從“強(qiáng)起來”到“美起來”
——中國式現(xiàn)代化新道路的美學(xué)審思

◎周紅路

黑龍江省社會科學(xué)院 社會學(xué)所，哈爾濱150028

一、引言

1921年7月，一個(gè)以馬克思列寧主義為行動指南的、完全新式的無產(chǎn)階級政黨誕生了，這是開天辟地的大事變。這一大事變，猶如擎起的一把熊熊火炬，給近代飽受戰(zhàn)亂、災(zāi)難深重的中國人民送來了光明和希望[1]1。

在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過28年的艱苦卓絕的不懈奮斗，1949年10月1日，毛澤東莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了。”中華人民共和國的成立，揭開了中國歷史新的篇章[1]145。新中國的成立是中華民族從政治上“站起來”的歷史節(jié)點(diǎn)。

在中國向何處去的重大歷史關(guān)頭，1978年12月，黨的十一屆三中全會在北京召開。會議作出把全黨工作著重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策，實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折，開啟了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期[1]217。黨的十一屆三中全會是中華民族從經(jīng)濟(jì)上“富起來”的歷史節(jié)點(diǎn)。

2012年11月，在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上，習(xí)近平當(dāng)選中共中央委員會總書記。從此，圍繞實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的總?cè)蝿?wù)，一系列理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相繼展開，中國特色社會主義新時(shí)代的大幕徐徐拉開[1]381。黨的十八大是中華民族從強(qiáng)黨、強(qiáng)國、強(qiáng)軍的政黨治理、國家治理和軍隊(duì)治理實(shí)踐中“強(qiáng)起來”的歷史節(jié)點(diǎn)。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中提出：“中國共產(chǎn)黨和中國人民以英勇頑強(qiáng)的奮斗向世界莊嚴(yán)宣告，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程！”[2]7筆者認(rèn)為，在這一不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化新道路的未來發(fā)展路向?qū)⑹菑摹皬?qiáng)起來”到“美起來”，展現(xiàn)出中華民族美好發(fā)展的全新圖景。

二、“美起來”的理論邏輯

(一)關(guān)于“美”的理論闡述

在漢語詞匯中，很難再找到一個(gè)詞能像“美”那樣富有張力、魅力和魔力，我們總是被它不知不覺地吸引、迷戀和陶醉，它總是令人心生歡喜、遐想和靈感?！懊馈辈粌H囊括物質(zhì)層面，更指向精神層面和信仰層面。美可以消弭千差萬別、構(gòu)建彼此的欣賞與共識，可以跨越時(shí)間、跨越空間、跨越種族。美既是看得見的競爭力，更是看不見的競爭力。

迄今為止，對于“美”字的起源和原意，學(xué)界眾說紛紜。一般根據(jù)后漢許慎的《說文解字》采用“羊大則美”的說法。值得注意的是，《說文解字》在解說美“從羊大”后，緊接著便說“美與善同意”，從甲骨文、金文這些最早的文字看，都可看出端倪。生活環(huán)境極其惡劣的先民們祈求著生命救贖之光，“美的原來含義是冠戴羊形或羊頭裝飾的大人……他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，把羊頭或羊角戴在頭上以顯示其神秘和權(quán)威……美字就是這種動物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)”。換言之，中國智慧的先民們把那種能夠溝通宇宙萬物、神靈世界，并照亮和啟示現(xiàn)實(shí)世界的生命狀態(tài)，稱為“美”。

被譽(yù)為美學(xué)家中的“社會派”的李澤厚先生從社會性的視角對“美”進(jìn)行了極為深刻的闡釋：“所謂社會性，不僅是指美不能脫離人類社會而存在，而且還指美包含著日益開展著的豐富具體的無限存在，這種存在就是社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想?！盵3]

“美”是一個(gè)生命和一個(gè)社會滌除“小我”后一清如水的生命品格，有“美”的社會才可能有“善”，有和諧共生與尊重，才可能有“真”，有文化的創(chuàng)造和發(fā)展?！懊馈笔侵袊厣鐣髁x社會發(fā)展到中高級階段的本質(zhì)特征和重要標(biāo)志。

