恩格斯生態(tài)思想與當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐

◎楊麗艷，林 鑫，劉逢坤

東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150040

18世紀(jì)60年代是英國(guó)工業(yè)革命發(fā)展的重要時(shí)期。在工業(yè)革命推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)所取得了總量比此前所有階段生產(chǎn)的總和還要多的物質(zhì)資料。就是在這樣看似繁榮的背景下，恩格斯透過(guò)階級(jí)制度營(yíng)造的虛偽假象，察覺(jué)到工廠流水線下生態(tài)的虧損和人與自然關(guān)系的扭曲，提出唯有推翻現(xiàn)行制度，才能尋得解決危機(jī)的答案。恩格斯生態(tài)思想是扎根實(shí)踐的探索，在思想萌芽階段，恩格斯于1839年在《烏培河谷來(lái)信》中描述了埃爾伯菲爾德與巴門兩座城市在工業(yè)化建設(shè)中的環(huán)境狀況，敏銳地觀察到河流中的“紅色波浪”實(shí)則是生態(tài)流淚的面容，并且闡述了工人在工廠作業(yè)中的生存困境。在思想的生成階段，恩格斯在1842年至1844年用21個(gè)月時(shí)間再次以親身體驗(yàn)，記錄、分析、整理了英國(guó)工業(yè)化背后隱匿的生態(tài)虧空及無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困潦倒的現(xiàn)狀，向民眾揭露了資本家為獲取剩余價(jià)值而不擇手段的可憎嘴臉。在這一時(shí)期，恩格斯寫下了《英國(guó)工人階級(jí)狀況》一文，充分肯定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所蘊(yùn)含的無(wú)限潛在力量，為社會(huì)底層人民帶去希望。1847年，恩格斯著成了《共產(chǎn)主義原理》，并在此基礎(chǔ)上與馬克思共同完成了《共產(chǎn)黨宣言》的寫作，以堅(jiān)實(shí)的論據(jù)再次強(qiáng)調(diào)了唯有徹底推翻資本主義制度，建立自由聯(lián)合共同體，才能從根本解決現(xiàn)行危機(jī)。在思想的發(fā)展階段，時(shí)間的車輪推演到19世紀(jì)，自然科學(xué)在探索中撥開迷霧，達(dá)爾文生物進(jìn)化論以及李比希的農(nóng)業(yè)思想等為恩格斯提供了科學(xué)的理論支柱，恩格斯在《自然辯證法》與《反杜林論》的交叉寫作中將其生態(tài)思想演化成熟，辯證唯物自然觀完整地展現(xiàn)在世人面前。恩格斯剖析了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，既打破了原始盲目自然崇拜，又闡述了資本主義制度的歷史階段性，為人們找到了共產(chǎn)主義這一解決生態(tài)困境的出路，系統(tǒng)性整理和思考恩格斯生態(tài)思想，可為解答當(dāng)代生態(tài)建設(shè)問(wèn)題提供智慧源泉。

一、恩格斯生態(tài)思想的歷史貢獻(xiàn)

恩格斯在對(duì)唯心主義自然觀和舊唯物主義自然觀等思想的批判改造和辯證取舍下指出，自然界是人與自然關(guān)系存在的前提，勞動(dòng)是人與自然關(guān)系形成的紐帶，并提出了“兩個(gè)和解”思想這一人與自然和諧共生的答案，為人與自然的和諧發(fā)展提供了實(shí)現(xiàn)路徑。

