類析許慎的記號認識及對記號的誤解

彭 霞，馮玉濤

（華僑大學(xué) 華文學(xué)院，福建 廈門361021）

一許慎有記號認識

記號是漢字結(jié)構(gòu)中既不說明意義，又不說明讀音，也不區(qū)別詞性，而只起代替、指點、區(qū)別或者美化字形作用的部件。我們發(fā)現(xiàn)雖然許慎在《說文解字》（以下簡稱《說文》）中沒有用“記號”“文飾”等專門術(shù)語，但他已經(jīng)認識到記號的代替、指示、裝飾作用。例如：

《血部》：“血，祭所薦牲血也。從皿，一象血形?！保?“］血”字甲骨文作、、、、諸形，小篆作，字形從皿從丶、一或從口形、凵形，許慎和今方家皆認為“一”和點等象征血滴。

《金部》：“金，五色金也，黃為之長，久埋不生衣，百煉不輕，從革不違。西方之行，生于土。從土；左右注，象金在土中形；今聲?！保?］

按“左右注”本當(dāng)作“左右丶”，指“金”字下部的2個“丶”。比較“金”字的金文作、、、，目前所見各類古文字字典所收最早的“金”字皆為金文，但夏淥《學(xué)習(xí)古文字瑣記·釋金》中認為甲骨文的、、從火從今今亦聲，是“金”的初形，溫少峰等贊同。胡厚宣發(fā)現(xiàn)甲骨文“”字以金為意符，表示銅色馬。據(jù)此二說可以肯定甲骨文已經(jīng)有“金”字?！墩f文》古文作，小篆作，用2個、3個或4個點代替土壤中的金屬，許慎準確說明了其象征、代替作用。以上是許慎認為具有代替作用的記號。再看許慎認為有指示、標志作用的記號。

《丶部》：“丶，有所絕止，丶而識之也?！保?“］丶”是古代的斷句符號，是語氣、語義停頓的標志，許慎準確說明了它表示“絕止”的標志作用?！赌静俊罚骸氨?，木下曰本。從木，一在其下?！薄爸欤嘈哪?，松柏屬。從木，一在其中?！薄澳旧显荒?。從木，一在其上?！保?“］本”字金文作，小篆作；“朱”字甲骨文作，金文作，小篆作；“末”字金文作、，小篆作。這三個字是分別在“木”的不同位置加點或橫構(gòu)成，用點或橫指示樹根、樹干（“朱”的本義是樹干）、樹梢的位置。許慎“一在其下”“一在其中”“一在其上”的分析，準確指出了其指示、標志作用。

《尺部》：“尺，十寸也。人手卻十分動脈為寸口，十寸為尺。尺，所以指尺規(guī)矩事也。從尸從乙。乙，所識也?！保?“］尺”字小篆作，是在“尸”字右下角加乙形曲線構(gòu)成。“乙”既區(qū)別開“尺”和“尸”字，也說明“尺”的意義所在。許慎所說“乙，所識也”，明確指出“乙”在“尺”字中所起的標志、指示作用。

許慎甚至已認識到記號的裝飾作用。如果不影響字義，古文字在圓形、方形、三角形等包圍結(jié)構(gòu)中經(jīng)常添加裝飾記號，以達到使字形充實、飽滿、美 觀的目的，如“日”“月”“果”“栗”“豆”“公”“喜”“習(xí)”等古文字皆如此。這種現(xiàn)象在古文字是一條常律，極少例外。許慎在“星”字下已注意到古文字在包圍結(jié)構(gòu)中加裝飾性記號的現(xiàn)象，并有準確總結(jié)。

《晶部》：“曐，萬物之精，上為列星。從晶，生聲。一曰：象形，從口。古口復(fù)注中，故與日同?！保?］許慎“古口復(fù)注中”的說明，已經(jīng)觸及包圍結(jié)構(gòu)中加裝飾記號的實質(zhì)。林義光在許慎的基礎(chǔ)上闡發(fā)說：“作者即而注點其中，與‘日’形同文異。古文中空者多注點其中。如（臣）或作，從之字或從也”［9］。

二 許慎有誤解記號問題

許慎雖然有一定的記號認識，但由于其記號認識并不系統(tǒng)，加之受字形訛變等因素影響，他并未將其記號認識貫穿于《說文》始終，出現(xiàn)關(guān)于記號的7種錯誤。

（一）誤記號為意符

記號既不說明意義，又不表示讀音，僅具有結(jié)構(gòu)意義，但許慎有時把記號誤解為意符。

《八部》：“尚，曾也，庶幾也。從八，向聲。”［13］

《八部》：“公，平分也。從八從厶。八猶背也。韓非曰：背厶為公?！保?4］

“公”字甲骨文，下從口而上用八形代替眉毛或眼睛，以口和眉代表面容，是面容的“容”的初文。但金文或作、、，將口旁誤作“囗”（音圍）和“○”。戰(zhàn)國古文或作（包山楚簡111），已斷裂作輪廓記號“厶”形?！俄n非子·五蠹篇》說：“古者倉頡之初作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公。公厶之相背，乃倉頡固以知之矣。”當(dāng)是依據(jù)戰(zhàn)國古文中“公”的結(jié)構(gòu)立論。小篆承古文之誤作。許慎不知字下部為訛變來的輪廓記號，延續(xù)韓非子之誤解，當(dāng)作自私的“厶”。