(二)關(guān)于“美”的經(jīng)典論述

1.中國古代著名思想家關(guān)于“美”的論述

一部中國文化史就是中華民族抑制“小我”、弘揚(yáng)“大我”的修心的審美史，更是這個(gè)民族對生長在這片土地上人們美好生活的關(guān)愛史。早在《尚書·大禹謨》中，先賢就用著名的十六字心傳“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”道出中國人最深刻的生命思考和最深情的審美救贖，告訴我們每個(gè)人的焦慮和痛苦都來自小我的欲望、貪婪的“人心”(私心)，它遮蔽了我們本來清澈的無限廣大的“道心”(初心)，唯有我們誠實(shí)地面對生命、回到原初的真我，才能找回生命的意義與真正的幸福。在《論語·先進(jìn)篇》中，當(dāng)孔子問及曾點(diǎn)的政治理想時(shí)，曾點(diǎn)的回答與只關(guān)注物質(zhì)層面的幾個(gè)同學(xué)很是不同，他的理想是：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃玉R上喟然贊嘆：“吾與點(diǎn)也！”在孔子看來，最理想的社會就是審美的社會。孟子在《告子章句上》中提出：美在天性，美是不為客塵所染的純真性情，審美文化的意義就是“求放心”，放下“小我”之私心，升起“大我”之“道心”，這是人異于禽獸、人之為人的美麗所在。這在老子的《道德經(jīng)》中叫作“為學(xué)日益，為道日損”，老子告訴你，人的心可以很小，連自己都容納不了，但是它也可以很大，可以與宇宙同在，領(lǐng)略宇宙的秘密。作為人，不可以輕賤自己，成為物欲的奴隸。莊子提出策略“逍遙游”，這是可以把“人心”(私心)驅(qū)使的焦慮人生變成“道心”引領(lǐng)的審美游戲。明代的王陽明更是集中華文化之大成，創(chuàng)立了著名的“心學(xué)”體系，他告訴世人，人這一生所要做的，就是要在心上學(xué)、事上練，知行合一，澄澈內(nèi)心，潔凈生命，走向萬物一體的審美境界。智慧的中華民族先賢們就是這樣在透視生命、俯仰宇宙的基礎(chǔ)上，無限悲憫地為我們后人提供了一條審美的救贖之路，而這也正是“我們這個(gè)偉大民族能夠經(jīng)久不衰，雖飽經(jīng)風(fēng)雨但愈挫愈勇、愈發(fā)強(qiáng)大”的重要原因。

2．國外杰出思想家關(guān)于“美”的論述

正當(dāng)“軸心時(shí)代”的中國智者在思考生命、啟迪眾生的同時(shí)，在世界的西方，思想家們也都在不約而同地為人類尋找自由與解放之路。古希臘“認(rèn)識自己”的文化傳統(tǒng)是從打量自然開始的，而人的價(jià)值與尊嚴(yán)正是在對自然探究中得以凸顯的，自然是大宇宙，人是“小宇宙”，哲學(xué)的任務(wù)就是通過認(rèn)識自然來了解自身，無論泰勒斯、巴門尼德，還是赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯，他們對自然的打量無不飽含著對人生命運(yùn)的某種渴望，要為無常的悲情人生探求一個(gè)恒常的“始基”。真正的哲學(xué)轉(zhuǎn)機(jī)源自蘇格拉底，他用自己的生命踐行了對哲學(xué)的思考：把握自己的“心”就能把握世界，需要用自我“小宇宙”來覺悟天地大宇宙，自由就在每個(gè)人自己的心中！此后哲學(xué)從外在的“命運(yùn)”走向內(nèi)在的“境界”，柏拉圖仰望“美的理念”之光，用它照亮現(xiàn)實(shí)，而亞里斯多德則鐘情現(xiàn)實(shí)世界,希望在紅塵中煉心，走向“大美”超越之境，師徒二人異曲同工地為人類揭示了走向自由的唯一路徑——審美，只有審美活動可以使人獲得解放，找到被遮蔽的本真“大我”，柏拉圖把這個(gè)“大美”顯現(xiàn)和心靈清洗過程稱為“回憶”。至此，“軸心時(shí)代”達(dá)到巔峰，西方哲學(xué)也從此走上一條關(guān)愛人生、守護(hù)心靈與尋求自由的審美之旅。

