“數(shù)字”概念初探：起源、流變與未來(lái)

凌羽喬

數(shù)字化在21世紀(jì)對(duì)于中國(guó)和世界的重要性已不言而喻?！笆濉币?guī)劃中，“數(shù)字中國(guó)”僅出現(xiàn)1次，和“數(shù)字”相關(guān)的關(guān)鍵詞也僅有5次。而在“十四五”規(guī)劃中，“數(shù)字中國(guó)”直接單獨(dú)成篇，和“數(shù)字”相關(guān)的關(guān)鍵詞超過80次。

可以看出，“數(shù)字”研究必將成為下一個(gè)階段的熱點(diǎn)。然而，人們對(duì)“數(shù)字”概念頻繁使用時(shí)卻很少對(duì)“數(shù)字”概念本身進(jìn)行探討，仿佛它已經(jīng)是一個(gè)達(dá)成基本共識(shí)與認(rèn)知的概念?，F(xiàn)實(shí)卻是，在研究過程中，不少研究習(xí)慣將其與“信息”和“數(shù)據(jù)”之間畫上約同號(hào)，它們之間的內(nèi)涵、外延和指涉等概念都相互混淆；有的研究將“數(shù)字”視為純粹的信息技術(shù)名詞，大大地狹義化了概念本身；除此之外，還由于在英文資料的翻譯過程中，單詞“figure”“digit”和“number”等皆為“數(shù)字”的意思，在英文語(yǔ)境里它們的概念之間有明確的區(qū)分，但是這種不同和差異，在被譯入的過程中往往被遮蔽和同化。在實(shí)際運(yùn)用和實(shí)踐中，諸多冠以“數(shù)字化”為核心的研究，探討的皆是將現(xiàn)有的物質(zhì)資源，例如圖書、文化產(chǎn)品進(jìn)行數(shù)字化處理的過程，這無(wú)疑也將“數(shù)字”的概念逐漸狹義化并且造成了諸多誤讀。

“數(shù)字”就技術(shù)邏輯層面的定義而言，是把人與物的各種信息變成數(shù)字信號(hào)或數(shù)字編碼，這是“數(shù)字”進(jìn)程中最為初始的階段，〔1〕也 就 是 在 英 文 單 詞 中“figure”和“number”的概念所指階段。而通過各種數(shù)字技術(shù)程序處理，伴隨計(jì)算機(jī)和之后的互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)乃至5G通信技術(shù)的發(fā)展，“數(shù)字”的內(nèi)涵逐漸轉(zhuǎn)化為“digit”，這種由“figure”轉(zhuǎn)為“digit”的過程，從語(yǔ)義層面到實(shí)踐層面實(shí)則存在巨大的躍遷，甚至是根本性的斷裂，而目前廣泛使用的“digital”（數(shù)字化、數(shù)位化）就是對(duì)這種轉(zhuǎn)型動(dòng)態(tài)的階段性強(qiáng)調(diào)。

若將“數(shù)字”視為人類通過技術(shù)對(duì)自身和客觀世界的一種參數(shù)化表達(dá)，“數(shù)字化”的外延和內(nèi)涵都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越“信息化”和“網(wǎng)絡(luò)化”。從這個(gè)定義上而言，“數(shù)字”是伴隨著人類文明演進(jìn)的核心邏輯。鑒于此，本文通過梳理“數(shù)字”概念的流變，勾勒出“數(shù)字”概念演變的基本脈絡(luò)，以此凸顯本輪數(shù)字革命的重要性和意義，并進(jìn)一步促成當(dāng)下我們對(duì)于“數(shù)字化”和“數(shù)字”相關(guān)概念的理解與把握。