(一)正確認(rèn)識(shí)人與自然的存在關(guān)系

正確認(rèn)識(shí)人與自然的存在關(guān)系是恩格斯生態(tài)思想的重要貢獻(xiàn)。恩格斯生態(tài)思想是在實(shí)踐中對(duì)前人思想的研究與繼承后的辯證思考和升華。在恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行闡明前，古希臘哲學(xué)家泰利士曾認(rèn)為萬(wàn)物歸結(jié)于“水”，水是宇宙的始源，阿那克西美尼則認(rèn)為“氣”幻化構(gòu)成了世間萬(wàn)物，赫拉克利特又指出“火”才是世界的唯一根脈。此時(shí)人們對(duì)自然本原的抽象概括無(wú)論是原始蒙昧?xí)r期人借神話解釋自然奧秘，還是古希臘時(shí)期學(xué)者對(duì)自然本原的抽象概括，雖未能客觀認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問(wèn)題，但都代表著人類對(duì)自然的積極探索。在近代自然科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，恩格斯發(fā)展了黑格爾對(duì)自然整體聯(lián)系性的正確認(rèn)知，批判了黑格爾的“絕對(duì)精神”，指明了黑格爾思想理念中對(duì)物質(zhì)與精神第一性理解的錯(cuò)誤，并走出了唯心主義的局限。在唯物主義的不斷延伸拓展中，恩格斯肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)物質(zhì)第一性的理解，同時(shí)批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的機(jī)械唯物主義向度，闡明了人類主觀能動(dòng)性在改造自然中所具有的積極作用。無(wú)論是古希臘時(shí)期的論斷，還是近代學(xué)者不同派別下的理論闡述，都是為恩格斯人與自然關(guān)系思想提供了基礎(chǔ)。在肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)自然整體聯(lián)系性的認(rèn)知后，恩格斯又對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想進(jìn)行了批判與繼承。恩格斯指明費(fèi)爾巴哈自然觀的機(jī)械唯物主義向度，批判其在人與自然關(guān)系中對(duì)人類主體能動(dòng)性的抹殺。他認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈只認(rèn)識(shí)到了自然的規(guī)律性，并沒(méi)有看到人與自然是雙重互動(dòng)下的同向共進(jìn)。在不斷地批判、繼承與研究后，恩格斯科學(xué)地闡述了正確的人與自然存在關(guān)系。

恩格斯在思考人與自然關(guān)系時(shí)明確了自然存在的先在性，指出：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵1]410一是自然存在在時(shí)間軸上先于人類。作為宇宙行星的地球起源于46億年前，在漫長(zhǎng)的演變中，地球內(nèi)逐漸產(chǎn)生了陸地、水源和有機(jī)體，而最早的人類則出現(xiàn)于距今約700萬(wàn)年前，就時(shí)間跨度來(lái)說(shuō)，人類是自然發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的產(chǎn)物，歸屬于自然生態(tài)的一部分。二是自然存在不因人類意志而轉(zhuǎn)變。恩格斯指出，自然界“處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，處于不息的運(yùn)動(dòng)和變化中”[1]856，自然界孕育了無(wú)限的生命，看似獨(dú)立的個(gè)體實(shí)則都處于千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系內(nèi)，未曾有脫離外界而孤立的事物。有機(jī)生物在自然界的存在均有始有終、有生有滅，但自然演化從不因內(nèi)在產(chǎn)物的改變而中斷，進(jìn)而我們應(yīng)以動(dòng)態(tài)的眼光審視自然，以發(fā)展的思維探索自然。三是自然存在具有自身的規(guī)律性。恩格斯指出，“辯證法規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律，因而對(duì)于理論自然研究也是有效的”[1]902。質(zhì)變量變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定規(guī)律一直貫穿在自然界發(fā)展中，恩格斯以物理學(xué)與化學(xué)領(lǐng)域知識(shí)為佐證，證實(shí)了自然界存在普遍的質(zhì)變量變轉(zhuǎn)換；以恐爪龍目下的始祖鳥在鳥與爬行動(dòng)物之間的過(guò)渡證實(shí)了對(duì)立與統(tǒng)一于自然內(nèi)的相互作用；以自然演進(jìn)的螺旋式上升以及動(dòng)物、地理學(xué)資料證實(shí)了否定之否定規(guī)律的現(xiàn)實(shí)性。

明確自然存在的先在性后，恩格斯指出，人歸屬于自然界，并且應(yīng)在與自然的交互中共發(fā)展。人類從最初的單細(xì)胞形態(tài)演化為最富代表性的自然存在，既是一個(gè)不斷分化、進(jìn)化、成熟的過(guò)程，又是一個(gè)從屬于自然、給養(yǎng)于自然、歸復(fù)于自然的成長(zhǎng)之路。這一路的完善與健全都離不開自然界的平臺(tái)支撐，脫離自然之基人類發(fā)展史的一切光輝與成就都將煙消云散。因此只有人類史與自然史共發(fā)展，以人類史促自然史，以自然史支撐人類史，才能實(shí)現(xiàn)互利共贏的長(zhǎng)久發(fā)展。人類發(fā)展的第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，進(jìn)行自我生命的延續(xù)，食物、水源、陽(yáng)光、氧氣都是自然界賦予的能量之源。馬克思也同樣指出，“沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[2]，自然不僅賦予人類直接的生存資料，還為人類的發(fā)明創(chuàng)造提供了原始供給，正是每一份材料的堆積與加工才創(chuàng)造出了豐富多彩的社會(huì)生活。同時(shí)恩格斯指出人“自身和自然界的一體性”[1]999，自然在為人類提供現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的同時(shí)，也助力了人類精神世界的豐盈，美輪美奐的藝術(shù)作品、生動(dòng)的舞蹈編排都可在現(xiàn)實(shí)中尋得原本，任何思想的神圣化都是無(wú)稽之談。人類物質(zhì)世界與精神世界的發(fā)展依靠的都是自然這一基石。恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的正確闡述，打破了人類中心主義論斷，擺正了人類在發(fā)展中的位置，不僅對(duì)自然這一人類生存基石確立了正確的認(rèn)識(shí)，還為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題奠定了基礎(chǔ)性的思考。