沿著古希臘先哲們的足跡，康德譜寫了近代哲學(xué)的偉大篇章?？档掠谩懊馈贝罱艘粋€(gè)橋梁，審美不借助概念，無功利性，使感性和理性統(tǒng)一，使個(gè)體和社會融合，只有在這樣的審美活動中，人才能打開自我的封界與萬物合一，獲得真正自由和道德完善，因?yàn)榈赖聫膩聿皇峭庠诘臉?biāo)準(zhǔn)和強(qiáng)迫，而是內(nèi)在的自由選擇。所以康德得出結(jié)論：人是審美的無功利存在，可以仰望星空成就“真”，堅(jiān)守道德律令實(shí)踐“善”，但必須過審美的生活。黑格爾認(rèn)為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，試圖把理性與感性、內(nèi)容與形式、主體與客體統(tǒng)一起來，成功運(yùn)用辯證法思想深刻地闡明了美和藝術(shù)的一系列根本問題，尤其是其中所包含的“實(shí)踐”觀點(diǎn)的萌芽，對馬克思主義美學(xué)和近代西方美學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響[4]。作為德國學(xué)者中深具古典風(fēng)范的最后代表伽達(dá)默爾是以哲學(xué)釋義學(xué)聞名于世的，他一生將自己的哲學(xué)研究定義在理解和對話上[5]。理解和對話恰是建構(gòu)社會美的重要方式，我們應(yīng)以“美”為橋梁和紐帶，不斷與世界對話、與自己對話，呼喚人類更加美好的未來，將“美”納入中國人以及世界各國人民的理解前見之中，讓“美”在中國人和世界人民之中形成“視域融合”，形成未來的“效果歷史”。

西方文化和哲學(xué)就是沿著這條審美之路，不斷思考、不斷追問、不斷開拓，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的問題，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的焦慮，偉大的哲學(xué)從來不是“世界之外的遐想”，而是在與生活“交往”中的不斷生成。哲學(xué)家們要交給人們的也不是一把打開物質(zhì)世界大門的鑰匙，而是破解通往更為廣闊的意義與價(jià)值之域的密碼。這樣的哲學(xué)一直生發(fā)于人類生存的痛苦和困境之中，人——這世間唯一孜孜于尋根問底的有限存在，面對生存的焦慮，總是在人生根本問題被遺忘的時(shí)候重提這些問題，而且努力從心靈深處尋求自救的出路。在這些哲人中，馬克思就是最深情、最深刻、最深摯的一位！

3．馬克思主義經(jīng)典作家對“美”的論述

馬克思生活的年代，剛剛從自然的桎梏中走出來的人們又被套上了經(jīng)濟(jì)與資本的枷鎖，也是在這樣的背景下，懷著對人類生存異化深刻反思的馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思告訴人們：人的本質(zhì)既不在道德里，也不在藝術(shù)中，而是在其全部實(shí)踐中不斷生成，它是一切社會關(guān)系的總和。當(dāng)然首先是指物質(zhì)實(shí)踐，因?yàn)椤拔镔|(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，然而，馬克思之所以為馬克思，其哲學(xué)的魅力在于：物質(zhì)實(shí)踐只讓人類生存，精神實(shí)踐才讓生命自由！其從“必然王國”到“自由王國”的表述就是明證，他鐘情的“實(shí)踐”從來不在“必然王國”里，而是在“自由王國”里的審美實(shí)踐。作為社會學(xué)主要奠基人之一的馬克思這樣為人們描繪人類社會發(fā)展階段，“人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形態(tài)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段”[6]。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義”在物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，只有在那里，人才可能真正地獨(dú)立解放。接著馬克思提供策略“按照美的規(guī)律實(shí)踐”，“美”沒有功利性，不為物役，能掙脫“必然”的捆綁，可以走向自由。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思提出“從全部歷史直到共產(chǎn)主義的實(shí)踐進(jìn)程中考察美”等一系列著名論斷，人類一直是通過對“美”的追求來實(shí)現(xiàn)社會“真”與“善”的進(jìn)步；“美”是人類實(shí)踐獨(dú)具的特點(diǎn)，是“人”的一種內(nèi)在需要，是人合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