一、透視“數(shù)字”：作為人類文明之起源

“數(shù)字”的誕生是人類對(duì)客觀世界進(jìn)行觀察、了解和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類利用“數(shù)字”來(lái)認(rèn)識(shí)世界、理解世界進(jìn)而改造世界。斯賓格勒在其大作《西方的沒落》中認(rèn)為，人類先民的覺醒，正是因?yàn)檎莆樟松窳Γㄉ竦o和自然力）的秘密——“數(shù)”，“數(shù)”將這些現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在形式得以從偶然的感覺中提取出來(lái)。憑借計(jì)數(shù)的經(jīng)驗(yàn)，人能夠操縱秘密?！?〕面對(duì)變化無(wú)常的自然環(huán)境，為了生存，人類不可避免地需要尋求策略。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們漸漸從對(duì)自然世界的觀察，運(yùn)用“數(shù)字”手段記錄的過程中發(fā)現(xiàn)了一些規(guī)律，它們就是日、月、年，人類依據(jù)四季更替的規(guī)律播種、放牧。由此，人類從依靠采集和狩獵為生步入農(nóng)業(yè)社會(huì)。

“數(shù)字”始于人類對(duì)于了解和掌握自然規(guī)律的一種內(nèi)在沖動(dòng)，這些感官判斷所含的是一種因果關(guān)系，例如看到太陽(yáng)落山，則意味著夜晚的來(lái)臨。人類文明的覺醒正是伴隨著人類從對(duì)于外在客觀世界的一種單純的感官印象而上升到具有感官判斷的環(huán)節(jié)。這些不斷被感官所確定的東西，就擴(kuò)大成為一種人類最為原始的經(jīng)驗(yàn)——一種由數(shù)字符號(hào)所構(gòu)成的知識(shí)體系，例如“結(jié)繩記事”和“篆刻記事”?？脊艑＜姨峁┑淖C據(jù)表明人類早在5萬(wàn)年前就已經(jīng)采用了某種計(jì)數(shù)方法，這種數(shù)字符號(hào)體系的創(chuàng)立是人類先民自發(fā)的一種行為方式，其目的就是了解和掌握自然規(guī)律，是一種對(duì)確定性、秩序和規(guī)律的自發(fā)追求。

這些“數(shù)字”概念雖然幫助先民認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律，但是并沒有形成一套完整的數(shù)字體系?！度祟惡?jiǎn)史》的作者赫拉利認(rèn)為：

在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，對(duì)于采集者而言，他們并不需要記錄下果實(shí)的數(shù)量，而人腦本身并不擅長(zhǎng)處理和數(shù)字有關(guān)的信息。但隨著群落基數(shù)的不斷擴(kuò)大，一旦涉及財(cái)產(chǎn)管理、食物分配等問題，缺乏“數(shù)字”體系的社會(huì)便會(huì)瞬間崩潰，“正是由于這個(gè)原因，在農(nóng)業(yè)革命后的幾千年里，人類的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)還是相對(duì)規(guī)模較小，也相對(duì)簡(jiǎn)單”。最終是蘇美爾人創(chuàng)立了一套數(shù)字處理系統(tǒng)，使得人類的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的信息處理不再成為制約人類規(guī)模發(fā)展的瓶頸和約束，而開始能走向城市、王國(guó)和帝國(guó)。隨后“阿拉伯?dāng)?shù)字”的發(fā)明更使得信息的傳播、存貯和處理的速度和效率得到質(zhì)的飛躍?！?〕

而在公元前，對(duì)“數(shù)字”研究最為深刻并將其概念化和理論化表達(dá)的當(dāng)數(shù)畢達(dá)哥拉斯。在畢達(dá)哥拉斯看來(lái)，數(shù)字不僅是成為人類認(rèn)識(shí)世界和理解世界的工具與鑰匙，它更是人類通往神學(xué)之門的唯一路徑。畢達(dá)哥拉斯及其畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所信奉的“萬(wàn)物皆數(shù)”將數(shù)學(xué)與神學(xué)結(jié)合，在公元前的數(shù)百年中對(duì)“數(shù)字”推崇到極致。通過對(duì)大自然的觀察，將自然之物數(shù)學(xué)化與幾何化，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為這種“數(shù)學(xué)”的規(guī)律就是宇宙和世界的本源。畢達(dá)哥拉斯將歐洲的哲學(xué)理智化，并逐漸開始與亞洲的神秘主義區(qū)別開，這種對(duì)于“數(shù)字”和“數(shù)學(xué)”的推動(dòng)，也成了西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期所崇尚“理性”的源頭，畢達(dá)哥拉斯的“萬(wàn)物皆數(shù)”以及“數(shù)學(xué)”和“理性”相互關(guān)聯(lián)的觀念也深深影響了后續(xù)的諸如柏拉圖、圣奧古斯丁、笛卡爾、斯賓諾莎和康德等偉大人物?！?〕

