史與詩的壯闊畫卷：《山海情》的詩意現(xiàn)實主義書寫

楊 雅

（重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331）

2021年2月25日，習(xí)近平總書記在全國脫貧攻堅總結(jié)表彰大會上莊嚴(yán)宣告，我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧，832個貧困縣全部摘帽，12.8萬個貧困村全部出列。當(dāng)此之際，記錄脫貧攻堅這一偉大歷史的電視劇應(yīng)運而生。其實，早在2020年，國家廣電總局辦公廳就出臺了關(guān)于做好脫貧攻堅題材電視劇創(chuàng)作播出工作的相關(guān)通知，并將長期對此類題材電視劇予以高度關(guān)注。作為“理想照耀中國——國家廣電總局慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年電視劇展播”劇目的《山海情》，雖被突如其來的新冠肺炎疫情影響了相關(guān)工作的進(jìn)程，但其整體質(zhì)量卻保持得較好。該劇自2021年1月12日在6家衛(wèi)視和3家視頻網(wǎng)站同步播出后，廣受觀眾好評，不僅豆瓣評分高達(dá)9.4分，并且由國家廣電總局組織在北京召開了專題研討會，可謂雅俗共賞、老少咸宜。

作為一部主旋律扶貧大劇，該劇講述了寧夏西海固地區(qū)人民在自己的艱苦奮斗以及福建的對口幫扶下，把飛沙走石的“戈壁灘”建設(shè)成繁榮富饒的“金沙灘”的故事。更準(zhǔn)確地說，該劇講述了西海固地區(qū)人民在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)下不斷克服困難，最終完成脫貧攻堅、獲得美好生活的故事。該劇在詩意現(xiàn)實主義的引領(lǐng)與書寫中，呈現(xiàn)出一派詩與史相統(tǒng)一的壯闊畫卷，大開大合之下又不乏精細(xì)的雕琢，大幅的留白里也有工穩(wěn)、精細(xì)的描摹，使得劇中人物、事件、情感乃至影像符號都深入人心。無論是馬得福（黃軒飾）、馬得保（白宇帆飾）、水花（熱依扎飾）這些人物，還是玉泉營、涌泉村、閩寧鎮(zhèn)等地名，乃至“吊莊移民”“養(yǎng)雙孢菇”“勞務(wù)輸出”等事件，一時間都產(chǎn)生了廣泛的社會影響，而《山海情》引發(fā)的熱議也成為重要的文化現(xiàn)象。

一 分章斷代：一部從困苦走向富足的史詩

《山海情》劇情高度濃縮，情節(jié)適度跳躍，以23集的簡短體量講述了一個長達(dá)25年的史詩般宏大故事：從1991年的“吊莊”到2016年“美好家園”的建成，中間走過了“移民”（1996）、“雙孢菇”（1998）、“夢的翅膀”（2001）、“遷村”（2004）四段歷程。這四段坎坷歷程，加上首尾兩個部分，共同構(gòu)成電視劇的6個章節(jié)。呈現(xiàn)于屏幕上的這一段歷史，既是涌泉村人民從貧困走向富裕的歷史，也是西海固地區(qū)不斷發(fā)展的演繹史。可以說，《山海情》準(zhǔn)確地把握住了時代跳動的脈搏，也深刻地關(guān)注到這一特殊時期人民群眾的脫貧史和心靈史。而當(dāng)我們站在2020年全面建成小康社會這個時間節(jié)點上來看，發(fā)現(xiàn)《山海情》還是中國人民在“站起來”后，通過艱苦奮斗最終實現(xiàn)“富起來”的階段性目標(biāo)的一個鮮活寫照。

唐人王維《使至塞上》云：“蕭關(guān)逢侯騎，都護(hù)在燕然?！彼^蕭關(guān)，正是劇中故事發(fā)生的地方西海固?！拔骱９淌歉锩蠀^(qū)、貧困山區(qū)和少數(shù)民族聚居區(qū)，因為水資源的極度匱乏和氣候條件的極端惡劣，這里更是國家確定的14個集中連片特困地區(qū)之一，也是寧夏脫貧攻堅的主戰(zhàn)場和核心區(qū)。”［1］為徹底改變當(dāng)?shù)氐呢毨婷?，寧夏回族自治區(qū)政府于1990年初開始在西海固實施“吊莊移民”政策。而《山海情》所聚焦的，則是一個名叫涌泉村的貧困村。政府動員當(dāng)?shù)厝穗x開這個缺水少地的涌泉村，轉(zhuǎn)而“吊莊”到玉泉營去謀發(fā)展。玉泉營靠近銀川，并且是一片平原，靠近黃河，方便灌溉，更適合打造大聚落式的生存環(huán)境。從長遠(yuǎn)來看，這里的確更有發(fā)展前景。然而在當(dāng)時村民眼里，未來究竟什么時候來？前景究竟在多遠(yuǎn)的前面？誰也無法給出肯定答復(fù)，鄉(xiāng)土社會所特有的實用理性和世俗經(jīng)驗使村民們不敢相信未來。另外，吊莊要遭遇的現(xiàn)實考驗又是相當(dāng)嚴(yán)苛的。玉泉營雖是平原，但這里尚是荒蕪的戈壁，整日飛沙走石，生存條件極其惡劣。第一批“吊莊戶”忍受不了這種篳路藍(lán)縷的創(chuàng)業(yè)艱辛，集體“潛逃”回村，甘愿繼續(xù)過以往那種貧窮無望的日子。