馬克思一生沒有專門的美學(xué)著作，然而，他對“美”卻有著最深的領(lǐng)悟、把握和向往。真正懂得馬克思的人都深知，馬克思一生所有運(yùn)思的方向都指向“美”，指向?qū)徝缹?shí)踐，即“美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”。而人只有走上這條路，才能領(lǐng)悟什么叫作真正意義上的“革命”。這樣迷人的哲學(xué)，讓連對諾貝爾獎都不屑一顧的薩特贊嘆不已，稱之為“唯一不可超越的哲學(xué)”，因?yàn)閷Α懊馈钡纳铄浒盐帐柜R克思主義哲學(xué)和社會學(xué)呈現(xiàn)出最素樸也最美麗的光輝。在著名的《資本論》中，馬克思不僅描繪了一個(gè)“以每個(gè)人的全面而自由發(fā)展為基本原則”的“自由王國”，而且還諄諄教導(dǎo)人們：“自由王國只有在必需的和外在的目的規(guī)定的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性講，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”因?yàn)椤拔镔|(zhì)常常會讓精神出丑”！他的戰(zhàn)友恩格斯展望：“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”兩個(gè)偉人都深深懂得只有擺脫了外在的此岸的物質(zhì)勞作，才有彼岸的精神的自由飛翔。他們的戰(zhàn)友拉普洛夫更是一語中的：“人類不僅為生存而斗爭，更為享受而斗爭……準(zhǔn)備為取得高級享受而放棄低級的享受?！边@才是人類生存的真正目的所在，然而，馬克思更深知這個(gè)“自由王國”其實(shí)早已生成在古往今來每個(gè)真正懂得審美“享受”的人的心坎里,因?yàn)閷徝阑顒铀峁┑摹案呒壍南硎堋笔冀K處于文化的源頭，成就人類無染的“初心”，始終為人類的精神創(chuàng)造提供所需的無盡動能。

1917年，年僅23歲的馬克思主義者毛澤東寫了一篇作文《心之力》，這篇作文震動了全校，老師楊昌濟(jì)為這篇文章打了100分，隨后又興奮地加上了5分，給了這篇文章最大的贊嘆。這篇文章被廣為傳誦，影響廣遠(yuǎn)，流傳至今。年輕的毛澤東說：宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是生命力，生命力進(jìn)入物質(zhì)、激活物質(zhì)，從而產(chǎn)生了宇宙的進(jìn)化過程，而清澈的生命力注入，人就自由發(fā)展，造就了“人心”。《心之力》開宗明義寫道：“宇宙即我心，我心即宇宙。細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬物之靈長，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也?！蓖蹶柮髡f：“大道即人心，萬古未嘗改?！薄按蟮馈奔从钪娴谋举|(zhì)，就是人心，就是凈化人心。也是在《心之力》這篇文章里，毛澤東融匯中國傳統(tǒng)文化、立足于宇宙和世界大勢，第一次展現(xiàn)出創(chuàng)立“新學(xué)”的抱負(fù)，在他23歲的時(shí)候，就已經(jīng)呼之欲出了。26歲的毛澤東看到了馬克思在17歲時(shí)寫下的作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》：“如果一個(gè)人只為自己勞動，他也許能夠成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩人，然而，他永遠(yuǎn)不能成為完美無疵的偉大人物。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！泵珴蓶|當(dāng)時(shí)寫下了這樣一段話：“我們知道了!我們覺醒了!天下者我們的天下。國家者我們的國家。社會者我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干?刻不容緩的民眾大聯(lián)合，我們應(yīng)該積極進(jìn)行!”從此后，風(fēng)華正茂的毛澤東把個(gè)人理想追求融入國家和民族解放的事業(yè)中，走上全心全意為人民服務(wù)、領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦奮斗拯救中國的道路，而中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義信念，就是深深植根于人類內(nèi)心深處的“無功利”的“利他”精神，那是人類審美的“赤子之心”。從根本上講，那些前赴后繼的智者，不過是用一生的審美實(shí)踐自凈其心、自證其性。1942年，毛澤東發(fā)表的《在延安文藝座談會上的講話》就強(qiáng)調(diào)了文藝反映與反作用于社會生活的獨(dú)特方式和審美本質(zhì)，文藝的正能量就是洗心和鑄魂。他指出，“人類的社會生活和文學(xué)藝術(shù)雖然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”，將文藝的審美屬性與社會屬性有機(jī)地統(tǒng)一起來。一個(gè)人、一個(gè)民族沒有靈魂，就不能戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的種種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，必須用“美”觀照人、啟迪人，讓“美”成為引導(dǎo)民族精神的明燈。毛澤東——這個(gè)站在山巔上吟唱的詩人一生很少談?wù)摗懊馈弊郑洳┐蟮男男?、恢宏的氣度和俯仰宇宙的審美情懷，淋漓盡致地發(fā)揚(yáng)了中華民族的美學(xué)精神，正所謂不著“美”字而盡得“美”之風(fēng)流。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展了馬克思主義，在當(dāng)代中國、在21世紀(jì)的世界，把馬克思主義基本原理同中國新時(shí)代具體實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，推動中華民族取得了開創(chuàng)性的歷史成就，發(fā)生了深層次、根本性的歷史變革，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，開辟了馬克思主義和中國文化的嶄新境界。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義制度的精神源頭是五千多年中華文明發(fā)展中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！拔覀円獔?jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”，因?yàn)槲幕孕攀恰案?、更深沉、更持久”的力量。?xí)近平總書記最清楚，文化從來不是空洞的概念和理論，而是最深情、最深刻也最深邃的關(guān)心和照料，是讓一個(gè)人和一個(gè)民族真正找回“初心”、升華境界的最本真方式，而這種涵養(yǎng)和淬煉只有在“美起來”后才可能真正生發(fā)。在2014年10月15日的文藝工作座談會上的講話中，習(xí)近平總書記20次提到了“美”字，明確指出：追求真善美是文藝的永恒價(jià)值。藝術(shù)的最高境界就是讓人動心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美[7]。一個(gè)民族的復(fù)興不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，還需要強(qiáng)大的精神力量。沒有優(yōu)秀文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，我們民族不可能真正屹立于世界民族之林，換言之，沒有“美起來”造就的“初心”，我們不可能擁有真正接地氣、有底氣的“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”。

