“淮陰”地名背后的傳統(tǒng)文化因子

封鋒 戴甫青

摘 要：秦王嬴政二十四年（前223年），秦滅楚，于淮河南岸置淮陰縣。“淮陰”這一有著2000多年歷史的地名，既與所依傍的四瀆之一淮河有關(guān)，也與中國(guó)傳統(tǒng)的歷史地理學(xué)中的“山北水南為陰”有關(guān)，“淮陰”即淮河之南?？v觀歷史，“淮”與“陰”蘊(yùn)含著中國(guó)歷史上諸多歷史、哲學(xué)、政治的因子，體現(xiàn)著濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：淮陰；四瀆；禹貢；陰陽(yáng)

地域文化是傳統(tǒng)文化具體的體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化是地域文化的積淀與集成。從地域文化的背后，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的諸多因子。我們周圍有很多被忽視的傳統(tǒng)文化因子，可以作為傳統(tǒng)文化的力證與補(bǔ)充。“淮陰”的“淮”和“陰”兩字蘊(yùn)含著中國(guó)歷史上很多歷史、哲學(xué)、政治的因子。

一、“淮”的歷史大背景

1.“淮”與九州

“海、岱及淮惟徐州”“淮海惟揚(yáng)州”這兩句話出自《尚書(shū)·禹貢》，“淮”即淮河，是古代九州中徐州與揚(yáng)州的分界線?！渡袝?shū)》記載大禹治理洪水時(shí)，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”（《禹貢》），“禹別九州，隨山浚川，任土作貢”（《尚書(shū)序》），就是說(shuō)大禹根據(jù)河流、山川、大海將天下劃分為九個(gè)行政區(qū)，史稱“九州”。

《尚書(shū)·禹貢》記載了大禹治水的傳說(shuō)。大禹過(guò)泰山，整治濟(jì)水水系與洙、泗、淮、沭，分別定名此兩地為“兗州”“徐州”。其后，南下江淮，直到浙江東部的會(huì)稽，治理太湖與揚(yáng)子江，此地水多，名為“揚(yáng)州”。

農(nóng)業(yè)國(guó)家形成的歷史就是一部治水史。大禹通過(guò)治水，最大程度調(diào)集不同部落的人力物力，實(shí)行統(tǒng)一指揮，客觀上促進(jìn)了權(quán)力的集中與政權(quán)的形成。這種由治水而形成的行政權(quán)力由黃河流域向南擴(kuò)展到江浙地區(qū)，向北延伸到晉中以北，向西傳播到甘、青東部，西南到達(dá)成都平原，并重新劃分了天下的行政區(qū)域，又根據(jù)每個(gè)行政區(qū)域的山川物產(chǎn)、土壤植被、風(fēng)土民情，分出等級(jí)，作出水陸交通連線規(guī)劃以至貢賦規(guī)劃等等，由此奠定了中華民族的大一統(tǒng)格局。大禹通過(guò)這種手段為統(tǒng)一的國(guó)家的形成奠定了物質(zhì)、政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)《尚書(shū)·禹貢》既是講歷史，也是國(guó)家資源調(diào)查統(tǒng)計(jì)。

