馬克思的主體貧困理論探析——基于《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》

王 軍

貧困問題是馬克思畢生關注的問題，在不同時期，他對貧困問題的關注角度不一樣。在唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思以異化勞動為視角考察人的貧困，認為人的貧困是由于資本主義社會中人的異化勞動造成的，這種異化不僅造成人的物質(zhì)貧困，還造成人的本質(zhì)力量的貧困，進而引起人的完整的貧困。唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思堅持實踐思維，剖析生產(chǎn)對于人類發(fā)展之重要性，強調(diào)指出了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的基本矛盾。貧困問題的產(chǎn)生和解決，需要基于社會基本矛盾來觀察和分析?！?857—1858年經(jīng)濟學手稿》（以下簡稱《手稿》）作為“通向《資本論》的思想驛站”，蘊含著豐富的反貧困思想，且因帶有手稿的性質(zhì)，能為我們深入理解馬克思的反貧困思想指引方向。

一、貧困的主體

如果從人與自然的角度來講，將貧困問題歸結(jié)為一種自然現(xiàn)象，它反映的是人類改造自然創(chuàng)造財富的客觀能力，但人不僅是自然存在物，還是社會存在物。從社會發(fā)展的角度看，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同時代，人類改造自然的生產(chǎn)能力、社會制度的組織能力以及社會創(chuàng)造的財富的情況不盡相同，因此，貧困問題不能任意跨越時代來隨意談論，胡亂比較，應該從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，從“當下社會發(fā)展的事實”出發(fā)，對貧困進行研究。在《手稿》中，馬克思以貧困的主體和主體的貧困為雙重邏輯，從理論上闡明了貧困問題的原因和結(jié)果、形式和內(nèi)容、現(xiàn)象和本質(zhì)。

1.工資的平等及其實質(zhì)

在《手稿》中，馬克思從資本主義生產(chǎn)過程來分析，認為貧困的主體表現(xiàn)為工人獲得的是工資，即資本家支付給工人勞動力的貨幣，這種貨幣只是一種鑄幣，一種轉(zhuǎn)瞬即逝的存在物。“即工人在同資本的交換中處于簡單流通的關系之中，因而他得到的不是財富，而是生活資料，是用于直接消費的使用價值。”〔1〕但是在以往的政治經(jīng)濟學家看來，工資的獲得或雇傭勞動的交換過程，是一次簡單流通過程，是一手交錢一手交貨的平等交換，工人獲得自己勞動力的價格，資本家獲得工人勞動力的定時的支配權(quán)，是一次平等的交易。例如在亞當·斯密看來，工資是“勞動的貨幣價格”，并且他也意識到這種勞動價格的變動受“生活必需品和便利品的價格的影響”，但是他并沒有對這種交換價格背后的不平等性予以重視?！?〕反觀馬克思，他則極其重視，他認為這種不平等性是因為資本家支付給勞動主體的工資不是財富，而是維持工人生存的基本生活資料。并且勞動主體出賣給資本家的勞動不是普通商品，而是一種特殊商品，資本家通過這種商品來生產(chǎn)財富，來保存和增殖自己的財富，這種交易不平等反映的就是資本家支付給工人的是鑄幣，不是財富，但是工人出賣給資本家的卻是財富的來源。

資本家支付給工人工資，對于勞動主體來說，工資不是財富，但是對于資本家來說，工資卻是財富。馬克思在《手稿》中從量和質(zhì)的雙重維度對工資做了深入分析，他認為資本家付給工人的工資只能維持他們的基本生存，這種工資是工人用來進行消費的，并且從商品交換過程來說，勞動主體以商品形式投入生產(chǎn)的最終結(jié)果也必然是以商品的形式來獲得消費資料，即W-G-G-W。這一過程區(qū)別于資本家，資本家以交換價值投入生產(chǎn)，其最終得到的也是交換價值，即G-W-W-G。這樣兩種不同的結(jié)果恰好說明了同一生產(chǎn)過程對于勞動主體和資本家的不同作用，這恰恰反映了工資的辯證法。因此，工資只是鑄幣，不是財富，是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的存在物。工人獲得工資，工資量的限定性決定了工資只能用來消費，沒有或幾乎不可能用來發(fā)展勞動主體的精神力量，以積蓄人的精神財富，實現(xiàn)人的本質(zhì)發(fā)展。這種不同的結(jié)果表明，工資本質(zhì)上來說，限定的不只是工人的生活方式，限定的更是工人作為人的本質(zhì)力量的發(fā)展，這種限定致使工人只能作為工人，而不能成為人，更不可能成為資本家。