(三)關(guān)于“美起來”的內(nèi)涵概述

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想承前啟后、繼往開來，全面把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，是關(guān)乎中國前途命運(yùn)的當(dāng)代馬克思主義，是關(guān)乎科學(xué)社會主義發(fā)展前景的21世紀(jì)馬克思主義，為馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代的大發(fā)展作出了開創(chuàng)性、全面性、歷史性貢獻(xiàn)[8]。以往馬克思主義經(jīng)典作家對“美”的論述多集中于文化、哲學(xué)和藝術(shù)，但習(xí)近平總書記面對新時(shí)代中國社會發(fā)展的新形勢，在帶領(lǐng)中華民族“強(qiáng)起來”的基礎(chǔ)上，勾畫了一幅美好而嶄新的中國式現(xiàn)代化新道路的宏偉藍(lán)圖，拓寬了“美”的視域，加深了“美”的理解，提升了“美”的境界。黨的十九大報(bào)告明確指出：“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！币淮擞幸淮说拈L征，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一場“接力跑”。“美起來”的基礎(chǔ)是“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”，它們環(huán)環(huán)相扣，繼往開來，一脈相承。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中，習(xí)近平總書記提出：“中國特色社會主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]13-14筆者從社會美學(xué)的視角對中國式現(xiàn)代化新道路進(jìn)行審思，認(rèn)為：中國式現(xiàn)代化新道路的未來發(fā)展邏輯必然是從“強(qiáng)起來”到“美起來”。

“美起來”是關(guān)于中國社會良性運(yùn)行和充分發(fā)展的綜合性或復(fù)合性美好形態(tài)，是我們從社會美學(xué)視角對中國式現(xiàn)代化新道路的本質(zhì)、規(guī)律和理想的一種認(rèn)知和把握?！懊榔饋怼笔巧鐣l(fā)展美的主觀性、客觀性和社會性的有機(jī)統(tǒng)一，在內(nèi)涵上體現(xiàn)為物質(zhì)文明之美、政治文明之美、精神文明之美、社會文明之美、生態(tài)文明之美的“美美與共”。

