余，從而出現(xiàn)了不事體力勞動的剝削階級和統(tǒng)治階級，他們靠人數(shù)眾多的勞苦大眾供養(yǎng)。在今天看來，貧富懸殊、“朱門酒肉臭，路有凍死骨”是農(nóng)業(yè)文明最令人痛心的黑暗面。英國著名歷史學(xué)家、人類學(xué)家麥克法蘭(AlanMacfarlane)指出：“一切農(nóng)耕文明(agrariancivilizations)都有一些巨富之家。在印度、中國、法國等地，長期以來總有一小撮錦衣玉食的富豪，住在他們的豪宅中，坐擁他們的寶藏。但是他們通常被一個悲慘的農(nóng)民階層所包圍，這些農(nóng)民吃著最不堪的粗糧，住著簡陋的茅屋，穿著襤褸的衣裳?！盵6]75

史蒂芬·平克在《當(dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進步辯護》一書中對工業(yè)文明的成就作出較為全面的概括。工業(yè)文明的主流意識形態(tài)就是源自歐洲啟蒙運動的現(xiàn)代性思想。20世紀(jì)下半葉以來，反思現(xiàn)代性成為西方的一種重要思潮?！懂?dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進步辯護》一書則努力“用數(shù)據(jù)說話”[10]6，竭力為現(xiàn)代性辯護。平克說：“盡管人性存在種種缺陷，但只要人類能設(shè)計出各種原則和體系，將局部利益引導(dǎo)為普遍利益，那人性也包含了自我完善的種子。這些原則包括言論自由、拒絕暴力、合作精神、世界主義、尊重人權(quán)，以及承認(rèn)人類天生容易犯錯。這些體系包括科學(xué)、教育、媒體、民主政府、國際組織和市場……它們也正是啟蒙運動最主要的精神成果?！盵10]29平克所說的啟蒙運動的成果也就是工業(yè)文明的成果。《當(dāng)下的啟蒙：為理性、科學(xué)、人文主義和進步辯護》一書對工業(yè)文明的長處有較為詳盡的列舉和說明，不在此贅述。

每個人對人生意義的理解無疑蘊含著其信仰。在工業(yè)文明期間，人們有了信仰自由，信仰逐漸多樣化，但由于“萬物皆商品化”[15]，故貨幣的魔力被空前凸顯了。這便使物質(zhì)主義和拜金主義侵蝕或浸潤了信仰，以至于物質(zhì)主義和拜金主義成為主流信仰，盡管沒有幾個人公開承認(rèn)自己是物質(zhì)主義者或拜金主義者。換言之，在西方工業(yè)文明中，多數(shù)人對人生意義的理解都或多或少是物質(zhì)主義的，或者說多數(shù)人的信仰都是特定宗教或“主義”(如基督教、佛教、自然主義等)與物質(zhì)主義的交織或混雜。

羅爹爹便向阿東解釋，說：“你姆媽是個好人。每回見我，就會跟阿里說，羅爹爹腿不好，要攙扶羅爹爹。阿里硬是記住了?！?/p>

在現(xiàn)代民主法治社會，人們把信仰歸入私人領(lǐng)域，把立法和公共政策的制定歸入公共領(lǐng)域。物質(zhì)主義卻橫貫兩個領(lǐng)域，既影響了立法和公共政策的制定，又構(gòu)成激勵人們行動的價值觀、人生觀和幸福觀。物質(zhì)主義在公共領(lǐng)域的巨大影響是通過塑造現(xiàn)代發(fā)展觀而實現(xiàn)的。現(xiàn)代發(fā)展觀中的“發(fā)展”非指湯因比所說的人的精神的“升華”，也非指社會的綜合性改善，而指以經(jīng)濟增長為標(biāo)志的社會變化，而經(jīng)濟增長又以物質(zhì)財富增長為標(biāo)志。這種意義的發(fā)展已成為“現(xiàn)代宗教的一個元素”[16]，且已成為一種全球信仰。物質(zhì)主義價值觀塑造了現(xiàn)代物質(zhì)主義的發(fā)展觀。物質(zhì)主義的價值觀和發(fā)展觀指引了工業(yè)文明的發(fā)展方向。扭轉(zhuǎn)工業(yè)文明的發(fā)展方向就是要把物質(zhì)主義價值觀限制在私人領(lǐng)域，讓它只可能成為極少數(shù)人的價值觀，且徹底擯棄物質(zhì)主義發(fā)展觀，即不讓物質(zhì)主義影響立法和公共政策的制定。