2. 四瀆與五岳

大禹選擇以淮河作為徐州與揚(yáng)州的分界線。大禹劃九州的分界時(shí)，還用其他三條重要的河流作為參照體系，分別是江（長(zhǎng)江）、河（黃河）、濟(jì)（濟(jì)水）。這四條河流合稱“四瀆”。我國(guó)辭書(shū)之祖《爾雅》中的《釋水》篇解釋“四瀆”：“‘四瀆’者，發(fā)源注海者也?！薄八臑^”還有另外一層意思，《風(fēng)俗通義·山澤》解釋說(shuō)：“瀆者，通也，所以通中國(guó)垢濁。民陵居，殖五谷也。江者，貢也，珍物可貢獻(xiàn)也。河者，播也，播為九流，出龍圖也?；凑撸?，均其務(wù)也。濟(jì)者，齊，齊其度量也?！卑堰@四條大河稱為“四瀆”還與中國(guó)古代的自然崇拜有關(guān)。這四條大河給人們帶來(lái)了水源，還有各種可以食用的魚(yú)類，但有時(shí)也有威脅人類生命的各種怪物，所以古人對(duì)它們產(chǎn)生了敬畏之情，并且建廟祭祀。從周朝開(kāi)始，作為河流代表的四瀆，就已經(jīng)由君王進(jìn)行祭祀?！抖Y記·祭法》說(shuō)：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！钡搅宋鳚h，漢武帝建元元年（前140年），漢武帝下詔：“河海潤(rùn)千里，其令祠官修山川之祀?！睗h宣帝時(shí)，四瀆祭祀正式列為國(guó)家祀典。到了唐宋時(shí)期，四瀆神已經(jīng)被人格化，《舊唐書(shū)·禮儀志四》記載，天寶六年（747年）“河瀆封靈源公，濟(jì)瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長(zhǎng)源公”。宋仁宗康定元年（1040年）封江瀆為廣源王，河瀆為顯圣靈源王，淮瀆為長(zhǎng)源王，濟(jì)瀆為清源王。元代至元二十八年（1291年）加封江瀆為廣源順濟(jì)王，河瀆為靈源弘濟(jì)王，淮瀆為長(zhǎng)源博濟(jì)王，濟(jì)瀆為清源菩濟(jì)王。明代則化繁就簡(jiǎn)，刪去前代所有封號(hào)，以“大”為尊，稱大淮之神、大江之神、大河之神、大濟(jì)之神。

與“四瀆”對(duì)應(yīng)的是“五岳”，不過(guò)最早出現(xiàn)在古籍中的是“四岳”?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“帝曰：‘咨！四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？’”顯然，此處的“四岳”是人而不是山。在黃帝之前的華夏，是一個(gè)九族、百姓、萬(wàn)國(guó)互相侵伐的混亂時(shí)代，黃帝采用“叢林法則”結(jié)束了這種“叢林狀態(tài)”，初步構(gòu)造了華夏的大共同體。這個(gè)共同體中，黃帝是以武力維系自己的地位。到堯帝時(shí)，堯帝發(fā)掘、擴(kuò)展了人們合作的天性，實(shí)施了“協(xié)和萬(wàn)邦”的策略，合和萬(wàn)國(guó)，讓華夏走出了“叢林狀態(tài)”。為了維系這種治理秩序，堯帝建立了中國(guó)未來(lái)的主流信仰——天道信仰，其中通過(guò)祭祀名山大川和神靈，為共同體的穩(wěn)定，形成了精神性制度的支撐。四方大山由分掌四方外事的部落首領(lǐng)祭祀。春秋時(shí)期發(fā)端的“五行”學(xué)說(shuō)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始流行，加上陰陽(yáng)學(xué)家鄒衍等人的大力推廣，“五德終始論”盛行，“五岳”之說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生。

3. 九州與分野

在中國(guó)古人的心目中，天與地相對(duì)應(yīng)，地上有九州，天上就有與之相應(yīng)的星空劃分，這個(gè)劃分就是天上的“二十八宿”與九州對(duì)應(yīng)的分野劃分論。

古代天文學(xué)家將可命名的320座星中的日、月及金、木、水、火、土命名為七政，并以北斗為尊。在北斗星周圍劃分出三垣：紫微垣、太微垣、天市垣。并以此為中心輻射出去，分為東方蒼龍所屬的七宿為角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武所屬的七宿為斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎所屬的七宿為奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方朱雀所屬的七宿為井、鬼、柳、星、張、翼、軫。