由此可見，“數(shù)字”的符號(hào)體系是人類最早創(chuàng)造出來(lái)認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律、管理人類生產(chǎn)生活的一種技術(shù)，而“數(shù)字”使用背后蘊(yùn)含的是一種秩序、規(guī)律、精確的追求。從人類誕生至農(nóng)業(yè)文明這一漫長(zhǎng)階段，“數(shù)字化”便已內(nèi)鑲進(jìn)了人類的文明進(jìn)程中?！皵?shù)字”技術(shù)的掌握使得人類從先民的愚昧中覺醒，利用“數(shù)字”來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)自然環(huán)境，利用“數(shù)字”來(lái)管理和組織人類自身的生產(chǎn)生活。人類的生活從茹毛飲血進(jìn)入城邦時(shí)期，乃至于工業(yè)革命興起的基礎(chǔ)要素，“數(shù)字”都是扮演著極為重要的角色。

二、“數(shù)字”的漫延：從工具到機(jī)器，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)

人類的“數(shù)字”進(jìn)程并沒有停歇，當(dāng)人類所見之物皆可用“數(shù)字”來(lái)表達(dá)和度量之后，在物質(zhì)世界里蘋果的墜落、行星的運(yùn)行也都被抽象為“數(shù)字”后，工業(yè)社會(huì)逐漸到來(lái)。在工業(yè)社會(huì)中，人被分割為肉體和可以被“數(shù)字”抽象計(jì)量的勞動(dòng)力，自然環(huán)境則被“數(shù)字化”為可以投入生產(chǎn)的資源，個(gè)人生活和社會(huì)生產(chǎn)都圍繞于“數(shù)字”的計(jì)量。

就傳播發(fā)展而言，施拉姆認(rèn)為，大眾媒介的開端就是源于古騰堡第一次將“機(jī)器”置于傳播環(huán)節(jié)中?！?〕廣而言之，“機(jī)器”的使用為社會(huì)所帶來(lái)的是生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具等一系列生產(chǎn)要素的升級(jí)，也正是從這個(gè)角度而言，人類從農(nóng)業(yè)時(shí)代邁入工業(yè)時(shí)代。通常都認(rèn)為工業(yè)革命的核心是“蒸汽機(jī)”的發(fā)明和普及，例如人們不會(huì)將扇子視為機(jī)器，卻將電風(fēng)扇視為機(jī)器，其理由是后者不需要人直接參與做功，只需要按下電源按鈕電風(fēng)扇就可以自動(dòng)運(yùn)行。因此，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類利用工具對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行直接利用與改造，而工業(yè)社會(huì)中，人不需要再直接參與勞動(dòng)過程，“機(jī)器”變成了人和自然環(huán)境的中介物。

但芒福德在《技術(shù)與文明》提出了不同的看法，他強(qiáng)調(diào)：“工業(yè)時(shí)代的關(guān)鍵機(jī)器不是蒸汽機(jī)，而是時(shí)鐘?！薄?〕他認(rèn)為，時(shí)鐘就其本質(zhì)而言，它把時(shí)間和人們的具體活動(dòng)分離開，幫助人們建立了這樣一個(gè)信念：存在一個(gè)獨(dú)立的、數(shù)學(xué)上可度量其序列的世界。在人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)里，并不容易找到這種信念的基礎(chǔ)。16世紀(jì)左右初露端倪的一系列技術(shù)革新，其基礎(chǔ)都是將有生命的物體和機(jī)械的東西分離開來(lái)?！?〕