2.工人致富的貧困結(jié)果

對于資本家來說，勞動是創(chuàng)造財富的活動，但是對于工人來說，勞動不是財富的源泉。馬克思在《手稿》中指出：“勞動對于工人來說不是生產(chǎn)財富的力量，不是致富的手段或活動。”〔3〕這就是說，由于工人將自己的勞動作為商品轉(zhuǎn)讓給資本家，工人通過勞動創(chuàng)造出更高的使用價值，本質(zhì)上不歸工人所屬，卻屬于資本家。主體的勞動一旦被資本家掌握，主體的勞動結(jié)果也就和勞動主體本身沒有太多關聯(lián)，甚至工人勞動得越多，他反而越貧窮?！皠趧又挥袑Y本來說才是使用價值……也就是使資本自行增殖的中介活動?！薄?〕因此，勞動在資本主義生產(chǎn)方式中，對于勞動主體即無產(chǎn)階級來說，勞動不僅不是發(fā)財致富的手段，反而是資本家奴役勞動主體的手段。資本家通過支付工資，不僅獲得了工人定時的勞動支配權(quán)，而且還獲得勞動所創(chuàng)造的財富。

針對這種情況，早期的資本主義政治經(jīng)濟學家鼓吹資本家的發(fā)家致富是依靠勤勞和節(jié)約的美德，試圖將勤勞和節(jié)約的美德也轉(zhuǎn)到工人身上，讓工人也試圖通過盡可能的勤勞和無限制的節(jié)約成為資本家。對于早期資本主義政治經(jīng)濟學家們的看法，馬克思在《手稿》中指出工人通過過度勤勞和無限制的節(jié)約是不可能發(fā)財致富的，它只能是讓工人還是作為工人，只不過是工人通過這種方式可以度過各種風險時期，不至于被餓死，不至于喪失再生產(chǎn)自己勞動的能力。因此，盡管工人可以通過縮減開支，盡可能減少不必要支出，來使自己的工資退出流通領域，轉(zhuǎn)化為財富，但是這只是一種財富形式，并不是財富本身，它終究還是一種鑄幣，逃脫不掉轉(zhuǎn)瞬即逝的命運安排，也無法根本改變工人的命運，更沒有改變工資的根本性質(zhì)。工人致富的手段還可能通過盡可能的勤勞來獲得，但是過分的勤勞本身也無法獲得財富。正如馬克思所說：“作為通例，最高限度的勤勞即勞動和最低限度的消費……只會是工人付出最高限度的勞動卻得到最低限度的工資?！薄?〕因此，無論個體還是全體，盡可能的勤勞和無限制的節(jié)約，工人都不可能通過這種手段獲得財富，通過這些手段獲得的只能是貧困。

二、主體的貧困

資本主義的生產(chǎn)方式不僅造成主體的形式貧困，即貧困的主體，而且還造成主體的實質(zhì)貧困即主體的貧困。馬克思在《手稿》中，從資本邏輯的整體視域分析主體貧困的三重矛盾，勞動能力和勞動的客觀條件的分離構(gòu)成資本主義生產(chǎn)的前提性矛盾，這種前提性的分離造成主體自身和勞動能力之間的分離，主體成為資本保值和增殖的工具，這就形成資本主義生產(chǎn)過程性的矛盾。從資本主義生產(chǎn)的最終結(jié)果來看，主體的貧困更是實質(zhì)貧困，即工人物質(zhì)和精神的整體性貧困。