《目部》：“眔，目相及也。從目從隸省?！保?6］

《宀部》：“寒，凍也。從人在宀下，以茻薦覆之，下有仌?！保?3］

《乑部》：“眾，多也。從乑、目，眾意也?！保?4］

《夭部》：“喬，高而曲也。從夭從高省?！保?5］

“無”字本假借“舞”字為之，在甲金文中皆和“舞”同形。戰(zhàn)國古文作（《說文》古文），睡虎地秦簡作（《為吏之道》），用輪廓代替結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“舞”字，專門表示“沒有”義。這種結(jié)構(gòu)的“無”字已變成純記號字，無法用六書分析結(jié)構(gòu)，在漢朝人看來是一種結(jié)構(gòu)奇異的字，故謂之“奇字”。許慎“奇字無通于元者”和王育“天屈西北為無”的說解，屬于附會之辭，不可信。

《二部》：“竺，厚也。從二，竹聲?！保?8］

按《竹部》說：“竹，冬生草也。象形?！薄爸瘛钡谋玖x是竹子。因竹子生長旺盛、茂密，引申而有厚實、茂密義，亦作為方國（如商周時的孤竹國）和姓氏用字。在戰(zhàn)國晚期之前，“竹”和“竺”一直同形同義，不加區(qū)別。甲骨文作、，像竹子形。金文中，“竹”和“齊”（（甲骨文）、（金文）——（金文））“與”（（金文）——（金文））及上列“寒”字的演變過程一樣，在下部空缺處加裝飾記號“二”作，但仍然是“竹”字，依舊表示后來“竹”和“竺”的各種義項。大概從戰(zhàn)國晚期開始，通過記號把本義和引申義、假借義區(qū)別開，用（包山楚簡）、（睡虎地秦簡《封診式》）即“竹”表示本義，用（仰天湖25號墓楚簡）即“竺”表示引申義、姓氏和國名，小篆繼承分別作（竹）、（竺）。我們看兩個字的發(fā)展過程，會發(fā)現(xiàn)“竺”從“竹”字分化來，下面的二旁在戰(zhàn)國晚期之前是裝飾記號，戰(zhàn)國晚期及以后可看作區(qū)別“竹”“竺”的別形記號，在任何時期皆非意符。同時，我們通過比較還發(fā)現(xiàn)，“竺”是從竹從二、竹亦聲的形聲兼會意字，并非許慎所說的純形聲字。

（二）誤合記號與他旁為意符

許慎有時把記號和其他線條、部件誤合為一個意符。這種現(xiàn)象在《說文》中比較多。

《上部》：“帝，諦也，王天下之號也。從二，朿聲。朿，古文帝。古文諸字皆從一，篆文皆從二。二，古文上字。、示、辰、龍、童、音、章皆從古文?！保?9］

由于許慎之后的學(xué)者同樣缺乏系統(tǒng)的記號認識，也多曲解了“二”。段玉裁說：“古文示作，古文禮作，古文辰作，此古文從一小篆從二之證，然則古文以一為二（按：即“上”字），六書之假借也?！保?0］把無記號的“一”和有記號的“二”當(dāng)成具有假借關(guān)系的字。如果桂馥、嚴可均、王筠、馬敘倫等認為“、示、辰、龍、童、音、章皆從古文”13字是衍文的說法正確，也說明羼入者未將“”“示”等7個字頂部的橫當(dāng)作記號。

《士部》：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃釉唬和剖弦粸槭?。”［33］

《干部》：“屰，不順也。從干下屮，屰之也?！保?4］

《十部》：“千，十百也。從十從人。”［36］

“千”本假借“人”為之，后來才分化為兩個字。其演變分化過程如下：（甲骨文）——（甲骨文）、、（金文）——（人，古文）、（千，古文）——（人，小篆）、（千，小篆）。從甲金文看，“人”和“千”本同形同音，即無論豎線上有沒有裝飾記號點或橫線都可以表示人和“十百”義。從戰(zhàn)國開始，加線條者固定為“千”，無線條者固定為“人”，小篆延續(xù)此區(qū)別，原來的裝飾記號就具有分化字形的作用，成為別形記號。許慎把裝飾記號橫線和原來表示人腿部的豎線合并成意符“十”，乃誤合所致，不可以為典要。今也有方家發(fā)現(xiàn)許慎此誤并糾正之。高鴻縉《中國字例》云：“大徐‘從十，從人。’小徐作‘從十，人聲?！寺暋且病氖?，當(dāng)為從一。一，數(shù)之整也?！保?7］高氏認為“千”以“人”為聲正確，但把“一”當(dāng)作“數(shù)之整也”的意符則非是，“千”當(dāng)是從人從一人亦聲的結(jié)構(gòu)。