(二)明確人類勞動(dòng)與自然界的關(guān)系

明確人類勞動(dòng)與自然界的關(guān)系是恩格斯生態(tài)思想的關(guān)鍵。人雖與動(dòng)物同歸于自然，但人所具的主觀能動(dòng)性又與動(dòng)物劃分了清晰的界限，動(dòng)物所踐行的活動(dòng)是本能驅(qū)使下的反應(yīng)，如筑巢與捕食，都是遺傳因素干預(yù)的無(wú)意活動(dòng)，而人在主觀能動(dòng)性的指引下能夠不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、掌握自然規(guī)律、踐行自然規(guī)律。恩格斯指出，“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]988，勞動(dòng)是保證人在自然界長(zhǎng)久發(fā)展的關(guān)鍵要素，人類歷史的發(fā)展歸根結(jié)底就是勞動(dòng)史的延續(xù)，在此延續(xù)中人類社會(huì)史才生成。一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中，人的手得到了分化。恩格斯指出，在勞動(dòng)過(guò)程中“手變得自由了”[1]990，手逐漸從最初的行走肢體中分離，擺脫了蠻力的使用，從事更為靈巧與精細(xì)的工作。手的出現(xiàn)同時(shí)也意味著創(chuàng)造工具的開始，無(wú)論是原始石器的打磨，還是魚骨的加工使用，都是智慧與實(shí)踐的結(jié)合，而這種靈活性也在世代的遺傳中，步步增加，步步完善。另一方面，在勞動(dòng)過(guò)程中人的語(yǔ)言得到了發(fā)展。恩格斯指出：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的?！盵1]991勞動(dòng)使得群體間的關(guān)系更加親密，團(tuán)體協(xié)作更好地滿足了個(gè)體需要，將個(gè)體相連的共同體的力量也愈來(lái)愈大。在群體合作中，簡(jiǎn)單的手勢(shì)漸漸不能滿足行動(dòng)的需要，為更好地互通彼此間的想法，語(yǔ)言應(yīng)運(yùn)而生。在勞動(dòng)與語(yǔ)言的共同推動(dòng)下，腦的功能開始完善，思維與意識(shí)得到了更為廣闊的發(fā)展，人的發(fā)展逐漸完整，社會(huì)也由此建立。

勞動(dòng)在使人脫離動(dòng)物屬性的同時(shí)，也改變著周遭環(huán)境，引發(fā)著自然界的變化。隨著勞動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，自然材料日益轉(zhuǎn)化為人的目的式應(yīng)用，以需求為導(dǎo)向，人類改造自然的活動(dòng)愈發(fā)輕松，但同時(shí)恩格斯也告誡我們，人類在統(tǒng)治自然時(shí)，決不能是置身事外的態(tài)度，因?yàn)槿祟惖难c肉都是自然界的賦予，當(dāng)我們慶祝每一個(gè)階段性成就時(shí)，隱秘的生態(tài)惡果也在實(shí)踐中不斷滋生。恩格斯列舉了美索不達(dá)米亞地區(qū)人民為占有土地砍伐森林的罪惡行徑，因眼前小利的誘惑忽略了長(zhǎng)久生態(tài)發(fā)展的鏈條，以致此地成為不毛之地；阿爾卑斯山居民在將山坡林木砍得精光時(shí)，也并沒(méi)有意識(shí)到畜牧業(yè)基地與山泉的枯竭。勞動(dòng)在為人類提供更廣闊可能性的同時(shí)，也考驗(yàn)著人類的眼界，凡是以人類為中心的利己主義念頭，都將在發(fā)展中展露局限，進(jìn)而恩格斯指出“勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉”[1]988，只有以自然為基礎(chǔ)，人類勞動(dòng)的創(chuàng)造性才能擁有實(shí)踐的舞臺(tái)。