《道德經(jīng)》有言：“天下之難事，必作于易。”然而劇中主角馬得福從農(nóng)校一畢業(yè)被借調(diào)回村，要解決的第一個問題——吊莊問題，從一開始就不容易。經(jīng)過馬得福一番辛苦勸說，也歷經(jīng)年輕一代人的出走，更見證了李水花滿含苦衷的婚姻，才換來少部分人去吊莊的決心?！暗雷枨议L，行則將至”，吊莊終于在西海固地區(qū)打開了“脫貧攻堅”這一歷史偉業(yè)的大門，西海固地區(qū)人民走向富足的征程開始了。隨著電視劇章節(jié)的遞進(jìn)，少數(shù)人的吊莊變?yōu)槎鄶?shù)人的移民。而福建的對口扶貧，更為玉泉營注入了新的血液與力量，使其一變而成為閩寧村。對口扶貧的典型事件，其一是教授凌一農(nóng)（黃覺飾）帶領(lǐng)閩寧村村民種植雙孢菇，以種植技術(shù)發(fā)展當(dāng)?shù)氐耐ピ航?jīng)濟(jì)；其二是當(dāng)?shù)馗挥鄤趧恿υ谡慕M織下，插上“夢的翅膀”，有組織地到福建打工掙錢。量變自然引起質(zhì)變，涌泉村終于在一番艱苦卓絕的奮斗之后，日月?lián)Q新天，迎來了徹底的“遷村”。最終，閩寧村變?yōu)殚}寧鎮(zhèn)，而富裕起來的移民群眾“打心眼里感恩共產(chǎn)黨、感恩黨的好政策，感恩福建的無私幫助”［2］。這一段可歌可泣的故事，生動演繹了人民群眾是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者這一經(jīng)典原理，這種基于“東西部扶貧協(xié)作”戰(zhàn)略而形成的“全國一盤棋”的中國力量，也強(qiáng)有力地論證了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性。

《山海情》不僅在內(nèi)容上具有史詩的分量，在藝術(shù)表現(xiàn)層面，同樣顯示出鮮明的史詩特征。這主要體現(xiàn)為，它以斷代的方法、分章的形式來完成對西海固地區(qū)脫貧攻堅的歷史敘述?！渡胶Ｇ椤冯m然劇集不長，但卻巧妙地把豐富內(nèi)容表現(xiàn)出來。很多引而不發(fā)的地方，像極了小說家海明威那種簡潔而內(nèi)藏?zé)o限玄機(jī)的筆法。該劇有意省略了不少關(guān)于個人的敘事，而用分章的形式輕逸又有效地把重要歷史事件作為重點凸顯出來。正是一個接一個的事件而非某個人物構(gòu)成了脫貧故事發(fā)展的脈絡(luò)。亞里士多德在《詩學(xué)》中認(rèn)為，史詩應(yīng)當(dāng)著意于“編制戲劇化的情節(jié)，即著意于一個完整劃一、有起始、中段和結(jié)尾的行動”，因此，“史詩不應(yīng)像歷史那樣編排事件”［3］?！渡胶Ｇ椤分械臍v史盡管是斷代史，但卻有著完整的故事和純粹的主題，是一段完整自足的扶貧攻堅史。吊莊、種菇、勞務(wù)輸出、棄學(xué)、遷村等等事件，無不具有真實歷史的影子，卻又層次分明、詳略得當(dāng)，并非歷史簡單的鋪陳。分章敘述這一藝術(shù)方式，不僅突出了各個時期的重大事件，并且使得該劇富有很強(qiáng)的節(jié)奏感。而情節(jié)有意地留白、對材料的大膽裁剪，又讓《山海情》以藝術(shù)的方式從現(xiàn)實的困囿中抽身而出，在淡化個人故事的同時，突出“史”的發(fā)展特征?！渡胶Ｇ椤凡粌H僅是歷史的，它還是藝術(shù)的。走向富足的道路漫長且曲折，李大有的焚毀菇棚、尕娃的出走、雙孢菇的滯銷都讓電視劇在局部富有一定的戲劇性，亞里士多德所謂的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”在劇中并不缺乏。這些“戲劇化的情節(jié)”讓《山海情》把歷史從散漫、瑣碎和偶然性的表象中解放出來，使其必然性和目的性得以凸顯，從而完成了向史詩的飛躍。