三、“美起來”的歷史邏輯

(一)人類社會的審美來路

1949年，德國哲人雅斯貝爾斯在他出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中提出著名命題——“軸心時(shí)代”，就是公元前800年至公元前200年，在古希臘、印度和中國，出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、釋迦牟尼、老子、孔子等一批智者，他們的思想火種點(diǎn)燃了人類文明的熊熊烈火，照亮了人類文明的前進(jìn)征程，實(shí)現(xiàn)了人類文明精神領(lǐng)域的重大突破。中國、印度、古希臘之間遠(yuǎn)隔千山萬水，在那個(gè)時(shí)代，交通和通信極為不便，處于相互隔絕的狀態(tài)，而令人驚異的是，他們的思想?yún)s驚人地相似，都是關(guān)于生命的“終極關(guān)懷”，他們不約而同地都為苦難的人類提供了“審美”的救贖策略。“軸心時(shí)代”的偉大思想家們，都有無限悲憫的救世情懷，都從生命的整體利益出發(fā)，都從宇宙及人類命運(yùn)共同體的角度思考，他們“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”，以有限把握了無限，瞬間鑄就了永恒，因?yàn)橹挥凶顝氐?、最純真的“無我”，才能成就人類歷史上最美麗、最偉大的“我”。

他們?yōu)槭裁纯梢苑艞壱患骸靶∥摇钡睦妫焉橥度氲綄θ祟悺按笪摇钡年P(guān)懷中？可能是“倉廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”，溫飽后的知識分子們開始了對于人性、宇宙以及治國之道的探索，但現(xiàn)代自然科學(xué)的研究成果告訴我們，他們在追求“樂”，因?yàn)槿艘簧小盁o我”時(shí)最快樂，用王陽明的話說就是：樂是心之本體！事實(shí)上，這樣的快樂和深情，其實(shí)是一種“癡”，是“病”里面的“知”，那是人類狹隘理性永遠(yuǎn)不能到達(dá)和解釋的生命極致狀態(tài)?！鞍V”是深情、深愛、深深的迷戀，是一見到一個(gè)東西忽然就呆住了、迷住了，好像久別的一半終于重逢了，暗淡的生命忽然被點(diǎn)亮了，此時(shí)，人進(jìn)入佛教的“空”、老子的“無”、莊子的“吾喪我”，回到自己與萬物合一的原生態(tài)中，完全忘了現(xiàn)實(shí)利益而將生命全情投入，不“癡”不會“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，不“癡”不會做別人都覺得瘋狂、不可思議的事情，大學(xué)者都是這樣的“情種”。生命中如果沒有這種“癡”、沒有這種堅(jiān)持，就不會呈現(xiàn)出最燦爛、最驚人的美麗。

(二)中國社會的弘美道路

中國社會發(fā)展史就是一部人類發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的審美征程，當(dāng)然這里所講的“美”不是日常生活中所說的外在“漂亮”，而是一個(gè)人或一個(gè)民族在滌蕩了“小我”塵埃后呈現(xiàn)的一種“大我”的無功利本真狀態(tài)，今天我們稱之為“初心”，中華民族就是帶著這樣純凈的“初心”一路走來，披荊斬棘，高歌猛進(jìn)，踏出了無比輝煌也無比艱辛的極具審美意蘊(yùn)的中國道路。

眾所周知，中華文明是世界上唯一延續(xù)了五千余年經(jīng)久不衰且越發(fā)綻放勃勃生機(jī)的文明，這是其他文明遠(yuǎn)不能比擬的，它的強(qiáng)大內(nèi)在力量就在于我們中華文化的“無功利”審美品格。在上古時(shí)代，華夏先賢就把文化指向“心”的教育，而“心”是一切的源頭和根本。王陽明把它稱為“仁心”，他認(rèn)為“仁心”是仁術(shù)的起點(diǎn)，沒有“仁心”，僅流于“術(shù)”，這個(gè)國家不可能有真正的政治、經(jīng)濟(jì)、社會等方面的高質(zhì)量發(fā)展。什么是“仁心”呢？就是從一個(gè)國家、一個(gè)民族和每個(gè)生命最長遠(yuǎn)、最根本的利益去考慮問題，它不是一般的政治、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、司法這些“術(shù)”的東西(當(dāng)然這些“術(shù)”的東西也很重要)，這就是一個(gè)民族最偉大的智慧。中華民族兩千年來正是在這樣的“仁心”引導(dǎo)下的生命歷程中，我們不僅為世界貢獻(xiàn)了豐厚的物質(zhì)財(cái)富，還貢獻(xiàn)了豐贍的精神財(cái)富。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就成為中國人民最偉大的夢想。一百年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題，即實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興[2]3。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民，創(chuàng)造了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會主義的偉大成就。歷史一再證明而且必將進(jìn)一步證明，中國既是一個(gè)強(qiáng)大的力量，同時(shí)更是一個(gè)和平的力量。中華文化本質(zhì)上是一種無私的、寬厚的“和”的文明，有很強(qiáng)包容性，自始至終與時(shí)俱進(jìn)、自省更新，在這個(gè)意義上，我們今天當(dāng)然可以理直氣壯地向全世界宣示：中國的崛起，是和平的崛起，“強(qiáng)起來”后的中國絕不會“霸起來”，中華民族一定會繼續(xù)踐履中國特色的弘美道路，通過“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建，為天下謀大同。