1.主體貧困的三重矛盾

馬克思認為，勞動能力和勞動客觀條件的分離構(gòu)成主體貧困的前提性矛盾，這種前提性矛盾造成勞動能力和勞動主體本身的分離和對立。也就是說，勞動能力和勞動客觀條件的分離，使得勞動能力成為一種抽象的存在物，盡管它從形式上還不能脫離勞動主體本身，但實質(zhì)上已經(jīng)不屬于勞動主體本身所有了，因為對勞動客觀條件的依賴，造成勞動能力只能轉(zhuǎn)讓給資本家，進而使其成為一種脫離且與主體相對立的存在物。正如他所說：“對于工人來說，他的勞動的生產(chǎn)性成了他人的權(quán)力?！薄?〕另一方面，“勞動的客觀條件對活勞動能力的客觀的漠不相干性即異己性”，〔7〕還造成主體成為一種可以交換的商品，不再是自給自足式的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，只能是勞動主體以自己的勞動能力為商品來和資本家進行交換，勞動能力和勞動客觀條件的分離，加劇了兩者的矛盾。因為“勞動能力使這些條件本身變成以他人的、實行統(tǒng)治的人格化的形式而同勞動能力相對立的物，價值”。〔8〕

“這種分離成為前提，生產(chǎn)過程就只能新生產(chǎn)，再生產(chǎn)這種分離，而且是在更大規(guī)模上再生產(chǎn)這種分離?！薄?〕因此，馬克思從勞動能力和勞動客觀條件分離的前提性矛盾，進一步分析生產(chǎn)過程中資本和勞動之間的對抗性矛盾。勞動能力為資本生產(chǎn)權(quán)力，為自己生產(chǎn)被資本家奴役的條件。正如前面所講，勞動能力和勞動客觀條件的分離，引起勞動能力和勞動本身的分離和對抗，這種分離恰恰說明了勞動能力只能屬于他人，而不屬于自己。這也證實了勞動能力和勞動本身的異己性，勞動能力被排除在勞動本身的控制范圍之外，勞動能力的活動也只能是一種被資本邏輯控制的不自愿、不自覺的奴役活動。并且，這種分離為勞動能力和資本進行交換創(chuàng)造了客觀條件，在交換中，勞動能力的價值表現(xiàn)為一種物化勞動的生活資料費用，勞動能力成為一種特殊的使用價值，成為資本邏輯運行的物質(zhì)要素，轉(zhuǎn)化為資本保值增殖的工具。在這一資本生產(chǎn)過程中，勞動能力沒有比它進入時更富，反而更窮了。

馬克思從資本邏輯的整體視域，得出資本主義生產(chǎn)的最終結(jié)果必然造成主體的結(jié)果性貧困，主體最終獲得的是物質(zhì)和精神的雙貧困，即整體性的貧困。因為勞動能力和勞動客觀條件的分離，導致勞動能力只是一種主觀的存在，不和資本家交換，勞動能力就無法進行活勞動，也無法獲得維持自己生存的基本生活資料。而資本家通過這種表面的交換，獲得工人勞動定時的支配權(quán)，也順便獲得了工人生產(chǎn)的結(jié)果，即工人創(chuàng)造的剩余價值。資本家通過絕對剩余價值和相對剩余價值兩種方式，加大勞動主體從事生產(chǎn)的工作時間和勞動強度，以剝奪工人本身的勞動能力，留給工人的只能是主體能力的本質(zhì)貧困。

2.主體能力的本質(zhì)貧困

在《手稿》中，馬克思不僅從資本運行的整體邏輯視域分析主體貧困的三重矛盾，而且還從資本和勞動內(nèi)部矛盾關系來分析主體的貧困，揭示主體貧困的另一個維度。他認為資本使得主體的能力成為一種沒有創(chuàng)造力的運動，誠如他在《手稿》所說：“就像以掃為了一碗紅豆湯而出賣自己的長子權(quán)一樣，工人也是為了一個既定量的勞動能力的價值而出賣勞動的創(chuàng)造力?！薄?0〕主體和資本之間進行交換，不僅是勞動能力，還包括勞動能力的創(chuàng)造性，一并都轉(zhuǎn)讓給了資本家。勞動能力在生產(chǎn)中，不是肯定自己，而是否定自己，不是為自己生產(chǎn)財富，而是為他人生產(chǎn)財富，不是為自己生產(chǎn)發(fā)展的權(quán)力，而是為他人生產(chǎn)控制和奴役自己的權(quán)力。因此，勞動和資本之間的交換，絕不是一種商品的簡單流通，主體在這一交換中喪失自己的創(chuàng)造力，成為資本實現(xiàn)自身邏輯的一種工具。