回顧人類歷史的不同發(fā)展階段，人與自然的相處總是在曲折與迂回中盤旋。原始文明時(shí)期的蒙昧階段是人類社會(huì)的第一個(gè)階段，那時(shí)人類將棍棒和石器作為主要生產(chǎn)工具，完全依靠大自然豐厚的物質(zhì)生產(chǎn)資料維持自己的生存需求，簡(jiǎn)單勞動(dòng)實(shí)踐下對(duì)自然的改造微乎其微，自然界保持著自身的循環(huán)發(fā)展。在人與自然對(duì)陣階段的資本主義工業(yè)時(shí)期，機(jī)器制造業(yè)迅猛發(fā)展，資本家早已將自然規(guī)律準(zhǔn)則拋至腦后，在利益最大化的絕對(duì)原則下，人與自然的矛盾無(wú)限擴(kuò)展激增，為實(shí)現(xiàn)資本增值目的，人類利用生產(chǎn)技術(shù)對(duì)自然進(jìn)行著寅吃卯糧、竭澤而漁的無(wú)限開采與掠奪，在此階段的勞動(dòng)對(duì)自然造成了前所未有的傷害。恩格斯生態(tài)思想明確了人類勞動(dòng)與自然界的關(guān)系，闡明了勞動(dòng)這一媒介對(duì)自然改造的重要意義，破解了不同時(shí)期人與自然關(guān)系發(fā)展結(jié)果的本質(zhì)原因，指明唯有限定在規(guī)律下的勞動(dòng)，才能為人類創(chuàng)造真正的價(jià)值。恩格斯對(duì)勞動(dòng)這一人與自然發(fā)展紐帶的闡釋，精準(zhǔn)地抓住了生態(tài)問(wèn)題的核心原因，為破解生態(tài)困境提供了窗口性思考。

(三)闡明人與自然和解的生態(tài)之解

闡明人與自然和解的生態(tài)之解是恩格斯生態(tài)思想對(duì)現(xiàn)實(shí)困境提出的解決之路。恩格斯于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中初次論述了“兩個(gè)和解”思想，即人與自然、人與自身和解的雙重維度。人與自然以及人與人的關(guān)系歸根結(jié)底是一種生產(chǎn)關(guān)系。人一方面以勞動(dòng)獲取基本生存資料，維持自體生命的延續(xù)；另一方面，繁衍孕育下一代，生產(chǎn)他人的生命，無(wú)論是自我生命的生產(chǎn)還是他人生命的生產(chǎn)，都表現(xiàn)為自然與社會(huì)的雙重關(guān)系。作為擁有能動(dòng)性與創(chuàng)造性的人，不能擺脫社會(huì)環(huán)境而孤立存在，只有在社會(huì)中思考問(wèn)題，我們才能真正讀懂歷史的發(fā)展。

第一個(gè)和解是人與自然的和解。隨著自然科學(xué)的點(diǎn)滴累積，人類越來(lái)越認(rèn)識(shí)到自身與自然界的統(tǒng)一性，大量事實(shí)與材料都向我們證明，人與自然對(duì)立觀點(diǎn)的錯(cuò)誤性。恩格斯在分析宗教文化時(shí)指出，宗教文化確實(shí)使人獨(dú)立于自然的觀點(diǎn)得到確立，但過(guò)度的推崇也激起了人與自然碰撞的對(duì)陣維度。在宗教思想牽引與改造自然能力提升的雙重影響下，人們逐漸觸碰警戒的底線，目的性與逐利性活動(dòng)促使生態(tài)環(huán)境在人為干預(yù)下展露著日漸消殞的面目，實(shí)踐本身的向上、向善性并沒(méi)有錯(cuò)，但只有以規(guī)律為基，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生與和解。

第二個(gè)和解是人與自身的和解。人與人、人與社會(huì)的和解是人與自身和解的題中應(yīng)有之義。在資本主義制度內(nèi)，人與人之間的直接關(guān)系早已為物與物的間接關(guān)系所取代，剩余價(jià)值的追逐成為人際關(guān)系的主導(dǎo)，唯有推翻資本主義制度，才能從本質(zhì)上破解物欲支配下人與人關(guān)系。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，脫離社會(huì)的依托，人就喪失了生存與發(fā)展的基石，良好的社會(huì)互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展的前提，當(dāng)擺脫資本主義制度壓迫后，人與社會(huì)的和解終將實(shí)現(xiàn)。歷史的車輪演進(jìn)到共產(chǎn)主義階段后，物質(zhì)生產(chǎn)資料的積累能夠極大滿足人的生存需要，人與人之間洋溢著真誠(chéng)與互助，社會(huì)助力著人的自由全面發(fā)展，人的完善與歸真又推動(dòng)著社會(huì)的繁榮，人與自然的和諧共生便已在眼前?！皟蓚€(gè)和解”間既存在統(tǒng)一的維度又擁有辯證的關(guān)系，人與自然的交往為人與人的交往提供著物質(zhì)供給，人與人的友好共處為人與自然的和諧共生奠定基本前提。同時(shí)人與自然關(guān)系所至的程度又制約著生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)的性質(zhì)反過(guò)來(lái)又限制著人與自然的交互，也就是說(shuō)“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系”[3]。

