亞審美背景下的古代文學(xué)教學(xué)①

韓再峰,鄒文貴

(佳木斯大學(xué) 人文學(xué)院,黑龍江佳木斯154007)

一、亞審美的文化背景

隨著消費文化、大眾文化的興起,亞審美逐漸成為人們關(guān)注的一個熱點問題。這種包含著審美因素的觀照活動,沖擊著傳統(tǒng)的審美觀念,對古代文學(xué)的教學(xué)也有一定的影響。作為審美的泛化,亞審美觀念具有以下三方面的特征,即視覺形象的沖擊、經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)、價值判斷的缺失。

1.視覺形象的沖擊

隨著審美的泛化,日常生活的審美化,視覺效果越來越被人們重視。視覺形象的沖擊無處不在:電影、電視作品中視覺形象的包裝,成為吸引人們眼球的一個重要手段;網(wǎng)絡(luò)視頻的異軍突起,把視覺形象的沖擊,推向一個新高潮;傳統(tǒng)文學(xué)閱讀,也進(jìn)入了讀圖時代,大量的經(jīng)典由文字轉(zhuǎn)為圖畫。這種對視覺形象、視覺效果的過度關(guān)注,對傳統(tǒng)文學(xué)的影響是非常明顯的。文學(xué)經(jīng)典的閱讀與接受,呈現(xiàn)出與過去迥異的方式。在視覺形象的包裝與沖擊下,大量的經(jīng)典文學(xué)作品被改編成電影、電視作品;文學(xué)名著以連環(huán)畫、漫畫的形式,被改編出版,進(jìn)入了讀圖時代。與這種過度關(guān)注視覺效果相聯(lián)系的是讀者的欣賞水平的弱化,只關(guān)注視覺形象的沖擊,改編作品動輒耗費巨資,追求大場面,卻改變不了形式上的類型化、內(nèi)容上的淺層化。只在視覺效果尋求突破點,有的名著翻拍,不再關(guān)注內(nèi)在的精神意蘊(yùn)與價值取向,從而導(dǎo)致欣賞者審美水平的降低。

2.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)

亞審美文化表現(xiàn)出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個特征。在消費主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學(xué)藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)來說,大量戲說經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負(fù)面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無厘頭的情節(jié)、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內(nèi)容。周星馳的《大話西游》是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對《西游記》無論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個顛覆性的改變。他新近的影片《西游記降魔篇》對西游記的情節(jié)也有巨大的變動,繼續(xù)秉承著他的無厘頭的風(fēng)格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現(xiàn)在國內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風(fēng)格。無論是詩歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗的年輕人當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典來理解與接受。這些讀圖時代長大的年輕人,閱讀的大量作品是對經(jīng)典的解構(gòu)性作品。

這并不是說所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風(fēng)格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當(dāng)中,還是能夠認(rèn)真履行藝術(shù)家的職責(zé),堅持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實于原著的風(fēng)格,不作額外的發(fā)揮,不對經(jīng)典進(jìn)行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災(zāi)區(qū),古典文學(xué)的教學(xué)需要對于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)真而富有成效的解讀,以達(dá)到傳承文化的目的。這也是我們古典文學(xué)教學(xué)工作者所必須承擔(dān)的任務(wù),我們需要有一種責(zé)任意識,我們對經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當(dāng)然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風(fēng)格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實土壤、文化土壤。他是一個時代的產(chǎn)物,是消費文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學(xué)教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責(zé)任與使命。

3.價值判斷的缺失

亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的瓦解,其另一個特征就是價值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學(xué)作品不再注重價值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值就在于它有一種價值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學(xué)創(chuàng)作無論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學(xué)的改編都呈現(xiàn)出一種價值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭斗,暗藏殺機(jī)而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學(xué)的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。

二、亞審美背景下古代文學(xué)的教學(xué)