馬克思還認為資本使得主體能力成為一種單純。因為勞動者和生產(chǎn)資料的分離，使得主體能力只能是一種抽象的存在物，他要獲得現(xiàn)實的對象化活動，必須將自己出賣給資本家才能得以實現(xiàn)。一旦這一過程沒法實現(xiàn)，主體的能力就是一種主觀的存在，就是一種抽象，一種單純。而從主體能力本身來講，現(xiàn)代工廠的分工制也使得主體的勞動能力成為一種片面的存在，工人在工場手工業(yè)時期只是作為局部人出現(xiàn)，并沒有誰能夠作為一個總體工人出現(xiàn)。在機器化大工業(yè)生產(chǎn)中，主體能力更是遭到了剝削，工人的能力轉(zhuǎn)接到現(xiàn)代化機器體系上，不是人操縱機器，而是機器操縱人，這種生產(chǎn)資料和生產(chǎn)主體的倒置也使得主體成為一種簡單的機械化運動，成為機器的附件，成為沒有生命活力的單純主體。

馬克思得出資本使得主體能力成為一種物質(zhì)的結(jié)論。由于資本權(quán)力的需要，資本要實現(xiàn)自身的保值和增殖只能雇傭主體的勞動能力，離開主體的勞動能力，資本的運行是難以持續(xù)的。并且，只要勞動能力進入資本主義生產(chǎn)過程，它就會成為資本主義生產(chǎn)的一種物質(zhì)。主體不再是人，而是一種物質(zhì)。因為主體的價值只是表現(xiàn)為一種物的特殊使用價值，主體的功能和作用被資本大規(guī)模地控制，工人成為資本生產(chǎn)機器流水線上的一個普通的操作工，他們勞動的節(jié)奏和頻率是由機器來控制和安排的，并不是由主體自身按照自己的意愿決定的。這樣的勞動就會成為一種物質(zhì)，成為一種維系資本主義機器體系運轉(zhuǎn)的一種特殊物質(zhì)。并且，這種使用價值的價格是在進入之前就已經(jīng)確定好了的，即主體的價值取決于主體物化勞動的生存資料的費用及其繁衍后代的需要。由于資本的逐利性及其狹隘性，都會導致主體不會按照人的要求來對待，只能是按照資本實現(xiàn)自己的價值訴求來控制人、奴化人，使其成為一種會說話的工具，淪為資本主義經(jīng)濟運行的一種物質(zhì)要素，因此，主體的能力本質(zhì)只能淪為一種貧困存在物，成為一種機械化的運動，成為一種單純的抽象存在，成為一種沒有了主體性的物質(zhì)。

3.主體發(fā)展的貧困

資本運行整體邏輯的三重性矛盾和主體能力的實質(zhì)性貧困，造成主體發(fā)展的貧困。資本作為一種二重性存在物，從它的“偉大歷史方面”看，資本主義生產(chǎn)方式同以往社會相比具有很多優(yōu)越性，它變革了以往社會形成的各種人身束縛，它極大地解放了人的自由，使得每個人都可以自由地支配人的身體。這種自由的偉大作用，對于促進社會政治進步、推動社會革命、擺脫封建王朝政治統(tǒng)治，都起到了積極的推動作用。但是，馬克思認為這種自由是虛假的，因為盡管勞動主體可以自由進行交換，但是交換的成果卻在貌似平等的工資中轉(zhuǎn)化成為資本獲取自己財富來源的合法工具。通過這種交換自由，主體在資本的驅(qū)使和奴役下，大批大批地進入工廠，遭受當代科技知識的創(chuàng)造物——規(guī)模巨大的機器體系的操控。人的自由最終成為資本權(quán)力運行的一種工具，而沒有成為人本身的真正自由。