比較工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的價值導(dǎo)向差異，對探究文明發(fā)展的合適方向，不無教益。農(nóng)業(yè)文明的宗教或主流意識形態(tài)傾向于指引人們以追求精神價值的方式追求人生意義，與工業(yè)文明的物質(zhì)主義大相徑庭。

歐洲中世紀(jì)最有影響力的神學(xué)家托馬斯·阿奎那認(rèn)為：人生的意義不可能是財富，因為財富只是我們用以獲取其他東西的工具；也不可能是榮譽，因為榮譽只是我們實現(xiàn)了其他的善的結(jié)果，所以榮譽本身不可能是終極的善(Theultimategood)；同理，也不可能是名聲，因為名聲既可以是做善事的結(jié)果，也可以是做壞事的結(jié)果；也不可能是權(quán)力，因為權(quán)力只是從屬于目的的手段，它既可以從屬于善的目的，也可以從屬于惡的目的；也不可能是快樂，因為快樂只是實現(xiàn)了某種善的副產(chǎn)品，而不是善本身；也不可能是身體的善，因為身體的善從屬于靈魂的善，即理智和意志的善；甚至也不能是靈魂本身，因為靈魂本身也只是受造之物，沒有什么受造之物能為我們帶來完美的實現(xiàn)。只有上帝能為我們帶來完美的實現(xiàn)[17]。可見，阿奎那明確否認(rèn)財富可構(gòu)成人生意義。實際上，基督教嚴(yán)格要求人們通過對上帝的信仰而拯救自己的靈魂，“中世紀(jì)的人可以為他的靈魂永遠(yuǎn)得救做任何事情”[18]。換言之，“虔信上帝，拯救自己的靈魂”才是人生的頭等大事，是人生意義的根本所在，是人生的終極關(guān)切。

中國古代主流意識形態(tài)——儒學(xué)——與基督教相比更重視世俗社會和物質(zhì)財富，但儒學(xué)指出的人生意義是“存心養(yǎng)性”，成就君子人格，終極關(guān)切是成圣，這同樣與物質(zhì)主義大相徑庭。

農(nóng)業(yè)文明的宗教或意識形態(tài)有迷信和欺騙的成分，但對人生意義的解釋以及對文明發(fā)展方向的指引是大致正確的。人活著必須有保障溫飽和適度舒適的物質(zhì)生活條件，但這絕不意味著必須有不斷增長的物質(zhì)財富。就個人而言，對無限的追求只有指向非物質(zhì)價值才是明智的。就文明而言，發(fā)展方向指向社會的綜合性改善，才是安全的。社會的綜合性改善是多方面的，是不可能歸結(jié)為諸如經(jīng)濟增長這樣的單一指標(biāo)的，它應(yīng)包括這樣一些改變：由眾多人口饑餓到溫飽和適度豐裕、社會沖突緩和(這必然要求縮小貧富差距、完善民主法治)、自然環(huán)境清潔化和生態(tài)健康恢復(fù)、戰(zhàn)爭減少、文化繁榮，等等。蘊含生態(tài)學(xué)的復(fù)雜性科學(xué)已表明：追求物質(zhì)財富和征服力無限增長的文明發(fā)展是不可持續(xù)的。人類必須超越工業(yè)文明而走向生態(tài)文明或后工業(yè)文明。

令人欣慰的是，生態(tài)文明或后工業(yè)文明已晨曦初露。杰里米·里夫金的《零碳社會：生態(tài)文明的崛起和全球綠色新政》一書用較為豐富的數(shù)據(jù)佐證其預(yù)言：在未來8年內(nèi)，太陽能和風(fēng)能將比化石能源便宜很多，從而迫使化石燃料行業(yè)與可再生能源行業(yè)決一死戰(zhàn)?；剂瞎I(yè)文明的崩潰可能會發(fā)生在2023年至2030年[19]xxii。

