黑龍江音樂(lè)史 第一章 公元4世紀(jì)前黑龍江地區(qū)音樂(lè)（上）

龔 強(qiáng)

第一節(jié) 音樂(lè)的起源

我們的祖先與世界上許多民族一樣，經(jīng)歷了幾十萬(wàn)年的原始氏族公社生活。氏族公社產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，新石器時(shí)代達(dá)到鼎盛，在青銅時(shí)代趨于瓦解。這種以血緣為紐帶、族外婚、生產(chǎn)資料公有制、共同勞動(dòng)、產(chǎn)品平均分配、以選舉出的氏族首領(lǐng)管理公共事務(wù)，重大事務(wù)由氏族大會(huì)決定的氏族公社，歷經(jīng)了母系氏族社會(huì)和父系氏族社會(huì)，后來(lái)為國(guó)家所代替。氏族公社是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。我國(guó)幅員廣大，地域遼闊，很多地區(qū)都發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，但其歷史發(fā)展是很不平衡的。

在漫長(zhǎng)而久遠(yuǎn)的原始社會(huì)中，古代先民們?cè)跊](méi)有私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)剝削的共同勞動(dòng)中，創(chuàng)造了能表現(xiàn)情感的肢體，包括能演奏樂(lè)器的雙手，創(chuàng)造了能歌唱的嗓音器官和能欣賞辨析音樂(lè)的耳音器官，以及用以歌唱的語(yǔ)言，用以藝術(shù)構(gòu)思的大腦，于是，出現(xiàn)了音樂(lè)。雖然那時(shí)的思維是簡(jiǎn)單而單純的，藝術(shù)思維尚未獨(dú)立形成，音樂(lè)藝術(shù)也非常幼稚，但這是音樂(lè)史上的重要起點(diǎn)。人類(lèi)以及人類(lèi)社會(huì)的所有財(cái)富，無(wú)論是精神的還是物質(zhì)的，都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。因此，許多學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)也是源于勞動(dòng)的。例如恩格斯認(rèn)為：勞動(dòng)促進(jìn)了人的雙手、語(yǔ)言和腦髓的發(fā)展，從而為音樂(lè)準(zhǔn)備了條件。勞動(dòng)的律動(dòng)賦予音樂(lè)以旋律。

圖1-1 音樂(lè)的起源：華夏樂(lè)舞始祖葛天氏

然而，一些學(xué)者對(duì)音樂(lè)的起源也提出了其他一些看法。英國(guó)生物學(xué)家，進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文認(rèn)為：鳥(niǎo)和動(dòng)物往往以鳴叫追求異性，而且越優(yōu)美越吸引異性，故提出音樂(lè)產(chǎn)生于“異性求愛(ài)說(shuō)”，對(duì)于這一觀點(diǎn)，我國(guó)教育家蔡元培大加贊揚(yáng)（見(jiàn)《蔡元培全集》）；英國(guó)出版家克威斯特認(rèn)為：昆蟲(chóng)、鳥(niǎo)的鳴唱，動(dòng)物的吼叫，刮風(fēng)、流水聲等都是構(gòu)成音樂(lè)的基本素材，人類(lèi)從這些自然的聲響中得到靈感，因而創(chuàng)造了音樂(lè)，即“模仿自然說(shuō)”；法國(guó)思想家、哲學(xué)家盧梭和英國(guó)哲學(xué)家史賓塞認(rèn)為：人類(lèi)在感情興奮、激動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的昂揚(yáng)語(yǔ)調(diào)會(huì)衍生成歌曲，即“語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)”；德國(guó)音樂(lè)心理學(xué)者修頓普佛在其著作《音樂(lè)的起源》中提出的觀點(diǎn)認(rèn)為：原始時(shí)期人們與遠(yuǎn)方聯(lián)絡(luò)，發(fā)出的聲音若保持一定的時(shí)間，能演變成音樂(lè)。男女老幼若干人同時(shí)呼喊則會(huì)發(fā)出八度等音程。同一時(shí)間更多人叫喊，即產(chǎn)生和諧音程以及和聲，于是產(chǎn)生了音高的概念，即“聲音信號(hào)說(shuō)”；法國(guó)音樂(lè)家孔百流則認(rèn)為：音樂(lè)的起源是從原始氏族巫術(shù)中產(chǎn)生出來(lái)的，即“巫術(shù)起源說(shuō)”。我國(guó)近代著名學(xué)者王國(guó)維也認(rèn)為“歌舞之興，其始于巫術(shù)”（王國(guó)維《宋元戲曲考》）。吳釗、劉東升在《中國(guó)音樂(lè)史略》中作了這樣的概括總結(jié)：從現(xiàn)存的遠(yuǎn)古傳說(shuō)可以看出，音樂(lè)起源于勞動(dòng)，并與巫術(shù)、原始舞蹈、詩(shī)歌融為一體，為勞動(dòng)實(shí)踐和氏族集體的利益服務(wù)。我國(guó)古書(shū)所載的“百獸率舞”“遂草木”“奮五谷”“載民”“玄鳥(niǎo)”“大夏”等傳說(shuō)都說(shuō)明，它們與先民的祭祀、狩獵、耕種、畜牧、求偶、愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)、與自然災(zāi)害斗爭(zhēng)，以及圖騰等生活有關(guān)。

