“淮陰”地名背后的傳統(tǒng)文化因子

封鋒 戴甫青

摘 要：秦王嬴政二十四年（前223年），秦滅楚，于淮河南岸置淮陰縣?！盎搓帯边@一有著2000多年歷史的地名，既與所依傍的四瀆之一淮河有關(guān)，也與中國傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)中的“山北水南為陰”有關(guān)，“淮陰”即淮河之南?？v觀歷史，“淮”與“陰”蘊含著中國歷史上諸多歷史、哲學(xué)、政治的因子，體現(xiàn)著濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：淮陰；四瀆；禹貢；陰陽

地域文化是傳統(tǒng)文化具體的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是地域文化的積淀與集成。從地域文化的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的諸多因子。我們周圍有很多被忽視的傳統(tǒng)文化因子，可以作為傳統(tǒng)文化的力證與補充?！盎搓帯钡摹盎础焙汀瓣帯眱勺痔N含著中國歷史上很多歷史、哲學(xué)、政治的因子。

一、“淮”的歷史大背景

1.“淮”與九州

“海、岱及淮惟徐州”“淮海惟揚州”這兩句話出自《尚書·禹貢》，“淮”即淮河，是古代九州中徐州與揚州的分界線。《尚書》記載大禹治理洪水時，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”（《禹貢》），“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”（《尚書序》），就是說大禹根據(jù)河流、山川、大海將天下劃分為九個行政區(qū)，史稱“九州”。

《尚書·禹貢》記載了大禹治水的傳說。大禹過泰山，整治濟水水系與洙、泗、淮、沭，分別定名此兩地為“兗州”“徐州”。其后，南下江淮，直到浙江東部的會稽，治理太湖與揚子江，此地水多，名為“揚州”。

農(nóng)業(yè)國家形成的歷史就是一部治水史。大禹通過治水，最大程度調(diào)集不同部落的人力物力，實行統(tǒng)一指揮，客觀上促進(jìn)了權(quán)力的集中與政權(quán)的形成。這種由治水而形成的行政權(quán)力由黃河流域向南擴展到江浙地區(qū)，向北延伸到晉中以北，向西傳播到甘、青東部，西南到達(dá)成都平原，并重新劃分了天下的行政區(qū)域，又根據(jù)每個行政區(qū)域的山川物產(chǎn)、土壤植被、風(fēng)土民情，分出等級，作出水陸交通連線規(guī)劃以至貢賦規(guī)劃等等，由此奠定了中華民族的大一統(tǒng)格局。大禹通過這種手段為統(tǒng)一的國家的形成奠定了物質(zhì)、政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)?？梢哉f《尚書·禹貢》既是講歷史，也是國家資源調(diào)查統(tǒng)計。

2. 四瀆與五岳

大禹選擇以淮河作為徐州與揚州的分界線。大禹劃九州的分界時，還用其他三條重要的河流作為參照體系，分別是江（長江）、河（黃河）、濟（濟水）。這四條河流合稱“四瀆”。我國辭書之祖《爾雅》中的《釋水》篇解釋“四瀆”：“‘四瀆’者，發(fā)源注海者也?！薄八臑^”還有另外一層意思，《風(fēng)俗通義·山澤》解釋說：“瀆者，通也，所以通中國垢濁。民陵居，殖五谷也。江者，貢也，珍物可貢獻(xiàn)也。河者，播也，播為九流，出龍圖也?；凑撸?，均其務(wù)也。濟者，齊，齊其度量也?！卑堰@四條大河稱為“四瀆”還與中國古代的自然崇拜有關(guān)。這四條大河給人們帶來了水源，還有各種可以食用的魚類，但有時也有威脅人類生命的各種怪物，所以古人對它們產(chǎn)生了敬畏之情，并且建廟祭祀。從周朝開始，作為河流代表的四瀆，就已經(jīng)由君王進(jìn)行祭祀。《禮記·祭法》說：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！钡搅宋鳚h，漢武帝建元元年（前140年），漢武帝下詔：“河海潤千里，其令祠官修山川之祀?！睗h宣帝時，四瀆祭祀正式列為國家祀典。到了唐宋時期，四瀆神已經(jīng)被人格化，《舊唐書·禮儀志四》記載，天寶六年（747年）“河瀆封靈源公，濟瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長源公”。宋仁宗康定元年（1040年）封江瀆為廣源王，河瀆為顯圣靈源王，淮瀆為長源王，濟瀆為清源王。元代至元二十八年（1291年）加封江瀆為廣源順濟王，河瀆為靈源弘濟王，淮瀆為長源博濟王，濟瀆為清源菩濟王。明代則化繁就簡，刪去前代所有封號，以“大”為尊，稱大淮之神、大江之神、大河之神、大濟之神。