(三)社會發(fā)展的創(chuàng)美去路

習(xí)近平總書記2012年11月在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。”那么，社會主義中高級發(fā)展階段的根本特征是什么呢？筆者認(rèn)為就是“美”(包括真與善)！中國著名人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家費(fèi)孝通先生晚年曾提出十六字箴言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！惫P者理解，其中“大同”的根本含義是“大同”于“美”，這也與馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會的美好藍(lán)圖十分契合。中國共產(chǎn)黨的初心使命是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。費(fèi)孝通也曾提出：“美好社會”的內(nèi)涵是各群體從不同客觀條件下取得生存和發(fā)展的長期經(jīng)驗(yàn)中提煉出來的，在世世代代實(shí)踐中逐漸形成的[9]。我們皆在追求美好生活，但美好生活卻可以兩分為“好的生活與美的生活?！焙玫纳钍菢?gòu)成美的生活之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而美的生活則是好的生活之理想升華[10]。好的生活偏于物質(zhì)基礎(chǔ)，更多的是看得見、摸得著的“外在工程”，而美的生活則是更深沉、更豐富的“內(nèi)在工程”。習(xí)近平總書記一再強(qiáng)調(diào)：人民有信仰，民族有希望，國家有力量。人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前。正如習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能真正發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”[11]

“美”是人類亙古不變的永恒追求，黨的十八大報(bào)告將“美麗中國”一詞賦予新的內(nèi)涵，寓意廣大而深刻。筆者認(rèn)為，中國特色社會主義社會的創(chuàng)美去路是從“強(qiáng)起來”到“美起來”，“美起來”是展現(xiàn)民族精神、中國風(fēng)采、人民意志的一種奮斗目標(biāo)，從本質(zhì)上看代表的是人與自然、人與人以及人與社會的和諧發(fā)展，是億萬華夏兒女對未來中國社會發(fā)展的愿景和期盼。

四、“美起來”的實(shí)踐邏輯

(一)“美起來”的實(shí)踐布局——“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展

“美起來”體現(xiàn)在中國式現(xiàn)代化新道路的五個(gè)方面，即物質(zhì)文明美起來、政治文明美起來、精神文明美起來、社會文明美起來、生態(tài)文明美起來。推動“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，具體來說：物質(zhì)文明美起來是基石，促進(jìn)人們生活水平的提高；政治文明美起來是保證，保障人民當(dāng)家作主的民主權(quán)利；精神文明美起來是靈魂，提高全民族的文化素養(yǎng)；社會文明美起來是樞紐，提供和諧的社會環(huán)境；生態(tài)文明美起來是后盾，能夠創(chuàng)造良好的生活和生存環(huán)境。中國特色社會主義的總體布局，由最初的“兩個(gè)文明”的建設(shè)逐步發(fā)展到現(xiàn)在的“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，是一個(gè)不斷前進(jìn)和日益完善的過程。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話為我們描繪了中華民族偉大復(fù)興的美好藍(lán)圖，推動“五個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的核心要義、基本要求和根本方法。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，是“美起來”的根本保障；推動經(jīng)濟(jì)可持續(xù)健康高質(zhì)量的發(fā)展，是“美起來”的興國之要；國家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定是“美起來”的基礎(chǔ)；人與自然、人與人、人與社會關(guān)系的和諧是“美起來”的前提；傳承優(yōu)秀文化，充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，是“美起來”的力量源泉。“美起來”是把生態(tài)文明建設(shè)融入文化建設(shè)當(dāng)中，不斷滿足人民的文化需求，讓“美起來”的元素成為推動社會可持續(xù)發(fā)展的動力；“美起來”不僅體現(xiàn)在“不忘初心、牢記使命”的黨性之美，還體現(xiàn)在“只留清氣滿乾坤”的政風(fēng)之美，最重要體現(xiàn)在人民幸福之美。換言之，“美起來”應(yīng)該成為中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國式現(xiàn)代化新道路的根本美學(xué)表征。