圖1-2 達(dá)爾文認(rèn)為：鳥(niǎo)和動(dòng)物以鳴叫求偶，且越優(yōu)美越吸引異性，音樂(lè)產(chǎn)生于“異性求愛(ài)說(shuō)”

俄羅斯早期馬克思主義者普列漢諾夫指出：對(duì)于一切原始氏族，節(jié)奏具有真正的意義。節(jié)奏、旋律、和聲，作為音樂(lè)的“三大要素”三位一體，缺一不可。但節(jié)奏在原始音樂(lè)中的意義是最為重要的。許多歷史學(xué)家和研究人員都有這樣的共識(shí)：如果說(shuō)音樂(lè)有一個(gè)起源，那么，應(yīng)該起源于節(jié)奏地敲擊。社會(huì)性的集體勞動(dòng)，對(duì)于鍛煉人類(lèi)的節(jié)奏感，有著不容忽視的作用，它為原始音樂(lè)簡(jiǎn)單節(jié)奏的產(chǎn)生提供了客觀基礎(chǔ)?；蛘呶銓幷f(shuō)是在最初的階段，勞動(dòng)的節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏是合二為一的。勞動(dòng)先于藝術(shù)，功利觀點(diǎn)早于審美觀點(diǎn)。（陳四海：《中國(guó)古代音樂(lè)史》）

第二節(jié) 黑龍江神話傳說(shuō)音樂(lè)

神話傳說(shuō)，包括民間傳說(shuō)是一個(gè)民族、國(guó)家，乃至人類(lèi)文化的寶貴精神財(cái)富。神話傳說(shuō)豐富多彩、內(nèi)容廣泛，其熱情奔放、瑰麗奇妙的想象和對(duì)自然事物形象化的幻想是日后成為現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造未來(lái)的基礎(chǔ)。神話傳說(shuō)與后代作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成有著直接的淵源關(guān)系。不僅如此，更重要的是神話還具有重要的歷史價(jià)值，與遠(yuǎn)古的生活和歷史有密切關(guān)系，它是研究人類(lèi)早期社會(huì)的婚姻家庭、氏族制度、原始宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等非常重要的文獻(xiàn)資料。神話傳說(shuō)還有豐富的美學(xué)價(jià)值。因此，神話傳說(shuō)是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。在人類(lèi)尚處于原始時(shí)期，神話傳說(shuō)便成為先民們的精神向往與精神寄托。從那些可見(jiàn)卻不可及的帶有真實(shí)人物化身的神靈中，從那些具有樸素唯物主義思想的離奇情節(jié)中，從那些時(shí)隱時(shí)現(xiàn)卻無(wú)法解釋的神與半神中，都可以尋找到其歷史淵源，窺探到其歷史的蹤跡。

大約40000—30000年前，黑龍江地區(qū)就出現(xiàn)了早期的人類(lèi)活動(dòng)。神話傳說(shuō)中有關(guān)東北音樂(lè)的記載，始見(jiàn)于《呂氏春秋·音初篇》：有戎氏有二佚女，為之九成之臺(tái)，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛(ài)而爭(zhēng)搏之，復(fù)以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，曰：“燕燕往飛”。實(shí)始作為北音。

根據(jù)上述記載，“二女作歌……實(shí)始作為北音”應(yīng)該是北國(guó)最早的一首樂(lè)歌。關(guān)于“有戎之女”，《史記·殷本紀(jì)》有如下記載： 殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有狨氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墜其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，音孕生契。契長(zhǎng)而左禹治水有功，帝舜乃命契為司徒，封于商，賜姓子氏。由此可見(jiàn)，“北音”大約形成于堯舜時(shí)期或之前。