淮陰的分野呢？《乾隆淮安府志》載：“舊志云：《禹貢》‘淮海惟揚(yáng)州?！裆疥?yáng)、鹽城、阜寧在淮之南，于古屬揚(yáng)；‘海岱及淮惟徐州?！袂搴?、安東、桃源以上在淮之北，于古屬徐。若考星次，揚(yáng)州斗、牛、女分野，徐州奎、婁、胃分野，則是淮安一郡跨徐、揚(yáng)二州之域，而分野兼焉。山、鹽、阜在淮之南者，屬揚(yáng)州，分星固已按《文獻(xiàn)通考》；東海入奎一度，則清河、桃源、安東當(dāng)屬奎宿。然清河邑治南過(guò)泗水一百二十里接盱眙，抵山陽(yáng)，兼有揚(yáng)州之分星，桃源亦兼淮濱地，考《晉[書(shū)]·地理志》，淮濱屬?gòu)V陵郡揚(yáng)州之域，安東在海州之南，州為徐州，郡實(shí)淮安。此三邑者，皆地錯(cuò)于揚(yáng)，其分星亦當(dāng)兼斗。”

因?yàn)槎怂迣?duì)應(yīng)的地域太大，具體的分野度數(shù)，當(dāng)然是難以詳明?！肚』窗哺尽纷越獾溃骸鞍吹匕葱峭扑阒?，亦綦密矣。然究不能明指某郡某邑為某星幾度幾分者，蓋天有十二次，地有十二分，古今疆域改隸不常，故星宿、分野、歲時(shí)亦異，以今日之郡邑，驗(yàn)古初之星次，自不能盡符耳?！币簿褪钦f(shuō)大概位置是對(duì)的，具體而言已然是一筆糊涂賬。

二、“陰”字背后的哲學(xué)

“一陰一陽(yáng)之謂道”。陰陽(yáng)構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的基礎(chǔ)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)也是我國(guó)古代哲學(xué)的起源。在中國(guó)歷史上，陰陽(yáng)充斥著日常生活的方方面面。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的起源及演變過(guò)程，當(dāng)代著名哲學(xué)家龐樸將陰陽(yáng)分成三個(gè)層次來(lái)講，即自然層面、社會(huì)層面、宇宙層面，陰陽(yáng)首先是一種自然現(xiàn)象，其次是一種行為準(zhǔn)則，最后是一種世界觀，一種宇宙圖式。

1. 自然層面的陰陽(yáng)

陰陽(yáng)作為一種自然現(xiàn)象，最初的意思指太陽(yáng)照到與太陽(yáng)沒(méi)有照到，這是對(duì)自然現(xiàn)象最簡(jiǎn)單的描述。后來(lái)，漸漸被用來(lái)描述大地，地有向陽(yáng)、背陰之分。

迄今發(fā)現(xiàn)的最早把“陰”“陽(yáng)”兩個(gè)字連用的文獻(xiàn)是《詩(shī)經(jīng)·大雅·公劉》。這首詩(shī)描述周人祖先公劉率眾遷徙之前，考察地形的情況?！凹蠕呒乳L(zhǎng)，既景乃岡。相其陰陽(yáng)，觀其流泉。”后世的陰陽(yáng)風(fēng)水學(xué)，就是以陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，與五行、太極、八卦等互相配合之后發(fā)展起來(lái)的。

《谷梁傳·僖公廿八年》：“水北為陽(yáng)，山南為陽(yáng)?！薄对涂たh志》指出：“山南曰陽(yáng)，山北曰陰；水北曰陽(yáng)，水南曰陰。”中國(guó)地處北半球，山的北面是背光坡，所以稱之為“陰”。河流北岸受到太陽(yáng)光直射，南岸受到斜射，同樣的陽(yáng)光照射，南岸斜射受熱沒(méi)有北岸直射受熱多。這一點(diǎn)最明顯的莫過(guò)于下雪之后，北岸的雪比南岸融化得更快。