富蘭克林的那句名言“時(shí)間就是金錢”則道出了資本主義社會(huì)中時(shí)間的本質(zhì)。工業(yè)社會(huì)對(duì)“數(shù)字”推崇所達(dá)到的頂峰就是“金錢”——可以衡量萬(wàn)事萬(wàn)物的媒介。資本主義作為工業(yè)社會(huì)的主流社會(huì)形態(tài)，其核心運(yùn)作邏輯就是對(duì)資本的無(wú)限追逐，資本家眼中的一切都可以用“金錢”來(lái)度量。韋伯將“資本主義精神”稱為“理性而系統(tǒng)的方式追逐利潤(rùn)的態(tài)度”，〔8〕而所謂的“理性而系統(tǒng)”某種意義上就是“數(shù)字”在資本主義中的漫延，芒福德將這種工業(yè)社會(huì)“數(shù)字化”的傾向與觀念叫作“數(shù)字的浪漫主義”：在計(jì)時(shí)中，在貿(mào)易中，在斗爭(zhēng)中，人們?cè)诓粩嗟赜?jì)數(shù)，最后習(xí)慣成自然，只有數(shù)字才算數(shù)。〔9〕

個(gè)人在“金錢”的標(biāo)尺下分隔為物質(zhì)實(shí)體和可以被“數(shù)字”度量的勞動(dòng)力；物質(zhì)世界，自然環(huán)境中的各種資源也被歸為可計(jì)量的“生產(chǎn)資料”，而人類對(duì)機(jī)器不斷完善的動(dòng)力以及人類不斷發(fā)展的目標(biāo)就是對(duì)其工作“效率”的不斷追求。簡(jiǎn)而言之，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，“數(shù)字”是人類求得生存、管理自身的理念，而工業(yè)社會(huì)“數(shù)字化”則同時(shí)漫延到了個(gè)體和整個(gè)社會(huì)，“數(shù)字”成了理性和效率的表征，變成資本家和資本主義競(jìng)相追逐的目標(biāo)?？梢钥吹?，人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，其特征之一是生產(chǎn)力的極大提高，個(gè)人生活水平和社會(huì)關(guān)系都得到改變，而其背后是一系列生產(chǎn)要素的迭代升級(jí)，這些過程，“數(shù)字化”貫穿其中。

三、數(shù)字社會(huì)：從個(gè)人生活到社會(huì)運(yùn)作的全面數(shù)字化

如上所述，“數(shù)字”是一種與人類發(fā)展、文明演進(jìn)、社會(huì)進(jìn)步相伴隨的核心邏輯，貫穿整個(gè)人類進(jìn)程。在農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)，人類借助以“數(shù)字”初始的文字符號(hào)體系以及“效率”計(jì)算體系不斷推進(jìn)生活與社會(huì)發(fā)展。在以往無(wú)論是由數(shù)字符號(hào)總結(jié)的知識(shí)，還是理性的計(jì)量，這種“數(shù)字”觀念雖然存在，但是僅有少數(shù)，諸如學(xué)者等人士注意到并且展開研究。

另外，從英文單詞“digit”看，它的本意就是“手指、腳趾”，繼而衍生了“數(shù)（動(dòng)詞）”的意思，特指十以內(nèi)的任何一個(gè)數(shù)字。而隨著人類的發(fā)展，“digit”已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人類的需求，隨之出現(xiàn)了“figure”和“number”等概念，二者又進(jìn)而衍生“理性”等觀念。進(jìn)入21世紀(jì)，由圖靈機(jī)編碼而成的“0”和“1”的數(shù)值，以一種可視化的形態(tài)呈現(xiàn)在了所有人的面前，這種由“0”和“1”構(gòu)成的數(shù)字化（digital）編碼，恰恰是一種人類文明數(shù)字邏輯演進(jìn)的串聯(lián)與回應(yīng)。以基特勒為代表的學(xué)者，使人意識(shí)到，無(wú)論是過往的文字、機(jī)器還是當(dāng)下的數(shù)字媒介，人類與它們的關(guān)系并非主/客、使用/被使用，它們是構(gòu)成了人主體意識(shí)、認(rèn)知、感官經(jīng)驗(yàn)的相關(guān)技術(shù)配置?！?0〕換言之，媒介技術(shù)并非作為人們認(rèn)知、使用和改變世界的工具技術(shù)，它們實(shí)則先驗(yàn)般決定了我們周遭一切。基特勒這個(gè)觀點(diǎn)與尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》所言“數(shù)字化，決定我們的生存”〔11〕遙相呼應(yīng)。