與“四瀆”對應(yīng)的是“五岳”，不過最早出現(xiàn)在古籍中的是“四岳”。《尚書·堯典》說：“帝曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’”顯然，此處的“四岳”是人而不是山。在黃帝之前的華夏，是一個九族、百姓、萬國互相侵伐的混亂時代，黃帝采用“叢林法則”結(jié)束了這種“叢林狀態(tài)”，初步構(gòu)造了華夏的大共同體。這個共同體中，黃帝是以武力維系自己的地位。到堯帝時，堯帝發(fā)掘、擴展了人們合作的天性，實施了“協(xié)和萬邦”的策略，合和萬國，讓華夏走出了“叢林狀態(tài)”。為了維系這種治理秩序，堯帝建立了中國未來的主流信仰——天道信仰，其中通過祭祀名山大川和神靈，為共同體的穩(wěn)定，形成了精神性制度的支撐。四方大山由分掌四方外事的部落首領(lǐng)祭祀。春秋時期發(fā)端的“五行”學(xué)說，到了戰(zhàn)國時期開始流行，加上陰陽學(xué)家鄒衍等人的大力推廣，“五德終始論”盛行，“五岳”之說應(yīng)運而生。

3. 九州與分野

在中國古人的心目中，天與地相對應(yīng)，地上有九州，天上就有與之相應(yīng)的星空劃分，這個劃分就是天上的“二十八宿”與九州對應(yīng)的分野劃分論。

古代天文學(xué)家將可命名的320座星中的日、月及金、木、水、火、土命名為七政，并以北斗為尊。在北斗星周圍劃分出三垣：紫微垣、太微垣、天市垣。并以此為中心輻射出去，分為東方蒼龍所屬的七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武所屬的七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎所屬的七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀所屬的七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

淮陰的分野呢？《乾隆淮安府志》載：“舊志云：《禹貢》‘淮海惟揚州?！裆疥?、鹽城、阜寧在淮之南，于古屬揚；‘海岱及淮惟徐州。’今清河、安東、桃源以上在淮之北，于古屬徐。若考星次，揚州斗、牛、女分野，徐州奎、婁、胃分野，則是淮安一郡跨徐、揚二州之域，而分野兼焉。山、鹽、阜在淮之南者，屬揚州，分星固已按《文獻(xiàn)通考》；東海入奎一度，則清河、桃源、安東當(dāng)屬奎宿。然清河邑治南過泗水一百二十里接盱眙，抵山陽，兼有揚州之分星，桃源亦兼淮濱地，考《晉[書]·地理志》，淮濱屬廣陵郡揚州之域，安東在海州之南，州為徐州，郡實淮安。此三邑者，皆地錯于揚，其分星亦當(dāng)兼斗。”

因為二十八宿對應(yīng)的地域太大，具體的分野度數(shù)，當(dāng)然是難以詳明?！肚』窗哺尽纷越獾溃骸鞍吹匕葱峭扑阒?，亦綦密矣。然究不能明指某郡某邑為某星幾度幾分者，蓋天有十二次，地有十二分，古今疆域改隸不常，故星宿、分野、歲時亦異，以今日之郡邑，驗古初之星次，自不能盡符耳?！币簿褪钦f大概位置是對的，具體而言已然是一筆糊涂賬。

二、“陰”字背后的哲學(xué)

“一陰一陽之謂道”。陰陽構(gòu)成了中國古代哲學(xué)的基礎(chǔ)，陰陽學(xué)說也是我國古代哲學(xué)的起源。在中國歷史上，陰陽充斥著日常生活的方方面面。根據(jù)陰陽學(xué)說的起源及演變過程，當(dāng)代著名哲學(xué)家龐樸將陰陽分成三個層次來講，即自然層面、社會層面、宇宙層面，陰陽首先是一種自然現(xiàn)象，其次是一種行為準(zhǔn)則，最后是一種世界觀，一種宇宙圖式。

1. 自然層面的陰陽

陰陽作為一種自然現(xiàn)象，最初的意思指太陽照到與太陽沒有照到，這是對自然現(xiàn)象最簡單的描述。后來，漸漸被用來描述大地，地有向陽、背陰之分。

迄今發(fā)現(xiàn)的最早把“陰”“陽”兩個字連用的文獻(xiàn)是《詩經(jīng)·大雅·公劉》。這首詩描述周人祖先公劉率眾遷徙之前，考察地形的情況?！凹蠕呒乳L，既景乃岡。相其陰陽，觀其流泉?！焙笫赖年庩栵L(fēng)水學(xué)，就是以陰陽為基礎(chǔ)，與五行、太極、八卦等互相配合之后發(fā)展起來的。