小說(shuō)的創(chuàng)作離不開“時(shí)空”，也離不開小說(shuō)故事情節(jié)的授予者，即小說(shuō)中的人物?？臻g敘事的手法雖然學(xué)界沒(méi)有明確界定，但從《山本》的創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)三類空間敘事創(chuàng)作手法的痕跡，即空間并置敘事、人物塑造的空間表征法以及空間敘事的另類表達(dá)——圖像敘事三種手法。通過(guò)結(jié)合文本對(duì)三種空間敘事的手法分析，利于進(jìn)一步研究空間敘事在《山本》中呈現(xiàn)的狀況。

恩格斯提出的“兩個(gè)和解”思想為生態(tài)困境找到了共產(chǎn)主義這一光明出路。在共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)生產(chǎn)資料能極大滿足人類的生存發(fā)展需要，人生而平等，各盡其能，按需分配，每個(gè)人都能獲得自由和全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，自然界不再作為人類異己而存在。共產(chǎn)主義社會(huì)中人對(duì)自然的索取不再是貪婪與盲目的，需求成為人類操作的標(biāo)準(zhǔn)，人與自然迎來(lái)了和解，同時(shí)人改造自然的自由的對(duì)象性活動(dòng)將取代勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象的異化，人與人迎來(lái)了和解?！皟蓚€(gè)和解”思想為人類找到了打破生態(tài)僵局的方法，為人與自然的和諧發(fā)展帶來(lái)了希望。社會(huì)主義和諧生態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵在于勞動(dòng)實(shí)踐，在此唯有限定在自然規(guī)律下的勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”，我們應(yīng)牢牢把關(guān)人類勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程，打造人與自然的和諧之美。

二、恩格斯生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的啟示

恩格斯生態(tài)思想所展現(xiàn)的歷史貢獻(xiàn)無(wú)疑是超越性的，它既讓我們正確認(rèn)識(shí)了人與自然的關(guān)系問(wèn)題，明確了以客觀規(guī)律為限的勞動(dòng)實(shí)踐，又為我們找到了打破人與自然生態(tài)僵局、探尋二者和諧共生的出路。恩格斯生態(tài)思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，系統(tǒng)整理、歸納、思考恩格斯生態(tài)思想的理論內(nèi)涵，是發(fā)揮經(jīng)典思想時(shí)代價(jià)值、助力當(dāng)代中國(guó)生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的需要。當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明之路的實(shí)踐探索始于新中國(guó)的成立，在七十余年的不斷探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終作為我國(guó)環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量，著眼于中國(guó)不同發(fā)展階段的主要矛盾變化，不斷探索中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)協(xié)同共進(jìn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視國(guó)家的生態(tài)文明建設(shè)，并把生態(tài)建設(shè)納入“五位一體”的總體布局中，實(shí)現(xiàn)了由“四位一體”到“五位一體”的轉(zhuǎn)變。黨的十九大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)以及為解決當(dāng)前突出環(huán)境問(wèn)題作出了更為全面的部署，足以凸顯生態(tài)文明對(duì)于我國(guó)的緊迫性與重要性。通過(guò)七十余年的生態(tài)實(shí)踐探索，生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作取得明顯成效，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已成為普遍共識(shí)，綠色發(fā)展理念已深入人心，但在當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)具體的落實(shí)中依然存在些許問(wèn)題，例如，人們生態(tài)保護(hù)意識(shí)的參差不齊、經(jīng)濟(jì)利益與環(huán)境利益的不相協(xié)調(diào)以及生態(tài)保護(hù)體制機(jī)制有待完善等，仍需我們進(jìn)一步改革、探索和治理。應(yīng)立足時(shí)代視域，以恩格斯生態(tài)思想為基點(diǎn)，探尋生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的和諧之路、永續(xù)之路。

(一)堅(jiān)持人與自然的和諧共生

人與自然和諧共生強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與人以及人與社會(huì)所具有的全面和諧統(tǒng)一關(guān)系。黨的十九大報(bào)告提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”[4]23，并將其作為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”，對(duì)深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制等作出重要部署，這些新思想、新論斷不僅是對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系理論的繼承和發(fā)展，更是對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的核心命題所作出的科學(xué)界定和深刻把握。