馬克思認為，從生產(chǎn)的結(jié)果看，資本剝奪了主體發(fā)展所需要的物質(zhì)資料和精神資料。資本和勞動之間的自由交換的直接結(jié)果就是資本獲得了財富增殖的手段，勞動主體獲得的卻是貧困。勞動主體一旦按照商品進行交換，資本主義生產(chǎn)方式也就會按照商品人來進行生產(chǎn)，主體的需要也就會成為一種商品的需要，成為資本家增殖的需要。而資本的狹隘性使得人的需要只是在極其狹小的范圍內(nèi)，它沒有給人提供發(fā)展的物質(zhì)資料和精神資料。這種物質(zhì)資料和精神資料的剝奪，使得人難以獲得發(fā)展，主體只能勉強維持自己的生存，主體的發(fā)展陷入了貧困的境地。

上述資本造成主體的整體性貧困，必然會使主體喪失發(fā)展能力，成為世代貧困的存在物。主體在資本控制下成為維持資本運動的一種力量，成為一種喪失自我的存在。主體雖然在形式上是主體，但實質(zhì)上已經(jīng)不具備主體的條件。為此，馬克思從資本與勞動價值論的角度來分析，指出資本的存在本應該是為了勞動主體的發(fā)展，但實際上資本在實現(xiàn)自己目的的過程中，將勞動客體化，資本主體化，起主導作用的是資本。資本一旦成為主體，勞動就只能成為客體，成為資本操縱的對象，成為沒有發(fā)展能力的物質(zhì)，成為資本邏輯作用下的一種商品，成為只有投入沒有產(chǎn)出的異化存在。資本的這些狹隘性，使得主體只能成為一種世代貧困的存在物，成為一種沒有發(fā)展能力的客體。

三、貧困的出路

正如雷蒙·阿隆曾在《社會學主要思潮》中所說：“馬克思的中心思想是資本主義社會是一個對抗性的社會，這一制度的所有基本特征都是由此而來的?！薄?1〕資本和勞動之間的對立是馬克思《手稿》中的核心范疇，要擺脫貧困的主體和主體的貧困，就要以這兩者對立為切入點，以此來分析資本主義社會的貧困事實和解決問題的方法。對于擺脫貧困的政治構(gòu)想，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中將共產(chǎn)主義界定為“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”?！?2〕主體的發(fā)展要擺脫貧困，也必須破除資本與勞動的對立性。

1.破除資本與勞動的對立性，使人的生產(chǎn)真正為了人

要破除資本與勞動的對立性，必須變革資本主義的生產(chǎn)制度，使得人的生產(chǎn)是真正為了人，為了主體的自由發(fā)展。資本曾經(jīng)在歷史上對爭取人身自由，擺脫傳統(tǒng)社會的宗教束縛、倫理束縛、政治束縛都起到至關重要的作用，但是由于資本的狹隘性，對主體不僅造成了形式貧困，還造成了實質(zhì)貧困。實現(xiàn)主體的自由發(fā)展，擺脫能力貧困，就要使社會制度成為推動個人能力全面發(fā)展的有效制度，破除資本邏輯的狹隘性。

為此，馬克思變革了傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學對財富的看法，不再僅從事物的客體尺度來衡量社會發(fā)展的財富，而是更加注重財富的主體尺度，即注重生產(chǎn)財富的源泉，主體本身的能力建設。如當代著名經(jīng)濟學家阿馬蒂亞·森，他就“按照人民能夠?qū)嶋H享有的生活和他們實實在在擁有的自由來理解貧困和剝奪”?！?3〕主體能力在資本主義社會中表現(xiàn)為對立的形式，這種對立一面表現(xiàn)為財富的占有的對立，工人作為資本主義生產(chǎn)的主體，沒有獲得財富，獲得的是貧困，另一面又表現(xiàn)為主體能力與資本的對立，主體能力在現(xiàn)代化的機器體系的生產(chǎn)中，發(fā)揮的功能和作用發(fā)生變化，不再是生產(chǎn)工具的操作者，而是外在于生產(chǎn)過程，人的知識、能力轉(zhuǎn)嫁到機器體系上，機器體系作為生產(chǎn)過程的主體出現(xiàn)，資本主義制度造成主體能力的浪費，在未來社會只有改變這種生產(chǎn)的倒置，才能激發(fā)主體的創(chuàng)造性，推動主體擺脫貧困。