《谷梁傳·僖公廿八年》：“水北為陽，山南為陽。”《元和郡縣志》指出：“山南曰陽，山北曰陰；水北曰陽，水南曰陰?！敝袊靥幈卑肭颍降谋泵媸潜彻馄?，所以稱之為“陰”。河流北岸受到太陽光直射，南岸受到斜射，同樣的陽光照射，南岸斜射受熱沒有北岸直射受熱多。這一點最明顯的莫過于下雪之后，北岸的雪比南岸融化得更快。

陰陽作為一種自然現(xiàn)象，還被提升成為天地之間的“氣”，這種觀點早在西周末年就已經(jīng)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國的文獻(xiàn)里有很多這樣的表述。龐樸在其《中國文化十一講》中說：“到了春秋戰(zhàn)國時期，‘陰陽’幾乎被推廣應(yīng)用到所有方面。起初，‘陰陽’只是就天而言；隨后又就地而言；再后又作為天地之間的‘氣’；繼而又成為‘氣’里面的總領(lǐng)；最后，‘陰陽’觀念彌漫于一切自然現(xiàn)象之中，到處都用‘陰陽’來解釋，而且層層深入，反復(fù)推進(jìn)?！敝腥A傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中醫(yī)就是建立在陰陽的基礎(chǔ)之上?！端貑枴氛f：夫言人之陰陽，則外為陽，內(nèi)為陰；言人身之陰陽，則背為陽，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽……故背為陽，陽中之陽，心也；背為陽，陽中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。

2. 社會層面的陰陽

作為自然現(xiàn)象的陰陽雖然涉及人，不過只是停留在自然人的層面上。作為行為義理的陰陽已經(jīng)上升到了社會層面上的人。如中國文化認(rèn)為 “夏至一陰生”，夏至是一年中最熱的時候，但是“陰”恰恰誕生于此時，并逐漸壯大，此時中醫(yī)主張“養(yǎng)陰”，以順應(yīng)陰氣漸長的自然變化，否則就會生病。

人的社會行為也要順應(yīng)天地的陰陽變化，否則就會攪亂陰陽秩序，引起天災(zāi)。《國語·越語》中范蠡論述天人關(guān)系說：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之?！笔ト烁鶕?jù)天象來解釋人事的吉兇就是“圣人因天”；人類的不當(dāng)行為導(dǎo)致天出現(xiàn)反?，F(xiàn)象就是“人自生之”；天地把人事的錯誤表現(xiàn)出來就是“天地形之”；圣人能夠解釋這些現(xiàn)象就是“圣人因而成之”。專制時代，國君的話就是法律、行為就是標(biāo)準(zhǔn)，行為義理層面的陰陽在很大程度上就是圣人們的權(quán)術(shù)與托辭。

3. 宇宙層面的陰陽

陰陽由自然層面上升到社會層面是一大躍升，再由社會層面上升到宇宙模式的哲學(xué)層面又是一大躍升，并由此奠定了陰陽在中國哲學(xué)上的基礎(chǔ)性地位。《易傳》是討論陰陽作為宇宙圖式的最有名文獻(xiàn)，其中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 就是說由太極衍生出陰陽，陰陽又生成太陰、太陽、少陰、少陽，然后再形成現(xiàn)實生活中的具體的形象。這句話闡明了宇宙從太極至萬物化生的過程。作為宇宙圖式的陰陽，儒家是承認(rèn)的，道家也是承認(rèn)的?！独献印氛f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！币彩峭?。

《周易·系辭上》：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。”“一陰一陽之謂道”中的陰陽不能稱之為“道”，“一陰又一陽、循環(huán)不已”才能成為“道”?！肮玛幉簧氷柌婚L”，陰陽并不是對立、簡單循環(huán)的，陰陽共居于一個統(tǒng)一體內(nèi)，是動態(tài)存在的，且陰中有陽，陽中有陰，由此生生不息。

總之，“淮陰”這個歷史地名所體現(xiàn)的，不僅僅有秦王嬴政二十四年（前223年）秦滅楚之后于淮河南岸所置的淮陰縣（縣治在今馬頭鎮(zhèn)或其附近）的2000多年的歷史，還體現(xiàn)著中國歷史上的地域區(qū)劃、政治制度的構(gòu)建、哲學(xué)中陰陽等諸多文化因子的積淀。

注釋與參考文獻(xiàn)

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