里夫金還預(yù)言：綠色新能源是分散的，不是集中的。陽光普照，風(fēng)滿人間，屋頂上、地面上，任何地方都可以實現(xiàn)太陽能和風(fēng)能發(fā)電，這對數(shù)百萬個微型發(fā)電站的建立和落實非常有利。從化石燃料到綠色能源的轉(zhuǎn)變是“賦予人民電力”(Power)，這里的Power既指字面意義的電力，也指比喻意義的“權(quán)力”。幾億人在工作和生活的地方成為自己的能源和電力的生產(chǎn)者，這昭示著世界各地社區(qū)權(quán)力民主化的開始[19]xxiii。據(jù)此，克服工業(yè)文明弊端，全面利用太陽能、風(fēng)能等綠色能源，絕不是回到“面朝黃土背朝天”的農(nóng)業(yè)文明，而是走向科技更加發(fā)達的后工業(yè)文明。

建設(shè)生態(tài)文明或走向后工業(yè)文明，人類必須盡力改變自農(nóng)業(yè)文明問世以來產(chǎn)生的嚴(yán)重分配不公。如今，數(shù)字化技術(shù)和人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，既帶來了很大的社會改善，也構(gòu)成了新的社會挑戰(zhàn)。瑞士蘇黎世聯(lián)邦理工大學(xué)教授迪克·赫爾賓(DirkHelbing)認(rèn)為，隨著新一輪自動化浪潮的到來，許多人擔(dān)心會導(dǎo)致勞動力市場的戲劇性變化。有人預(yù)計會出現(xiàn)大量的失業(yè)。大量失業(yè)常常被視為地獄般的災(zāi)難，但自動化也可以成為人性解放的機會。機器人可以為我們做臟活、無聊的活以及危險的活，為我們提供日常生活所需的基本物品和資源，從而使人類可以集中精力從事社會、環(huán)境和文化工作。許多人提出建立普遍基本收入保障制度以應(yīng)對數(shù)字化時代的生存威脅。這項基本制度將保障每個人都可以得到基本收入。實行此項制度有若干好處：對生產(chǎn)者的好處是它構(gòu)成一個穩(wěn)定的、可預(yù)測的消費模式，不會再有大量失業(yè)現(xiàn)象出現(xiàn)了，大量失業(yè)意味著許多公司的衰退和倒閉；對工人的好處是他們在重新找工作和重新學(xué)技能時無后顧之憂；對政治家的好處是社會局勢的穩(wěn)定，而大量失業(yè)會觸發(fā)抗議、騷亂，甚至革命[20]。還應(yīng)該加一條好處，這一條或許是最重要的，即實行了基本收入保障制度將大大縮小貧富差距。貧富差距的縮小和物質(zhì)生活的保障，有利于人們改變物質(zhì)主義價值觀，從而有利于扭轉(zhuǎn)文明發(fā)展方向。

生態(tài)文明論為我們走出工業(yè)文明的危機提出了一個要求文明各維度聯(lián)動變革的整體方案。觀念改變是根本，而技術(shù)革新和生產(chǎn)—生活方式改變是關(guān)鍵。有了觀念上的根本改變，才會有當(dāng)下的積極行動，例如，我們當(dāng)下即可生產(chǎn)利用太陽能、風(fēng)能的裝置，當(dāng)下即可節(jié)約水電，光盤行動，積極參與垃圾分類、各種服務(wù)共享活動，等等。觀念的改變是摸不著看不見的，但卻是具有根本重要性的。

The research progress of removal of typical endocrine disrupting chemicals in municipal sewage treatment

觀念改變就是科學(xué)范式和哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。物理學(xué)中相對論、量子力學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的問世標(biāo)志著科學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)六七十年代生態(tài)哲學(xué)的興起則是哲學(xué)范式的根本轉(zhuǎn)變。科學(xué)范式和哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變是密切相關(guān)的。

阿強氣得將條子撕了個粉碎，這時，門鈴響了，他從貓眼中一看，兩位警察站在門外。他打開門，兩位警察一進門就直奔主題：“阿強先生，聽說你家失竊，我們來做筆錄和勘查現(xiàn)場，希望你能配合?！?/p>