在亞審美文化的影響下,古代文學(xué)面臨著巨大的沖擊,如何應(yīng)對這種局面,是社會各界應(yīng)該思考的問題。從媒介傳播角度來看,古代文學(xué)作品的電子化是一條可行的道路?，F(xiàn)代的學(xué)生不是不愿意看經(jīng)典作品,而是傳統(tǒng)閱讀方式已經(jīng)發(fā)生變化。生活中隨處可見的學(xué)生捧著移動通訊設(shè)備、電子書閱讀的場景,可以證明傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍的閱讀方式正悄無聲息地發(fā)生著變化。與之適應(yīng)的古代經(jīng)典的電子化、數(shù)字化就是出版界、教育界人士應(yīng)該考慮的一個問題。

古代文學(xué)的教學(xué)也面臨著挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)來自于學(xué)生更多關(guān)注富于形象的沖擊力的現(xiàn)代影視作品。古代文學(xué)作品如何抓住學(xué)生的眼球,是每一位有責(zé)任感的教師應(yīng)該考慮的現(xiàn)實問題。從古代文學(xué)教學(xué)角度來看,每位從事傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的教師,都應(yīng)經(jīng)把經(jīng)典作品的傳授與鑒賞作為我們的一項重要工作。通過在古代文學(xué)教學(xué)實踐的思考,我們認(rèn)為在亞審美觀念的沖擊下,我們要在作品的藝術(shù)上,使學(xué)生對經(jīng)典作品有一個深入的把握。在精神品格的陶冶上,深入挖掘古代優(yōu)秀的資源,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。從經(jīng)典作品的涵泳到精神品格的陶冶兩方面,做足功夫,做好經(jīng)典文學(xué)作品的傳授工作。

1.經(jīng)典作品的涵泳

掌握一部經(jīng)典文學(xué)作品,僅靠文學(xué)史的課堂講授是不夠的,需要潛心靜氣地對經(jīng)典的涵泳誦讀,把握其內(nèi)蘊(yùn)。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品,我們要領(lǐng)略藝術(shù)上的精微之處。

首先,要了解經(jīng)典作品真正面目。如何了解作品真面目,按照聞一多先生解讀《詩經(jīng)》的說法,應(yīng)該做到以下三點:一要讀懂文字;二要帶讀者到《詩經(jīng)》時代;三要用文學(xué)的眼光。傳統(tǒng)文論中的“知人論事”、“以意逆志”也是我們解讀經(jīng)典、了解作家、作品的重要參考。

其次,應(yīng)該沉浸于作品之中,體會作品的“味外之旨”。朱熹對此有十分精到的闡釋:“學(xué)者讀書,須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己省察”(《朱子語類》卷十一)。除了在理論上的闡釋外,朱熹還以自己研讀《詩經(jīng)》的切身體會對作品的涵泳進(jìn)行進(jìn)一步的說明,“某舊時看詩,數(shù)十家之說,一一都從頭記得。初間那里敢便判斷那說是,那說不是?看熟久之,方見得這說似是,那說似不是?；蝾^邊是,尾說不相應(yīng)?；蛑虚g數(shù)句是,兩頭不是。或尾頭是,頭邊不是。然也未敢便判斷,疑恐是如此。又看久之,方審得這說是,那說不是。又熟看久之,方敢決定斷說這說是,那說不是。這一部詩,并諸家解都包在肚里”(《朱子語類》卷八○)。

通過朱熹的理論闡釋以及閱讀實踐,可以看到作品涵泳功夫的階段與層次是在逐步提高的。大致經(jīng)歷了不敢判斷的疑惑,“方審得這說是,那說不是”的初步把握,以及最后階段“方敢決定斷說這說是,那說不是”的豁然開朗。在這個過程之中,涵泳誦讀是貫穿始終的。