長(zhǎng)久以來(lái)一直流傳的滿族民間故事《手鼓的傳說(shuō)》，記述了手鼓的來(lái)歷，傳說(shuō)兩只熟透的大梨變成了一條柳枝，一面手鼓。這便是以后薩滿行事時(shí)用的神鼓和神鞭。在嫩江、黑龍江兩岸滿族村屯流傳甚廣的神話故事《尼珊薩滿傳》，記載了尼珊薩滿，以及他的“神歌”和“手鼓”。故事描寫(xiě)了尼珊薩滿求助神靈幫助他渡河時(shí)，他唱起“埃庫(kù)勒葉庫(kù)勒”神歌，唱完之后將手鼓投入河中，他站在鼓上過(guò)了河。

從以上神話傳說(shuō)的記載可以推測(cè)，我國(guó)東北地區(qū)早期就有了名為《北音》的歌曲和打擊樂(lè)器手鼓。根據(jù)手鼓由大梨變成的傳說(shuō)，以及手鼓的形狀類(lèi)似于梨聯(lián)想，這可能與后來(lái)薩滿行事時(shí)用的神鼓、單鼓等有淵源關(guān)系。

圖1-3 遠(yuǎn)古傳說(shuō)中名為“北音”的歌曲和打擊樂(lè)器手鼓

第三節(jié) 肅慎、挹婁、勿吉音樂(lè)

肅慎是我國(guó)東北方及黑龍江地區(qū)著名的古老民族。《竹書(shū)紀(jì)年·五帝紀(jì)》載：“肅慎者虞夏以來(lái)東北方大國(guó)也，一名息慎”；《史記·五帝本紀(jì)》載：虞舜“方五千里，至于荒服……北山戎、發(fā)、息慎”，時(shí)又稱(chēng)“息慎”“稷慎”。（肅慎、息慎、稷慎都是“女真”的同音異譯，在通古斯語(yǔ)中為“人”之意，當(dāng)系族自稱(chēng)。薛虹：《肅慎的地理位置及同挹婁的關(guān)系》，《吉林師大學(xué)報(bào)》，1980年第2期）根據(jù)《山海經(jīng)》“大荒北經(jīng)”載：“大荒之中有山，名曰不咸，有肅慎之國(guó)。”《史記正義》引《括地志》載：“靺鞨，古肅慎也，其國(guó)有白山?！睎|北不咸山（今長(zhǎng)白山）之北有肅慎古國(guó)。在我國(guó)東北地區(qū)三江流域，白山黑水之間的廣大地區(qū)，肅慎先民一直居住在那里，這是最早見(jiàn)于典籍記載的?！稌x書(shū)》“四夷傳·肅慎”載：“再不咸山北，去夫余可六十日行，東濱大海，西接寇漫汗國(guó)，北極弱水，其土界廣袤數(shù)千里?！?/p>

大約原始社會(huì)至公元前2世紀(jì)（漢代以前），肅慎人的活動(dòng)地域大致在黑龍江東北部，牡丹江中游至黑龍江下游廣大地區(qū)。約公元前2世紀(jì)（漢代以后）漢至兩晉時(shí)期，“肅慎后裔諸部被稱(chēng)為挹婁，分布在今張廣才嶺及小興安嶺以東到海之地，社會(huì)生產(chǎn)有了較大的發(fā)展，但因諸部分立，未能統(tǒng)一，臣服于夫余政權(quán)”（《黑龍江歷史編年》）。其活動(dòng)范圍“北起今松花江、黑龍江流域，南到今朝鮮東海岸，東到日本海沿岸（包括庫(kù)頁(yè)島），西達(dá)張廣才嶺東麓”（《黑龍江歷史編年》）。以后到了公元318—494年，“這一時(shí)期挹婁族名逐漸為勿吉取代”（《黑龍江歷史編年》），勿吉的活動(dòng)范圍：北至難河（今嫩江東流段，第一松花江和黑龍江下游），西至速末水（今第二松花江），南至徒太山（今長(zhǎng)白山），東極海（日本海），其中心區(qū)域在速末水中部。

肅慎是黑龍江地區(qū)最早的古代先民。其后裔挹婁，“根據(jù)今綏濱縣新城鎮(zhèn)附近的蜿蜒河遺址和今雙鴨山與集賢縣之間的滾兔嶺遺址考古發(fā)現(xiàn)，其物質(zhì)文化已經(jīng)進(jìn)入早期鐵器時(shí)代”（《黑龍江歷史編年》）。勿吉的文化遺存“在今三江平原中、南部一帶，特別是友誼、寶清、集賢、勃利縣境內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了94處古城遺址，類(lèi)似于滾兔嶺遺址的早期鐵器時(shí)代遺址或遺物點(diǎn)，古城內(nèi)外有近千個(gè)穴居坑及柵寨之類(lèi)的防御設(shè)施，根據(jù)出土的石磨盤(pán)、陶豬、陶器、鐵器，證明此處居民已經(jīng)開(kāi)始定居生活，農(nóng)業(yè)已發(fā)展到一定水平”（《黑龍江歷史編年》）。