(二)“美起來”的實(shí)踐符號——“中國夢”

習(xí)近平總書記明確指出，實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會、建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就是要實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國人的理想，也深深反映了我們先人們不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)[12]39。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財(cái)富要極大豐富，精神財(cái)富也要極大豐富?！爸袊鴫簟眰鞒兄迩Ф嗄曛腥A民族連綿不斷的文明歷史和博大精深的中華文化，只有每個(gè)人都為美好夢想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國夢的磅礴力量[12]49?！爸袊鴫簟惫蠢粘龅拿篮脠D景，最終應(yīng)該統(tǒng)一于讓人民“美起來”的夢。當(dāng)今是放飛夢想的時(shí)代，每個(gè)人都有自己的美好夢想，億萬人民對國家和民族的憧憬，對自己未來的憧憬，匯聚起來就是對實(shí)現(xiàn)“中國夢”的美好期待。實(shí)現(xiàn)“中國夢”是著力滿足人民群眾的民生需求，實(shí)現(xiàn)人民群眾的成功愿望，讓14億中華兒女共同享有人生出彩和美夢成真的機(jī)會。筆者認(rèn)為，無論從形式、內(nèi)容還是本質(zhì)，“美起來”飽含著每個(gè)中國人對美好生活的憧憬，承載著建設(shè)美好家園的強(qiáng)烈愿望。

(三)“美起來”的世界性實(shí)踐——人類命運(yùn)共同體

習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！边@一理念以“美人之美”的全球胸懷，標(biāo)識出人類共同價(jià)值的高度。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全球治理體系和國際秩序變革加速推進(jìn)，世界面臨的不穩(wěn)定性、不確定性突出，世界經(jīng)濟(jì)增長乏力，霸權(quán)主義抬頭，貧富差距擴(kuò)大等全球性挑戰(zhàn)上升。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的講話中明確提出：和平、和睦、和諧是中華民族五千多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。中國共產(chǎn)黨關(guān)注人類前途命運(yùn)，同世界上一切進(jìn)步力量攜手前進(jìn)，中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者[2]16。按照帝國邏輯，“國強(qiáng)必霸”是發(fā)展規(guī)律，所以某些西方國家會盡一切可能從各個(gè)方面遏制中國的和平崛起。2021年4月19日，習(xí)近平總書記到清華大學(xué)考察時(shí)就明確提出：我們要以“美”為媒，加強(qiáng)國際文化交流……因此筆者認(rèn)為：中國特色社會主義要走的是一條“國強(qiáng)必美”的發(fā)展之路?！皬?qiáng)起來”的內(nèi)涵包括中華民族在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)下，在全球治理的實(shí)踐參與中逐步靠近國際社會的中心和日益走近世界舞臺的中央。接下來“美起來”將使中華民族真正走進(jìn)國際社會的中心和走進(jìn)世界舞臺的中央。

五、結(jié)語

“同舟共濟(jì)揚(yáng)帆起，乘風(fēng)破浪萬里航”。按照美的規(guī)律、美的本質(zhì)和美的理想去創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，中華民族“美起來”之時(shí)就是中國真正巍然屹立于世界東方之日。偉大的中華民族從“美”中走來，歷經(jīng)五千余年的審美征程，偉大、光榮、正確的中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)偉大、光榮、英雄的中國人民經(jīng)歷100年的不懈奮斗，在960萬平方公里的錦繡家園中繪就了站起來、富起來到強(qiáng)起來的壯美畫卷。我們堅(jiān)信在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的英明領(lǐng)導(dǎo)下，14億中華兒女一定會譜寫出更令世人矚目的從“強(qiáng)起來”到“美起來”的中華民族大美詩篇。