1.要秉持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然理念

習(xí)近平總書記指出：“人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵4]50尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，體現(xiàn)了人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的深化。其中，尊重自然是順應(yīng)自然、保護(hù)自然的認(rèn)識(shí)前提，只有在全社會(huì)樹立起尊重自然的理念，順應(yīng)自然、保護(hù)自然的各項(xiàng)舉措和制度才能得以順利實(shí)施。當(dāng)掌握自然和人類社會(huì)中的客觀規(guī)律，并按照規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，順應(yīng)自然便成為尊重自然、保護(hù)自然的策略選擇，才能防止主觀主義錯(cuò)誤而導(dǎo)致的生態(tài)問(wèn)題。保護(hù)自然是尊重自然、順應(yīng)自然的實(shí)踐導(dǎo)向，倘若僅僅尊重自然、順應(yīng)自然而不積極地實(shí)施保護(hù)，自然還是在所難免地遭到破壞。因此，在負(fù)重致遠(yuǎn)的生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵期，在有條件和能力解決環(huán)境問(wèn)題的窗口下，生態(tài)文明建設(shè)要在尊重自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行，強(qiáng)化生態(tài)道德修養(yǎng)，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，形成正確的利益觀。

2.要堅(jiān)持實(shí)踐與規(guī)律相統(tǒng)一

歸屬于自然界的人類，其生存、發(fā)展以及自身的繁衍都離不開良好的自然生態(tài)環(huán)境的支持。人和自然在本質(zhì)上是相互依賴、相互共生的：一方面，大自然為人類提供必要的生存、生產(chǎn)資料；另一方面，人類對(duì)自然合理的利用和改造又會(huì)使自然更好地滿足人類的需求，形成一個(gè)良性的循環(huán)。人與自然的實(shí)踐活動(dòng)，不僅是人占有自然，還是人與自然相互對(duì)象化、相互占有的過(guò)程。人作為能動(dòng)的自然存在物，與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人擁有主觀能動(dòng)性，是具有思辨與創(chuàng)造性的能動(dòng)存在物?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一”[5]。雖然人是具有主體能動(dòng)性的，但要化自然于無(wú)為之中，順應(yīng)自然，不要刻意去追求“我”的欲求，而破壞自然之道。在實(shí)踐中，人與自然相互聯(lián)系，人類的生存發(fā)展之需以及二者的物質(zhì)交換完全依賴于自然，當(dāng)然人類也對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)的改造，使其成為“人化自然”。倘若在這個(gè)過(guò)程中，人類沒(méi)有認(rèn)識(shí)、尊重自然的客觀規(guī)律，毫無(wú)節(jié)制地掠奪資源，終會(huì)嘗到自己所造的惡果。雖然工業(yè)時(shí)期人類獲得了巨大的社會(huì)財(cái)富，但違背自然規(guī)律取得財(cái)富的背后卻是以環(huán)境的損壞、生態(tài)的破壞為代價(jià)。當(dāng)人類陶醉于“主宰自然”的勝利時(shí)，“八大公害”“潘多拉盒效應(yīng)”為人類敲響警鐘，使人類不得不重新思考人與自然的關(guān)系。這也就意味著在生態(tài)建設(shè)中雖然人類占據(jù)了主導(dǎo)地位，但凌駕自然之上、擺脫自然規(guī)律，企圖隨心所欲地驅(qū)使、安排自然是不可行的。因此，人與自然和諧共生便要求我們辯證地從全局和發(fā)展的視角把握其內(nèi)在規(guī)律，在尊重生態(tài)規(guī)律內(nèi)在要求的基礎(chǔ)上充分認(rèn)識(shí)生態(tài)規(guī)律及其復(fù)雜性和多樣性，按照生態(tài)規(guī)律循序漸進(jìn)地開發(fā)利用自然資源，建立符合生態(tài)規(guī)律的資源循環(huán)和再生產(chǎn)方式，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

(二)打造人與自然的綠色之路

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在取得舉世矚目的成績(jī)的同時(shí)，也積累了大量的環(huán)境問(wèn)題，能源資源短缺、生態(tài)環(huán)境破壞、自然災(zāi)害頻發(fā)已成為國(guó)家發(fā)展的短板。隨著中國(guó)步入生態(tài)文明的新時(shí)期，人們逐漸打破了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二元對(duì)立的局面。衡量國(guó)家發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)已不再只是經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，人們更加注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一，黨的十八屆五中全會(huì)將“綠色”列為國(guó)家的五大發(fā)展理念，正是對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展以及怎樣發(fā)展的具體回答。習(xí)近平總書記立足實(shí)踐、凝聚智慧確立的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”理念，便是對(duì)生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一關(guān)系的生動(dòng)闡述。