基特勒謂之“媒介物質(zhì)主義”的顛覆性觀點(diǎn)，〔12〕一方面是源于人類知識(shí)學(xué)科體系的整體推進(jìn)，另一方面還基于數(shù)字技術(shù)所開創(chuàng)的種種可能性及其所帶來(lái)的啟示。1936年，圖靈在《論可計(jì)算數(shù)及其在判定問題上的應(yīng)用》論文中正式提出一種全新的技術(shù)操作系統(tǒng)，這種操作系統(tǒng)首先執(zhí)行的是“編程”環(huán)節(jié)，也就是后來(lái)我們稱為“數(shù)字化”的步驟，具體操作是將所有的數(shù)據(jù)、信息和內(nèi)容先進(jìn)行編程處理，使得它們以統(tǒng)一的二進(jìn)制代碼形式運(yùn)行在一個(gè)與物質(zhì)世界完全不同的數(shù)字空間中。當(dāng)然，此時(shí)的圖靈并沒有意識(shí)到他選擇的這種“數(shù)字”技術(shù)體系已經(jīng)深深地嵌入了一種全新的社會(huì)和文化網(wǎng)絡(luò)中，并且在日后被學(xué)者視為數(shù)字技術(shù)和數(shù)字化的開端。在數(shù)年之后香農(nóng)-韋弗提出的信息論讓全世界的人都意識(shí)到除了物質(zhì)和能量，還有一個(gè)叫作“信息”（也就是后來(lái)的“bit”）的東西存在于我們的世界?！?3〕

就21世紀(jì)的數(shù)字演變趨勢(shì)而言，數(shù)字技術(shù)與以往的技術(shù)形態(tài)的不同之處在于，數(shù)字技術(shù)與人類的關(guān)系發(fā)生了改變。海德格爾將現(xiàn)代技術(shù)稱為“座架”，現(xiàn)代技術(shù)承載了人類與社會(huì)的一切行為活動(dòng)?！?4〕卡斯特在20世紀(jì)末就注意到了這種現(xiàn)象，他認(rèn)為過往技術(shù)的主要職能在于處理信息，而信息技術(shù)與以往技術(shù)的差異體現(xiàn)在，“針對(duì)知識(shí)本身的知識(shí)行動(dòng)，就是生產(chǎn)力的主要來(lái)源”，〔15〕在他看來(lái)，技術(shù)本身的發(fā)展，已經(jīng)開始自成體系，技術(shù)對(duì)于生產(chǎn)力的推動(dòng)，不再是需要技術(shù)再投入至生產(chǎn)環(huán)節(jié)，而是技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)的投入這兩個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)合二為一。哈貝馬斯則更具批判性地指出，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，它不再是服務(wù)于意識(shí)形態(tài)，而是科學(xué)技術(shù)本身就變成了意識(shí)形態(tài)。〔16〕也就是說(shuō)，在哈貝馬斯的視野里，技術(shù)不再是社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分，技術(shù)本身成了社會(huì)運(yùn)行之上的意識(shí)形態(tài)，它先決于社會(huì)而存在。

1.個(gè)人行為由理性驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)為數(shù)字驅(qū)動(dòng)

21世紀(jì)，“數(shù)字”給個(gè)體帶來(lái)的最大改變之一，就是決策主體由“人”的理性思考過渡到人工智能主導(dǎo)的數(shù)字決策。在工業(yè)社會(huì)中，最終決策是由人的理性思維主導(dǎo)：個(gè)人通過不斷計(jì)算收益比，依靠土地、社會(huì)和勞動(dòng)力積累財(cái)富，然而這樣的模式在數(shù)字場(chǎng)景中已經(jīng)日漸式微。在去物質(zhì)化的數(shù)字化世界中，人類作為主體性的“理性”并不能高效地思考由無(wú)數(shù)“比特”所構(gòu)成的數(shù)字信息，人類所使用的交流技巧，例如語(yǔ)言、文字，本身具有能指與所指的抽象性、隨機(jī)性，這些都是在數(shù)字具象的社會(huì)中無(wú)法直接使用的，進(jìn)而人類不得不尋求一種全新的思維和決策方式——數(shù)字。