陰陽(yáng)作為一種自然現(xiàn)象，還被提升成為天地之間的“氣”，這種觀點(diǎn)早在西周末年就已經(jīng)出現(xiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)的文獻(xiàn)里有很多這樣的表述。龐樸在其《中國(guó)文化十一講》中說(shuō)：“到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，‘陰陽(yáng)’幾乎被推廣應(yīng)用到所有方面。起初，‘陰陽(yáng)’只是就天而言；隨后又就地而言；再后又作為天地之間的‘氣’；繼而又成為‘氣’里面的總領(lǐng)；最后，‘陰陽(yáng)’觀念彌漫于一切自然現(xiàn)象之中，到處都用‘陰陽(yáng)’來(lái)解釋，而且層層深入，反復(fù)推進(jìn)。”中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中醫(yī)就是建立在陰陽(yáng)的基礎(chǔ)之上?！端貑?wèn)》說(shuō)：夫言人之陰陽(yáng)，則外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；言人身之陰陽(yáng)，則背為陽(yáng)，腹為陰；言人身之臟腑中陰陽(yáng)，則臟者為陰，腑者為陽(yáng)……故背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)，心也；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也；腹為陰，陰中之陰，腎也；腹為陰，陰中之至陰，脾也。

2. 社會(huì)層面的陰陽(yáng)

作為自然現(xiàn)象的陰陽(yáng)雖然涉及人，不過(guò)只是停留在自然人的層面上。作為行為義理的陰陽(yáng)已經(jīng)上升到了社會(huì)層面上的人。如中國(guó)文化認(rèn)為 “夏至一陰生”，夏至是一年中最熱的時(shí)候，但是“陰”恰恰誕生于此時(shí)，并逐漸壯大，此時(shí)中醫(yī)主張“養(yǎng)陰”，以順應(yīng)陰氣漸長(zhǎng)的自然變化，否則就會(huì)生病。

人的社會(huì)行為也要順應(yīng)天地的陰陽(yáng)變化，否則就會(huì)攪亂陰陽(yáng)秩序，引起天災(zāi)?！秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中范蠡論述天人關(guān)系說(shuō)：“天因人，圣人因天；人自生之，天地形之，圣人因而成之?！笔ト烁鶕?jù)天象來(lái)解釋人事的吉兇就是“圣人因天”；人類的不當(dāng)行為導(dǎo)致天出現(xiàn)反?，F(xiàn)象就是“人自生之”；天地把人事的錯(cuò)誤表現(xiàn)出來(lái)就是“天地形之”；圣人能夠解釋這些現(xiàn)象就是“圣人因而成之”。專制時(shí)代，國(guó)君的話就是法律、行為就是標(biāo)準(zhǔn)，行為義理層面的陰陽(yáng)在很大程度上就是圣人們的權(quán)術(shù)與托辭。

3. 宇宙層面的陰陽(yáng)

陰陽(yáng)由自然層面上升到社會(huì)層面是一大躍升，再由社會(huì)層面上升到宇宙模式的哲學(xué)層面又是一大躍升，并由此奠定了陰陽(yáng)在中國(guó)哲學(xué)上的基礎(chǔ)性地位?！兑讉鳌肥怯懻撽庩?yáng)作為宇宙圖式的最有名文獻(xiàn)，其中說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 就是說(shuō)由太極衍生出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)又生成太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)，然后再形成現(xiàn)實(shí)生活中的具體的形象。這句話闡明了宇宙從太極至萬(wàn)物化生的過(guò)程。作為宇宙圖式的陰陽(yáng)，儒家是承認(rèn)的，道家也是承認(rèn)的?！独献印氛f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！币彩峭怼?/p>

《周易·系辭上》：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄耙魂幰魂?yáng)之謂道”中的陰陽(yáng)不能稱之為“道”，“一陰又一陽(yáng)、循環(huán)不已”才能成為“道”?！肮玛幉簧?，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”，陰陽(yáng)并不是對(duì)立、簡(jiǎn)單循環(huán)的，陰陽(yáng)共居于一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)，是動(dòng)態(tài)存在的，且陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，由此生生不息。

總之，“淮陰”這個(gè)歷史地名所體現(xiàn)的，不僅僅有秦王嬴政二十四年（前223年）秦滅楚之后于淮河南岸所置的淮陰縣（縣治在今馬頭鎮(zhèn)或其附近）的2000多年的歷史，還體現(xiàn)著中國(guó)歷史上的地域區(qū)劃、政治制度的構(gòu)建、哲學(xué)中陰陽(yáng)等諸多文化因子的積淀。

注釋與參考文獻(xiàn)

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