1.要秉持“兩山論”理念

勞動(dòng)為人類創(chuàng)造了豐富物質(zhì)生產(chǎn)資料，改造自然的活動(dòng)變得愈發(fā)輕松，同時(shí)自然在人為干預(yù)下也發(fā)生著改變。2013年9月，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講時(shí)指出，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”[6]。這既是對(duì)“兩山論”理念的全面概括，也向世界傳達(dá)了中國(guó)綠色發(fā)展的理念。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)，“必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[4]23。要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者的關(guān)系，確保資源的獲取在環(huán)境的承載力之內(nèi)，既不能竭澤而漁，也不能緣木求魚。針對(duì)國(guó)家發(fā)展以及生態(tài)建設(shè)的需求，既要對(duì)綠色技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行大力研發(fā)和推廣，積極推動(dòng)能源技術(shù)的廣泛應(yīng)用，構(gòu)建清潔環(huán)保、低碳安全的能源體系，也要主動(dòng)應(yīng)對(duì)氣候、環(huán)境污染等新挑戰(zhàn)，以綠色技術(shù)服務(wù)綠色發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為生態(tài)建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)保障，以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，真正開拓出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕同環(huán)境優(yōu)美并行的綠色發(fā)展道路。

2.要構(gòu)建綠色發(fā)展體制機(jī)制

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也步入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了由高速向高質(zhì)量發(fā)展的轉(zhuǎn)變，綠色發(fā)展是集綠色、循環(huán)、低碳于一體的可持續(xù)發(fā)展，其核心是人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展以及消費(fèi)的活動(dòng)和方式要以自然規(guī)律以及環(huán)境的可承載力為基礎(chǔ)，是與自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展體制機(jī)制的構(gòu)建要以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo)，把綠色發(fā)展的生態(tài)建設(shè)納入法制化的軌道，將綠色發(fā)展融入經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、生活等各體系中，制定綠色發(fā)展及消費(fèi)的法規(guī)制度及其政策導(dǎo)向，在制度層面上對(duì)綠色發(fā)展給予有效的保障及政策支持。要建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)體系，完善環(huán)境保護(hù)制度，用最嚴(yán)密的規(guī)章制度為人與自然的綠色發(fā)展之路保駕護(hù)航。此外，綠色發(fā)展包括綠色生產(chǎn)與綠色消費(fèi)兩個(gè)方面，并存在于社會(huì)的方方面面。因此，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，不僅是單個(gè)人或單個(gè)部門的責(zé)任，而且需要各個(gè)部門及各個(gè)領(lǐng)域的相互協(xié)調(diào)配合。要開展全民綠色行動(dòng)，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、以企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公民共同參與的環(huán)境治理體系。要堅(jiān)持節(jié)約資源的基本國(guó)策，引導(dǎo)公眾樹立正確的綠色消費(fèi)觀，大力推進(jìn)節(jié)約水、電、糧食等一切能源資源，形成健康、環(huán)保的綠色消費(fèi)方式。

(三)構(gòu)建人與自然生命共同體

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[4]58-59。黨的十九大報(bào)告將“人與自然是生命共同體”[4]50作為社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)。人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)的是人類命運(yùn)與自然的緊密聯(lián)系，不僅外在表現(xiàn)出人類命運(yùn)的重要性，還內(nèi)在蘊(yùn)含著生態(tài)環(huán)境對(duì)維系人類命運(yùn)的重要價(jià)值?！吧餐w”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是基于對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的承襲發(fā)展以及對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)期探索實(shí)踐而逐漸生成的，不僅推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的建設(shè)，還拓展了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建路徑。

1.要秉持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想

恩格斯生態(tài)思想打破了將人視為生物君王、大自然主宰者、萬(wàn)物尺度的人類主義中心論斷，強(qiáng)調(diào)在人與自然中建立一種生命共同體。人類中心論將大自然看作對(duì)象性的存在，可對(duì)自然隨意進(jìn)行支配和主宰，以至于人類為滿足自身的需求，不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，對(duì)自然采取“井噴式”開采。恩格斯對(duì)此進(jìn)行反思和批判，他認(rèn)為自然是客觀存在的，人是自然的發(fā)展物，人既不是自然的附屬品也不是自然的主宰者，人的本質(zhì)在于勞動(dòng)，即創(chuàng)造性的活動(dòng)。資本主義生產(chǎn)方式是以人對(duì)自然的支配為前提的，資本主義制度下資本的無(wú)序擴(kuò)張以及對(duì)自然的隨意支配，使得人與自然生命共同體日漸衰微。馬克思恩格斯以對(duì)資本主義制度的揚(yáng)棄和共產(chǎn)主義制度的確立為抓手，為生命共同體的重建指明了方向。社會(huì)主義生態(tài)文明作為文明新階段，是對(duì)自然活力的恢復(fù)以及對(duì)自然價(jià)值的肯定，是自然的人化和人的自然化前所未有高度上的辯證統(tǒng)一。資本主義私有制割裂生產(chǎn)資料同勞動(dòng)者的聯(lián)系，使得人與自然分裂開來(lái)，為實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，在對(duì)自然資源進(jìn)行肆意掠奪的同時(shí)，也對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行無(wú)情壓榨，造成人與人、人與自然的雙重異化。社會(huì)主義堅(jiān)持以人為本，雖然人是價(jià)值的中心，但不是萬(wàn)物的主宰者，在實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、滿足的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)尊重自然、順應(yīng)自然，并以廣大人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)追求共同富裕，社會(huì)主義公有制的建立和完善使得生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者的聯(lián)系更加緊密，人與自然融為一體。因此，要堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)主義制度規(guī)定，加強(qiáng)生態(tài)文明領(lǐng)域法治建設(shè)，推進(jìn)生態(tài)文明領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，同時(shí)充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體性地位，打造共建共治共享的生態(tài)新格局，確保每個(gè)人都是生態(tài)文明的建設(shè)者、受益者和享有者。