人在過往都是決策主體，然而圖靈使得我們認(rèn)識(shí)到，人類在邏輯推理、信息處理和智能行為領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)地位已不復(fù)存在，也不再是信息圈毋庸置疑的主宰，數(shù)字技術(shù)代替人類執(zhí)行了越來(lái)越多原本需要人類的思想來(lái)解決的任務(wù)，而這使得人類被迫一再地拋棄一個(gè)又一個(gè)人類自認(rèn)為獨(dú)一無(wú)二的地位?！?7〕數(shù)字技術(shù)的運(yùn)用不斷瓦解人類在工業(yè)社會(huì)以來(lái)所追求和弘揚(yáng)的理性。根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，社會(huì)系統(tǒng)中的人以及由人所構(gòu)成的組織機(jī)構(gòu)，并不是能夠被完全信任的，從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到數(shù)字化社會(huì)，從17世紀(jì)瓦特改良蒸汽機(jī)以來(lái)，汽車、鐵路、輪船、飛機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算，技術(shù)的發(fā)展也正是趨于不斷降低“人”這個(gè)效率最低、最不可靠的權(quán)重，以求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人工智能或許是將人類的權(quán)重降低的最后一環(huán)，同時(shí)也是人類生產(chǎn)力提高的最后一步。隨著科技革命的深入發(fā)展，人工智能將引發(fā)鏈?zhǔn)酵黄?，人類體力勞動(dòng)或部分腦力勞動(dòng)或?qū)⒈惶娲?，甚至可能被全部替代?/p>

過去我們作出一個(gè)決定，為求得最優(yōu)解和獲得“性價(jià)比”，往往需要“貨比三家”，但由“數(shù)字”所構(gòu)筑的空間是一個(gè)沒有物質(zhì)邊界限制的社會(huì)，具有無(wú)限可拓展性、非排他性和巨大可塑性，在這里我們作出決策所要處理的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我們?cè)谖镔|(zhì)世界所面臨的規(guī)模。與此同時(shí)，這些信息中還充斥著大量垃圾信息，套用廣告界的俗語(yǔ)：“我知道有一半信息是垃圾，但是不知道是哪一半?！币虼?，人工智能技術(shù)的介入，幫助我們對(duì)信息進(jìn)行篩選、提煉甚至直接作出決定，這或許將成為今后人類個(gè)體思考、思維和決策的必備路徑。例如這幾年火熱的算法推薦，雖然此種方式也同時(shí)招來(lái)了諸多批評(píng)，但它成為數(shù)字決策的階段性成果，其意義更值得考量。

鑒于此，隨著數(shù)字不斷和人類交融，諸如弗洛里迪提出了“信息有機(jī)體”的概念，凱瑟琳·海勒則將人類在數(shù)字—電子社會(huì)中的變化定義為“后人類”，〔18〕二者本質(zhì)都在揭露一種人類在數(shù)字化社會(huì)中的生存樣貌：人類不再是主宰，信息和數(shù)據(jù)才是；人類的行為也不再由人腦的“理性”決策，同樣也將讓位給“數(shù)字”。

2.“數(shù)字”成為社會(huì)秩序結(jié)構(gòu)中先驗(yàn)的一部分

韋伯的“現(xiàn)代化即理性化”觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)展基礎(chǔ)是建立在人借助理性來(lái)管理自身，并將其推廣至社會(huì)的治理和把控上?！?9〕農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)都形成了一套較為完整的社會(huì)運(yùn)行秩序：農(nóng)業(yè)社會(huì)中，人們根據(jù)大自然的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行農(nóng)作物的種植和培養(yǎng)，解決基本的生存和溫飽問題；工業(yè)社會(huì)則是依據(jù)近代科學(xué)所構(gòu)筑的知識(shí)體系，通過“理性”的指導(dǎo)，讓社會(huì)不斷朝著規(guī)范化和秩序化發(fā)展，進(jìn)一步解決生存問題。