2.破除資本和勞動對立性，使社會真正成為人的社會

要破除資本和勞動的對立性，馬克思認為就要使社會真正成為人的社會，使人真正成為社會的人。資本主義社會對于單個的人來說，社會生產(chǎn)關系被分裂為兩極的對立，一極是占有絕大多數(shù)財富的資本家，另一極是極度貧困的無產(chǎn)階級。正是這種階級之間的對抗，造成社會發(fā)展同個人的對立。“生產(chǎn)力和社會關系——這二者是社會個人的發(fā)展的不同方面——對于資本來說僅僅表現(xiàn)為手段，僅僅是資本用來從它有限的基礎進行出發(fā)的手段。”〔14〕在資本主義社會中，社會對于工人來說是外在于人的，工人并沒有很好地融入社會，社會創(chuàng)造的財富，社會形成的組織關系，社會的生產(chǎn)過程，都不是為了人本身的。因為資本主義社會是一種單純的商品經(jīng)濟，生產(chǎn)的目的并不是為了全社會的使用價值，而是為了資本家的剩余價值。人們之間的社會交往被現(xiàn)實的價值載體貨幣所取代，社會交往的豐富性被資本目的的狹隘性所代替，未來社會只有克服社會和個人的對立性，才能實現(xiàn)人的發(fā)展。

綜上，雖然資本主義社會同以往社會相比，無論是社會創(chuàng)造的物質(zhì)財富，還是社會的知識力量，都比以往社會要多得多。但與此同時，它也創(chuàng)造了許多人的貧困。社會創(chuàng)造的文明被一部分人占有，另一部分人則遭到這種文明的奴役。工人作為社會物質(zhì)財富和精神財富的主要創(chuàng)造者，卻被排除在這些文明成果享有范圍之外，并且他們還得接受這些現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)奴役和精神奴役。馬克思正是站在工人階級的立場上，以一種全新的人類視野，分析資本主義社會的各種不公平現(xiàn)象，指出未來社會的生產(chǎn)應該擺脫資本對勞動的奴役，將社會發(fā)展的文明成果用到每一個人身上，從而能更加注重人的自身能力的發(fā)展，激發(fā)人的創(chuàng)新性，為社會擺脫貧困，實現(xiàn)發(fā)展奠定基礎。

四、當代啟示

2021年是中國共產(chǎn)黨成立100周年，回首我們黨帶領人民群眾的百年脫貧歷程，新民主主義革命的勝利，為我們擺脫貧困“創(chuàng)造了根本政治條件”，社會主義革命和建設，為我們“擺脫貧困、改善人民生活打下了堅實基礎”。改革開放后，我們黨“著力解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力”，取得巨大成就。〔15〕黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，高度重視脫貧工作，已取得全國脫貧攻堅戰(zhàn)的偉大勝利。勝利的取得，離不開中國特色減貧道路，更離不開中國特色反貧困理論，中國特色反貧困理論是對馬克思主體貧困理論的堅持和發(fā)展，是馬克思主義反貧困理論中國化的最新成果，我們必須長期堅持并不斷發(fā)展。

1.發(fā)揮制度優(yōu)勢，貢獻中國方案

中國共產(chǎn)黨之所以能夠團結(jié)帶領全國各族人民取得脫貧攻堅戰(zhàn)的偉大勝利，就在于中國形成獨具特色的反貧困理論。中國特色反貧困理論堅持和發(fā)展了馬克思主體貧困理論，這種堅持和發(fā)展首先表現(xiàn)在制度上。中國特色社會主義制度是我們奪取全面建成小康社會，決勝脫貧攻堅戰(zhàn)的根本保證。其間，我們充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，形成一系列有益經(jīng)驗和有效做法。這種制度優(yōu)勢超越了資本主義制度，擺脫了那種僅僅以資本增殖為根本目的的經(jīng)濟發(fā)展方式。我們充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)越性，堅持黨的領導的根本政治優(yōu)勢，集中全社會各種力量共同扶貧，以上率下，上下齊心。形成中央統(tǒng)籌、省負總責、市縣抓落實的工作機制。倡導東西部協(xié)作扶貧，省市縣各層面結(jié)對幫扶，中央和國家機關定點幫扶，開展行業(yè)扶貧，形成獨具中國特色的扶貧格局和扶貧體系。這些經(jīng)驗充分彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，是對馬克思主體貧困理論的堅持和發(fā)展，為全球貧困治理貢獻了中國智慧和中國方案。