生態(tài)哲學(xué)(EcologicalPhilosophy)是由部分環(huán)境哲學(xué)家研究和創(chuàng)建的。歐美環(huán)境哲學(xué)興起于20世紀(jì)60年代，是環(huán)境保護運動的產(chǎn)物。環(huán)境哲學(xué)試圖反思工業(yè)社會發(fā)生嚴(yán)重環(huán)境污染的文化根源和思想根源。有些環(huán)境哲學(xué)家自覺地訴諸生態(tài)學(xué)，試圖建構(gòu)以生態(tài)學(xué)為科學(xué)依據(jù)的哲學(xué)體系，這種哲學(xué)體系就是生態(tài)哲學(xué)。如美國哲學(xué)家克里考特(J.BairdCallicott)和羅爾斯頓(HolmesRolston)等人建構(gòu)的環(huán)境哲學(xué)就是生態(tài)哲學(xué)，奈斯創(chuàng)立的深生態(tài)學(xué)亦是。最初，人們稱關(guān)于環(huán)境的哲學(xué)思考為環(huán)境倫理學(xué)(EnvironmentalEthics)，但“環(huán)境倫理學(xué)”是個誤導(dǎo)性的名稱，因為關(guān)于環(huán)境的哲學(xué)思考不可能局限于狹義的倫理學(xué)，而必然涉及自然觀、知識論、方法論、美學(xué)、政治哲學(xué)等，涉及哲學(xué)的所有層面。也并非所有的環(huán)境哲學(xué)家都自覺地學(xué)習(xí)并援引生態(tài)學(xué)，像湯姆·里根(TomRegan)那樣的哲學(xué)家也被稱作環(huán)境哲學(xué)家，但他并不采用生態(tài)學(xué)方法，故其哲學(xué)不屬于生態(tài)哲學(xué)范疇。生態(tài)哲學(xué)既是根本不同于現(xiàn)代哲學(xué)的新哲學(xué)，也不是任何其他一般哲學(xué)的二級學(xué)科。

我們或可把生態(tài)哲學(xué)的核心思想概括為兩點：一是人與地球上的非人生物共同生活在一個共同體之中，人類的生存和發(fā)展依賴于地球生物圈的健康，人類不可繼續(xù)以征服者的姿態(tài)對待大自然；二是人類應(yīng)該承認(rèn)，非人自然物也有內(nèi)在價值，人類應(yīng)該在尊重人權(quán)的同時，尊重非人物種的生存權(quán)。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間中有關(guān)網(wǎng)民的情緒、態(tài)度和意見構(gòu)成了旅游危機事件網(wǎng)絡(luò)輿情的本體。旅游危機事件本身是網(wǎng)絡(luò)輿情的觸發(fā)點和刺激物，旅游危機事件網(wǎng)絡(luò)輿情則是針對該事件而發(fā)布和傳播的情緒、態(tài)度和意見的總和，通常包括了事實性信息和意見性信息。

生態(tài)哲學(xué)主張敬畏自然，而現(xiàn)代性思想力主征服自然。實現(xiàn)由征服自然到敬畏自然的轉(zhuǎn)變，絕不是回到前現(xiàn)代的神秘主義，而是實現(xiàn)一種有最新科學(xué)依據(jù)的世界觀的根本改變。

生態(tài)哲學(xué)的核心思想需要哲學(xué)各層次的支持，例如，在本體論上需要生機論的自然觀(蘊含系統(tǒng)論和整體論)，在認(rèn)識論上需要謙遜理性主義，在政治哲學(xué)上需要辯證的共同體主義，在價值論上需要超驗自然主義，在價值觀上需要非物質(zhì)主義，等等。

生態(tài)哲學(xué)就是生態(tài)文明新時代之時代精神的精華。當(dāng)多數(shù)人信仰生態(tài)哲學(xué)時，就意味著人們的思想觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。那時，科技工作者會自覺地從事綠色創(chuàng)新，企業(yè)界會自覺地推進產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化，消費者會自覺地采取綠色生活方式……生態(tài)文明建設(shè)就會水到渠成。