農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，人類不斷追求更多的土地、糧食、財(cái)富，是一種從有限到無(wú)限的嘗試，因此，需要不斷地通過“理性”來(lái)計(jì)量成本和收益的效比。而由新一輪數(shù)字技術(shù)、數(shù)字資源所構(gòu)筑的“數(shù)字社會(huì)”絕大部分信息都具有“非排他性”，一個(gè)人只要連接上互聯(lián)網(wǎng)，從某種意義上就坐擁了無(wú)窮無(wú)盡的資源。但是，在這種懷抱無(wú)限資源和連接全人類的烏托邦美夢(mèng)下，互聯(lián)網(wǎng)似乎變成了某些罪惡?jiǎn)栴}的替罪羊，互聯(lián)網(wǎng)被視為一個(gè)混亂不堪，充斥暴力、色情、非法行為的黑色地帶。

“區(qū)塊鏈”刷新了所有人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的看法，在過去我們依然堅(jiān)信互聯(lián)網(wǎng)只是一個(gè)媒介、一個(gè)平臺(tái)、一個(gè)空間，而“區(qū)塊鏈”的誕生和運(yùn)用讓人有理由相信數(shù)字空間也能擁有獨(dú)有的秩序和結(jié)構(gòu)，具備一種成為新型社會(huì)形態(tài)的可能?！皡^(qū)塊鏈”的核心是一套分布式記賬的算法系統(tǒng)，其特性首先是統(tǒng)一，其次是確定。在“區(qū)塊鏈”介入之前，互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容是由不同國(guó)家、種族、文化、宗教信仰的人所生產(chǎn)，雖然它們也被轉(zhuǎn)化為了“數(shù)字”的形式，但是這種轉(zhuǎn)換并沒有將這些信息的“熵”減少，反而是大大增加，這也是近年來(lái)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中看到?jīng)_突頻發(fā)的原因?！皡^(qū)塊鏈”采用的是一套由數(shù)學(xué)和算法構(gòu)成的系統(tǒng)，這在人類漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)里，是一套唯一能夠在不同文化、政治和宗教之間相互通約的體系，甚至可以認(rèn)為，“數(shù)字”是人類文明的最大公約數(shù)，也是全球獲得最大共識(shí)的體系?！皡^(qū)塊鏈”就是將這種“人類文明的最大公約數(shù)”作為背書，并作為最底層的邏輯。其秩序是建立在一個(gè)全人類都獲得共識(shí)的“數(shù)學(xué)”和“數(shù)字算法”之上的透明規(guī)則，這樣才能使得不同的政治宗教文化背景的人真正融入并打造一個(gè)共識(shí)社會(huì)。