2.精神品格的陶冶

古代文學(xué)是有助于精神品格培養(yǎng)一門學(xué)科。先秦文學(xué)按照郭預(yù)衡《中國文學(xué)史》歸納具有以下優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng):第一,發(fā)憤著書的傳統(tǒng);第二,憂國憂民的傳統(tǒng);第三,放言無憚的傳統(tǒng);第四,深于取象的傳統(tǒng)。在這些優(yōu)良傳統(tǒng)當(dāng)中,前三者都是屬于人文精神方面,我們應(yīng)該發(fā)揚光大的優(yōu)良傳統(tǒng)。古代文學(xué)在人文精神的培養(yǎng)上,具有得天獨厚的優(yōu)勢,需要古代文學(xué)教師在教學(xué)過程能夠發(fā)掘并有效地傳授給學(xué)生,如先秦文學(xué)當(dāng)中的君子人格就可以作為學(xué)生人格培養(yǎng)的范例。

一個民族,沒有振奮的精神和高尚的品格,不可能自立于世界民族之林。堅持弘揚和培育民族精神是每一個社會科學(xué)工作者的重要使命。君子人格的研究,有助于對傳統(tǒng)文化的了解,有助于民族精神的弘揚。通過君子風(fēng)范與道德品格的考察,深入探討傳統(tǒng)文化觀念影響下的先秦士人們所具有的文化精神,從中挖掘出有助于社會主義精神文明建設(shè)優(yōu)秀的文化品格和人文精神,及其對當(dāng)代學(xué)生健康人格構(gòu)建所產(chǎn)生的影響。在《論語》中就有很多關(guān)于君子的論述;在《左傳》中也有完整的論述見于成公九年:

晉侯觀于軍府,見鐘儀,問之曰:“南冠而縶者。誰也?！庇兴緦υ?“鄭人所獻(xiàn)楚囚也?！笔苟愔?召而吊之。再拜稽首,問其族,對曰 :“泠人也 ?！惫?:“能樂乎 ?”對曰:“先父之職官也,敢有二事。”使與之琴,操南音。公曰:“君王何如?”對曰:“非小人之所得知也?！惫虇栔?對曰:“其為大子也,師保奉之,以朝于嬰齊,而夕于側(cè)也,不知其他。”公語范文子。文子曰:“楚囚,君子也。言稱先職,不背本也。樂操土風(fēng),不忘舊也。稱大子,抑無私也。名其二卿,尊君也。不背本,仁也。不忘舊,信也。無私,忠也。尊君,敏也。仁以接事,信以守之,忠以成之,敏以行之。事雖大,必濟(jì)。君盍歸之,使合晉、楚之成。”

楚囚鐘儀以自己的言行征服了晉國的君臣,被譽(yù)為君子。這里提出了一個完整的君子人格標(biāo)準(zhǔn),即信、仁、忠、敏,君子已由一個人的身份標(biāo)志而成為一種道德評價。作為一個士人不但要有從容鎮(zhèn)定的外在風(fēng)范,還要有信、仁、忠、敏的內(nèi)在氣質(zhì)[1]。

在教學(xué)過程中,我們分析了作者以儒家倫理道德為標(biāo)準(zhǔn),從仁、信、忠、敏四個層面探討了春秋士人的君子風(fēng)范與道德品格。他們以自己的淵博學(xué)識,高尚的道德人格魅力,卓越的政治才能,建構(gòu)了君子人格,澤被后世,影響著千百年來中國人的精神世界。通過對中國傳統(tǒng)士人君子風(fēng)范與道德品格的考察,挖掘出適合當(dāng)代文化建設(shè)的精神品格,探討其對學(xué)生健康人格構(gòu)建所產(chǎn)生的影響。當(dāng)代學(xué)生的精神文化建設(shè)要吸取人類以往的精神成果,傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)仍然是我們應(yīng)該吸納的。從君子人格建設(shè)角度,來探討君子人格對學(xué)生健康人格構(gòu)建所產(chǎn)生的影響,繼承并發(fā)揚光大優(yōu)秀的民族精神,這是我們社會科學(xué)工作者的重要使命。

[1]黃儒敏,韓再峰,宋國慶.《左傳》士人形象的道德評判[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2013,(4).