嚴(yán)寒的黑龍江地區(qū)千里冰封，萬(wàn)里雪飄，“三尺木皮斷文理”“北風(fēng)卷地百草折”。生活在如此艱苦環(huán)境下的黑龍江古代先民肅慎人，于森林狩獵，于江河捕魚(yú)，席地宿天，奔走山林，櫛風(fēng)沐雨，風(fēng)餐露宿，他們根據(jù)勞動(dòng)中產(chǎn)生的節(jié)奏，感情所致引發(fā)的手舞足蹈，模仿鳥(niǎo)蟲(chóng)鳴叫的歌聲，聽(tīng)林濤洶涌山風(fēng)呼嘯聲所產(chǎn)生的聯(lián)想，可能形成其最早的樂(lè)舞。

夏代把居住在東方的各部族統(tǒng)稱(chēng)之為“夷”，根據(jù)地理位置稱(chēng)東北各少數(shù)民族部落（國(guó)）為“東夷”“北夷”“東北夷”。例如，將東北肅慎諸國(guó)曰“東夷”。《黑龍江省志·大事記》載：公元前2015—1999年間，夏王少康復(fù)國(guó)后，東北諸“夷”，“世服王化，遂賓于王門(mén)，獻(xiàn)其樂(lè)舞”。時(shí)至周朝時(shí)期，“四夷”所獻(xiàn)樂(lè)舞逐漸增多，遂有專(zhuān)人掌教四夷樂(lè)舞用以祭祀，其東夷樂(lè)舞稱(chēng)“韔（chang）樂(lè)”，掌教此樂(lè)舞者亦稱(chēng)“韔師”。由“韔”字似可推測(cè)，東夷人身著皮革為衣，手持矛而歌舞。據(jù)《禮記·卷9》載：東夷之樂(lè)，有曰“昧”和“朝離”。究竟“昧”和“朝離”是怎樣的音樂(lè)，今已無(wú)法得知，但從中可以推測(cè)，如：“朝離”，似有日從東方而生，萬(wàn)物離地而生之意。從諸多史料記載和出土文物我們可以了解到，遠(yuǎn)在公元前21世紀(jì)，東北的樂(lè)舞已初具規(guī)模，不僅具有稱(chēng)謂，而且發(fā)展到一定水平，可作敬獻(xiàn)之舉（馬玲《東北古代音樂(lè)文化研究》）。

公元4世紀(jì)以前，在地老天荒的漫長(zhǎng)歲月中，黑龍江地區(qū)的古代先民肅慎，其后裔挹婁，同時(shí)期的夫余，再后來(lái)的勿吉，以及豆末婁、烏洛侯等，在勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活中創(chuàng)造了樂(lè)舞，既有“戰(zhàn)斗之姿或模仿野獸”的舞蹈，又有“反映東北少數(shù)民族風(fēng)土人情和精神風(fēng)貌”的歌舞，不僅滿足了本民族的感情需求，社會(huì)生活需要，還作為禮儀或朝獻(xiàn)樂(lè)舞，同楛矢石砮（即弓之矢。楛矢是以楛木（樺木）制成的箭桿；石砮，是用石材制成的箭鏃。中原謂之“稀世珍寶”）、方物一起被帶到了中原，為黑龍江地區(qū)少數(shù)民族與中原的交往增添了色彩。例如，在《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》中記載了發(fā)生在春秋時(shí)陳國(guó)的一件事：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長(zhǎng)尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問(wèn)之。仲尼曰：‘隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏矢也。昔武王克周，道通于九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)，于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長(zhǎng)尺有咫’。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉，故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’以分大姬，配虞胡公，而封諸陳。古者分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方職貢，使無(wú)忘服也，故分陳以肅慎之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。使求得之金櫝，如之?！边@是我國(guó)古代史料中關(guān)于肅慎氏之矢，即枯矢石砮的最早和最為詳細(xì)的記載。