除了“統(tǒng)一”之外，“區(qū)塊鏈”采用了在人類社會(huì)未曾誕生的“分布式記賬”協(xié)議，從而達(dá)成人與人之間的一種相互確認(rèn)和信任的協(xié)作關(guān)系，這也是一種全新的數(shù)字生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系的確立迥異于中央集權(quán)式的“車同軌、書同文”的強(qiáng)制措施，是每個(gè)人自發(fā)進(jìn)行，在我們之前所經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)中從未出現(xiàn)過。具體來(lái)說(shuō)，一個(gè)“區(qū)塊鏈”系統(tǒng)中包含無(wú)數(shù)個(gè)節(jié)點(diǎn)，每個(gè)節(jié)點(diǎn)可以被視為單獨(dú)的一臺(tái)計(jì)算機(jī)。在一個(gè)“區(qū)塊鏈”系統(tǒng)中，由于使用了一套有共識(shí)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，每一個(gè)參與的節(jié)點(diǎn)都會(huì)爭(zhēng)取獲得記賬的機(jī)會(huì)，即完成系統(tǒng)數(shù)據(jù)的更新（這個(gè)過程俗稱“挖礦”）。當(dāng)某一個(gè)節(jié)點(diǎn)被系統(tǒng)算法挑選出來(lái)后，該節(jié)點(diǎn)就負(fù)責(zé)在一段時(shí)間內(nèi)記賬，并將所記錄的賬本發(fā)送給其他節(jié)點(diǎn)，其他的節(jié)點(diǎn)同時(shí)也會(huì)核對(duì)賬目正確與否，之后將其存入自己的賬本中。在這樣的一個(gè)過程中，某一個(gè)節(jié)點(diǎn)在一個(gè)時(shí)間段的賬本記錄數(shù)據(jù)稱為“區(qū)塊”，它將更新的結(jié)果發(fā)送給其他所有節(jié)點(diǎn)，共同構(gòu)成了“區(qū)塊鏈”。因此，這是一種相互確認(rèn)且具有極高安全性的秩序，如果有人妄圖篡改這些數(shù)據(jù)，它所需修改的就是所有節(jié)點(diǎn)的內(nèi)容，這是一種得不償失的行為；與此同時(shí)，每一個(gè)數(shù)據(jù)都得到了整個(gè)“區(qū)塊”的確認(rèn)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》把“區(qū)塊鏈”比喻為“信任的機(jī)器”，即可以在沒有中央權(quán)威的情況下，對(duì)彼此的協(xié)作創(chuàng)造出信任的關(guān)系，〔20〕在公司制中，管理者依靠契約和合同來(lái)控制員工，這已經(jīng)被證明是一種極不穩(wěn)定的約束方式，“區(qū)塊鏈”的這種分布協(xié)作方式則不僅暗示了一個(gè)無(wú)比巨大的未來(lái)工作模式，更是一種未來(lái)人與人、組織與組織間正常運(yùn)行的底層保障。

“區(qū)塊鏈”為數(shù)字社會(huì)所奠定的數(shù)字秩序是安全、確認(rèn)和統(tǒng)一，這些都是在之前的物質(zhì)世界無(wú)法想象和實(shí)現(xiàn)的。但同時(shí)也必須意識(shí)到，區(qū)塊鏈在當(dāng)下還是處于非常基礎(chǔ)的階段，目前真正落地的項(xiàng)目并不多，對(duì)于區(qū)塊鏈的認(rèn)識(shí)還是盲人摸象，沒有人能夠確定到底它將會(huì)是什么樣。就目前可以明確的是，它預(yù)示了一種底層的社會(huì)運(yùn)作秩序的出現(xiàn)，而人類以往的所有社會(huì)形態(tài)中都未曾經(jīng)歷過這種秩序規(guī)則。

四、結(jié)語(yǔ)

“數(shù)字”與“數(shù)字化”預(yù)示著人類文明演進(jìn)的滔滔洪流，它是形而上的哲思和形而下的生產(chǎn)技術(shù)相互纏繞和作用的結(jié)果，“數(shù)字”也因此成了一個(gè)最實(shí)際，也是最難以被理解的概念之一。本文通過對(duì)“數(shù)字”概念相關(guān)發(fā)展模式的歸納和總結(jié)，核心觀點(diǎn)認(rèn)為從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到現(xiàn)今的數(shù)字社會(huì)，“數(shù)字”與人類的關(guān)系在21世紀(jì)發(fā)生了顯著變化，對(duì)于“數(shù)字”應(yīng)該形成以下認(rèn)知模式：它不再是被我們用來(lái)理解和改造世界的技術(shù)手段，“數(shù)字”已經(jīng)預(yù)先存在于我們對(duì)于世界認(rèn)知和把握的核心體系結(jié)構(gòu)中。尤其在新冠肺炎疫情中，“數(shù)字”卷入了所有人及其社會(huì)關(guān)系，諸如基于LBS技術(shù)的“健康出行碼”、大數(shù)據(jù)與云計(jì)算的“疫情防控”成了維持人們正常生活必不可少的組件。數(shù)字一方面逐漸從單一的對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)和把握，拓展為人類從未經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)，另一方面它也在不斷模糊現(xiàn)實(shí)與虛擬、物質(zhì)與數(shù)字世界的邊界，將所有卷入其中?！?/p>