《肉部》：“肥，多肉也。從肉從卪?！保?8］

《宀部》：“寡，少也。從宀從頒。頒，分賦也，故為少。”［40］

《勿部》：“昜，開也。從日、一、勿。一曰飛揚，一曰長也，一曰彊者眾皃?！保?1］

《易部》：“易，蜥易，蝘蜓，守宮也。象形。秘書說：日月為易，象陰陽也。一曰從勿。”［42］

《龍部》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。從肉、飛之形，童省聲?！保?3］

（三）誤記號為聲符

記號不能表示意義，同樣也不能表示讀音，但許慎偶或把記號誤為聲符。這種情況只見于“彭”字。

《壴部》：“彭，鼓聲也。從壴，彡聲?！保?5］

根據(jù)以上字例以及“彭”的意義，我們認為其中的“彡”非聲符，而是象征鼓聲的代替記號，許慎、徐鉉都把記號誤為聲符了。

（四）誤合記號與他旁為聲符

這種情況和上述“誤合記號與他旁為意符”的途徑相同，不同只在于前者誤合為意符，這里則是把記號和別的線條、意符誤合在一起當(dāng)作聲符。

《牛部》：“牡，畜父也。從牛，土聲?！保?0］

（五）不明記號而闕

《說文·敘》說：“其于所不知，蓋闕如也?！保?4］許慎對于某些字的形音義不清楚時，抱著以疑存疑的態(tài)度而用“闕”付諸闕如，“闕”即成為《說文》解釋字的形音義的重要條例之一。

據(jù)我們統(tǒng)計，《說文》共44個字頭下出現(xiàn)“闕”字，其中有形音義全闕者，有闕其二者，有闕其一者。雖然學(xué)界對這些“闕”字的來源還有爭論，但今人基本信從清人段玉裁、王筠的觀點：一部分是因許慎不明字的形音義而注；一部分是《說文》流傳過程中脫誤、增衍、妄改造成。

造成許慎注“闕”的原因當(dāng)比較多，其中一條乃因不明字形中有記號所致。

馮玉濤認為，《說文》的“讀若”并不是傳統(tǒng)所說的單純的注音術(shù)語，而是一個綜合的訓(xùn)詁術(shù)語，具有系聯(lián)同源字、說明異體字、貫通古今字、破解通假字、注明通用字等多種作用［59］。根據(jù)此觀點和許慎對“”的義訓(xùn)、讀若，我們認為“”就是成語風(fēng)塵仆仆（繁體作“僕僕”）的“仆”的本字，“行”就是行仆仆。

《木部》：“某，酸果也。從木從甘，闕。槑，古文某從口?！保?1］

前賢已發(fā)現(xiàn)許慎把象征記號當(dāng)意符的失誤并予以說明。如徐灝說：“‘某’即今酸果‘梅’字。因假借為‘誰某’，而為借義所專，遂假‘梅’為之。古文‘槑’或省作‘呆’，皆從木，象形?！保?3］此說是。

（六）誤解記號內(nèi)容

這種情況只見于代替記號，即誤解了代替記號象征、代替的對象，把甲事物當(dāng)作乙事物。

《甘部》：“甘，美也。從口含一。一，道也?！保?4］

“甘”字的本義誠如許慎所云“美也”，即甘甜義。最能讓人感覺到甘甜的事物莫如飲食，因此甲骨文“甘”即作、、、等，用口中加點、橫線或口形表示甘美義，點或橫線等無疑代替含在口里的甘甜飲食，整字表示含在口中不吐出也不急于下咽的食物就是“甘”。許慎以“一”象征道，乃以孔孟之學(xué)、黃老之學(xué)流行的東漢社會思想理解“甘”的結(jié)構(gòu)，非造字之初誼。

（七）誤解記號類型

許慎分析字形時有混淆記號類型的失誤?！妒静俊罚骸笆?，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二；三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也?！保?5］“示”字甲骨文初作，是表示生殖崇拜的象形字。郭沫若《釋祖妣》謂：“蓋‘示’之初意即生殖神之偶像也?！保?6］其說可從。由于豎線兩邊空虛，顯得頭重腳輕，甲骨文后來就在豎線的一邊或兩邊加點作、、。金文作，古文作，小篆作，逐漸固定為兩條曲線。無論是點還是線條，也無論其數(shù)量多少，都只起美化字形、穩(wěn)定重心、繁化結(jié)構(gòu)的作用，屬于我們所說的裝飾記號，但許慎卻誤解為象征日、月、星的代替記號。

許慎《說文解字》有一定的記號認識，并且對記號有初步分類，但由于許慎沒有建立系統(tǒng)的記號理論，因而出現(xiàn)涉及記號的一些錯誤，我們今天研究《說文》，有必要糾正這方面的誤解。