第四節(jié) 黑龍江地區(qū)古代少數(shù)民族與中原的聯(lián)系

4000多年前，居住在黑龍江東部的先民肅慎人就和中原地區(qū)有了聯(lián)系。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》《大戴禮記》《史記》等古籍記載，黑龍江地區(qū)歷史上的少數(shù)民族肅慎人為了修好中原，向虞舜進(jìn)貢，于公元前2249年開(kāi)辟了以貢賞貿(mào)易為主的黑龍江冰雪絲綢之路，至今已有4260多年的歷史?！逗邶埥≈尽ご笫掠洝芬灿腥缦掠涊d：公元前2249年（帝舜二十五年），分布在黑龍江東部地區(qū)的肅慎先民派使者前往中原地區(qū)，向華夏部落大聯(lián)盟的首領(lǐng)帝舜貢獻(xiàn)弓矢；黑龍江西部地區(qū)的發(fā)人及山戎的先民們也與帝舜有一定的聯(lián)系。公元前1975年（夏帝芒三年），夏王朝的帝芒在位年間，東北的“九夷”派使者到中原，向帝芒朝拜并貢獻(xiàn)土特產(chǎn)品。公元前1711年至公元前1698年（商王湯時(shí)），肅慎先民使者向湯貢獻(xiàn)弓矢，確立了對(duì)商王朝的從屬關(guān)系。黑龍江地區(qū)的另一個(gè)少數(shù)民族東胡先民與商王朝也有了貢屬的關(guān)系。公元前1066年（周武王十一年），周武王姬發(fā)率領(lǐng)諸侯滅商后不久，曾通道于九夷百蠻。肅慎的使者再次前往中原地區(qū)，向武王姬發(fā)貢獻(xiàn)楛矢石砮，周武王謂之“乃稀世珍寶”，遂將楛矢石砮分贈(zèng)給諸侯珍藏。公元前1026年至公元前1001年，周康王姬釗在位時(shí)，肅慎人又貢獻(xiàn)楛矢石砮。公元前533年（周景王五十年），周大夫詹桓伯對(duì)晉人申明：“肅慎、燕、亳，吾北土也”，明確地把肅慎人所在地區(qū)（包括今黑龍江省的東部地區(qū)在內(nèi)）列入周王朝的領(lǐng)土版圖。公元前495年（周敬王二十五年），有隼落于陳侯之廷，身中楛矢石砮而死。眾人不知石砮為何物。前文已提及，時(shí)孔子在陳，指出：“隼之來(lái)也遠(yuǎn)矣，此肅慎氏之矢也！”因講述武王克商、肅慎朝貢及武王分賜異姓諸侯以肅慎氏之貢的故事，進(jìn)一步為肅慎人之從屬于周王朝提供了佐證。早在3000多年前，以今黑龍江、吉林東部，牡丹江為中心居住地的黑龍江古代先民肅慎人，已逐漸向南，遷徙至長(zhǎng)白山地區(qū)。肅慎先民通過(guò)遙遠(yuǎn)的水路或旱路與中原商、周王朝已有了交往。先秦典籍中關(guān)于“肅慎氏之貢矢”——“北土”貢品楛矢石砮足以佐證?！皸甘e”即遠(yuǎn)古和古代居住在黑龍江流域的肅慎族及其后裔——挹婁、勿吉、靺鞨等少數(shù)民族在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期所用的，主要以樺木為桿，以石為鏃的箭。作為氏族部落的貢品獻(xiàn)給中原王朝的應(yīng)該是同類(lèi)中選材加工均為精美的制品。石材大多選用矽化石、黑曜石、變質(zhì)巖等。（干志耿、孫秀仁：《黑龍江古代民族史綱》）考古發(fā)現(xiàn)，楛矢石砮在今黑龍江、牡丹江流域并不鮮見(jiàn)。在鶯歌嶺等多處肅慎人活動(dòng)遺址中，曾發(fā)現(xiàn)多個(gè)種類(lèi)、不同樣式、制作精致的楛矢石砮。其中，有柳葉型兩面打磨成平面的楛矢石砮，有長(zhǎng)型帶有血糟狀的楛矢石砮，也有三角型平底或凹底的楛矢石砮。考古專(zhuān)家們還在東康遺址發(fā)現(xiàn)一件樺樹(shù)皮制成的箭囊，里面裝有數(shù)十支楛矢石砮。（龔強(qiáng)：《黑龍江冰雪絲綢之路》）

與此同時(shí)，古代黑龍江少數(shù)民族的音樂(lè)文化也隨著朝貢被帶到了中原，在與中原地區(qū)頻繁的交流中，在進(jìn)獻(xiàn)盛會(huì)上，來(lái)自黑龍江地區(qū)的少數(shù)民族使者們載歌載舞，或是“踏錘”，或是跳起表現(xiàn)戰(zhàn)斗情景的矯健舞蹈，為朝獻(xiàn)儀式增加了氣氛。（未完待續(xù)）