2.堅持群眾主體，激發(fā)內(nèi)生活力

中國特色反貧困理論在充分發(fā)揮制度優(yōu)勢的過程中，充分尊重人民群眾的主體地位，始終堅持以人民為中心的發(fā)展理念，堅持和發(fā)展了馬克思主體貧困理論。馬克思認為，人民群眾作為歷史創(chuàng)造的主體，這種主體既是物質(zhì)文明創(chuàng)造的主體，也是精神文明創(chuàng)造的主體，還是創(chuàng)新實踐的主體。創(chuàng)新實踐，對于鞏固脫貧成果，應對百年未有之大變局，實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，起著至關重要作用。因此，要大力發(fā)展社會主義精神文明，進一步提升人的內(nèi)在驅(qū)動力。中國減貧實踐，始終強調(diào)“扶貧必扶智，治貧先治愚”〔16〕的方針，重視教育在阻斷貧困代際傳遞中的作用，通過提升主體綜合素質(zhì)，進一步激發(fā)貧困地區(qū)貧困人口的內(nèi)在活力，實現(xiàn)貧困地區(qū)精神面貌的改變。誠如習近平總書記在擔任福建寧德地委書記時所強調(diào)的：“脫貧致富從直觀上說，是貧困地區(qū)創(chuàng)造物質(zhì)文明的實踐活動。但是，真正的社會主義不能僅僅理解為生產(chǎn)力的高度發(fā)展，還必須有高度發(fā)展的精神文明。”〔17〕社會主義的精神文明對于鞏固脫貧成果，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略來說，起著精神引領性作用。我們要堅持“兩只手”的辯證思維，既要讓社會創(chuàng)造的物質(zhì)文明成果成為社會精神文明的基礎，又要在物質(zhì)文明發(fā)展的基礎上實現(xiàn)人的內(nèi)在精神的發(fā)展，讓人的內(nèi)在驅(qū)動真正成為社會發(fā)展的動力。

3.促進人的全面發(fā)展，創(chuàng)造美好生活

馬克思主體貧困理論高度重視人的全面發(fā)展，他站在無產(chǎn)階級的立場上，對資本主義社會的勞動給予了徹底的批判，指出主體的勞動是一種沒有創(chuàng)造力的運動，是一種有內(nèi)涵和可能性的單純，是一種物質(zhì)性的存在。中國特色反貧困理論堅持和發(fā)展了馬克思主體貧困理論，用發(fā)展的辦法來消滅貧困，堅持精準扶貧這一制勝法寶，充分激發(fā)社會活力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，破除影響社會發(fā)展的各種體制障礙，為全社會成員創(chuàng)造機會平等、程序公正、結(jié)果共享的發(fā)展機制，讓每一個公民都能在自己的努力下實現(xiàn)個人的追求和夢想。發(fā)展依然是解決中國難題的好方法，我們要促進人的全面發(fā)展，創(chuàng)造美好生活，仍然要堅持好生產(chǎn)力第一的思維，堅持經(jīng)濟發(fā)展對社會整體發(fā)展的基礎性地位，以科技驅(qū)動、文化驅(qū)動、生態(tài)驅(qū)動、社會驅(qū)動共同推動社會生產(chǎn)力朝著人與自然和諧共生的方向發(fā)展。要將促進人的全面發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展統(tǒng)一起來，不僅要以人的發(fā)展來帶動經(jīng)濟社會的發(fā)展，更要將經(jīng)濟社會的發(fā)展成果落到人身上，那種只要經(jīng)濟指標，完全忽視經(jīng)濟社會和人的發(fā)展同一性的做法，是本末倒置，完全不可取。因此，中國特色減貧道路之所以成功，就是堅持了以人民為中心的發(fā)展理念，堅持為了誰發(fā)展和發(fā)展成果由誰享有的統(tǒng)一性，堅持以人的發(fā)展來促進人的自身完善，在激發(fā)人民內(nèi)生動力和偉大變革的生動實踐中，創(chuàng)造美好生活?！?/p>