2.要堅(jiān)持系統(tǒng)治理，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)

2014年2月，習(xí)近平總書記在北京考察工作時(shí)強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上?！盵7]2018年5月，習(xí)近平總書記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上又一次強(qiáng)調(diào)要系統(tǒng)治理生態(tài)環(huán)境，指出：“山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過(guò)程開展生態(tài)文明建設(shè)?！盵8]山水林田湖草作為有機(jī)統(tǒng)一的整體，各有其權(quán)益，它們相互之間通過(guò)物質(zhì)循環(huán)與能量交換形成了不可分割的有機(jī)整體?！吧餐w”不僅僅限于山水林田湖草，其統(tǒng)籌了自然界一切生命，如人、動(dòng)物、微生物等?！吧餐w”深刻而透徹地闡明了人與自然生命過(guò)程的整體性，生態(tài)系統(tǒng)的各種因素由于普遍聯(lián)系、相互作用而成為和諧的有機(jī)整體，因此，人與自然生命共同體的構(gòu)建要求我們要以系統(tǒng)性、整體性生態(tài)思維方式，割舍部門利益的藩籬，形成更高層面的協(xié)調(diào)共治機(jī)制，對(duì)山水林田湖草進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)和修復(fù)。加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，要堅(jiān)持以節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，進(jìn)一步完善生態(tài)修復(fù)制度，明確生態(tài)修復(fù)手段。同時(shí)，調(diào)動(dòng)各方積極性，推進(jìn)生態(tài)修復(fù)社會(huì)參與，形成全社會(huì)合力參與耕地、草原、河湖等資源保護(hù)的格局。此外，要健全生態(tài)系統(tǒng)休養(yǎng)生息制度，用養(yǎng)結(jié)合、綜合治理，探索耕地、草原、河湖、森林休養(yǎng)生息的長(zhǎng)效機(jī)制。

三、結(jié)語(yǔ)

人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，隨著人類產(chǎn)生而產(chǎn)生，并于進(jìn)程中跟隨自然發(fā)展而逐漸轉(zhuǎn)變。由最初的蒙昧、對(duì)自然心懷敬畏到企圖征服自然、與自然相對(duì)陣再到努力與自然和睦共生。事實(shí)證明，企圖主宰、奴役自然的人類中心主義并不可行，人與自然本身便是共同體，人類在享受透支自然所獲取的巨大財(cái)富的同時(shí)，終會(huì)為自己種下的惡果所反噬。自新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)之路就從未停歇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨帶領(lǐng)人民在實(shí)踐中不斷探尋人與自然的和諧共生的道路，在這條道路上經(jīng)典作家的光輝智慧一直是我們所秉持的前進(jìn)準(zhǔn)則。全球化趨勢(shì)日漸全面覆蓋，貿(mào)易的擴(kuò)大化與資源的共享式打破了固有的經(jīng)濟(jì)格局，人工智能等科技之光的產(chǎn)生，日益擴(kuò)大著人類實(shí)踐能力，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展階段，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不可避免地產(chǎn)生積累，成為阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、轉(zhuǎn)型的短板和人民追求美好生活之路的絆腳石。恩格斯在辯證地批判和繼承前人生態(tài)理論基礎(chǔ)的同時(shí)，也汲取了人類文明發(fā)展史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為我們指明了當(dāng)代生態(tài)文明之路的實(shí)踐方向。因此，站在新時(shí)代格局下，探尋恩格斯生態(tài)思想的時(shí)代價(jià)值，正確對(duì)待人與自然的關(guān)系、營(yíng)造人與自然和諧共生的長(zhǎng)久之局刻不容緩。