二 村民群像：含淚的戲謔與真誠的共情

人民群眾是社會歷史的主體，同時，人物也是戲劇不可或缺的主要因素之一。以馬克思主義文藝觀來看，人民群眾對一部著力于展示社會歷史如何進(jìn)步的電視劇來說，尤其成為不可或缺的主要因素之一?！渡胶Ｇ椤匪故镜奈骱９痰貐^(qū)的村民群像，兼具傳統(tǒng)美德和世俗情味，對美好生活充滿向往又不乏小農(nóng)社會特有的實用主義，本質(zhì)善良又難免目光短淺。他們一度歷經(jīng)悲歡離合，生活過得苦樂交織，但愛情、親情和友情始終維系著他們之間的誠摯關(guān)系，風(fēng)雨同舟之后，終于摘掉了貧窮的帽子，抵達(dá)幸福的彼岸。

電視劇開頭幾乎是以并列敘事的方式，簡短而有力地展現(xiàn)出西海固地區(qū)的貧寒和蒙昧。房屋老舊乃至坍塌，扶貧下?lián)艿恼渲殡u被私自吃掉，兄弟三人共穿一條褲子，父親為了一頭驢就把女兒許配給人，吊莊戶以各種理由“潛逃”回村繼續(xù)守陳捱窮……大環(huán)境的窮困，讓人的氣質(zhì)、情感和思維習(xí)慣一起變得貧窮了。換言之，物質(zhì)的匱乏還導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝饲楦械呢汃ず途竦奈D。此后，吊莊問題雖然得到初步解決，但人們的生活狀況并沒有明顯改觀。福建援寧干部陳金山（郭京飛飾）來西海固扶貧，誤打誤撞進(jìn)入玉泉營，那一幕簡直是劉姥姥進(jìn)大觀園，只不過是劉姥姥進(jìn)了富貴的大觀園，而陳金山進(jìn)了貧困的“大觀園”，處處都有拍案驚奇的視感。但在相同的時代和地緣背景下，村民的生活狀態(tài)和精神面貌在大同之下又有著差異性。熒屏上的人物形象各個鮮活，各有特色。馬得福的堅定與務(wù)實、馬得保的銳意與肯干、李水花的要強(qiáng)與賢惠、李大有的狡黠與固執(zhí)、白老師的樸素與沉靜、凌教授的嚴(yán)謹(jǐn)和親民……老、中、青幾代人共同構(gòu)成了一幅多姿多彩的人物畫卷——與其說是人物畫卷，倒不如說是人物浮雕。因為《山海情》中的大多數(shù)人物都是立體的，屬于E·M·福斯特在《小說面面觀》中論證的“圓形人物”。他們不是單純的好人或壞人，每個人都隨著劇集的發(fā)展顯露出性格的多面性，并且人人都在不斷成長，使得敘事達(dá)到了敘述人物心靈史這樣的深度。譬如馬得福這樣一個本來性格沉穩(wěn)的人物也在酒后顯示出他作為一個普通人的迷茫和孤獨感，馬得寶則從一開始的冒失少年成長為一個有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)業(yè)者，李水花固然堅忍但內(nèi)心深處也有著不為人知的哀愁。

近年來，反映脫貧攻堅這一時代主題的電視劇有很多，但《山海情》卻很特別，如《光明日報》所評論的那樣，《山海情》盡管“采用紀(jì)實的創(chuàng)作手法”，但劇中“沒有領(lǐng)導(dǎo)講話，沒有說教口號，沒有臉譜干部”，恰恰相反，該劇有著“一個個有血有肉、真實接地氣的故事與人物形象”［4］。電視劇作為“模仿”的一種，“模仿”的對象就是“行動中的人”［5］，可以說，人物就是故事的靈魂。而好的故事應(yīng)該怎樣去表現(xiàn)一個人呢？關(guān)于這一點，劉再復(fù)的觀點頗具啟發(fā)性，他認(rèn)為，文藝創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人的主體性，亦即“要把人放到歷史運動中的實踐主體的地位上，即把實踐的人看作歷史運動的軸心，看作歷史的主人”；同時，還要“高度重視人的精神的主體性，……重視人在歷史運動中的能動性、自主性和創(chuàng)造性”［6］。簡言之，藝術(shù)創(chuàng)作中的人必須是歷史中的人，他身上有著特定時代的烙印，同時他還要是一個有血有肉的人，而不僅僅是一個概念符號，更不是創(chuàng)作者的提線木偶?！渡胶Ｇ椤穱?yán)格遵循藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，其成功的人物塑造，使其在同類題材中顯得更真實、更藝術(shù)，也就更出類拔萃。

還應(yīng)該予以注意的是，脫貧之路是艱苦的，村民最終在走向富足之前，生活都有各種捉襟見肘的局促感。但《山海情》哪怕在故事的一開始，也就是村民們生活最艱難、思想落后的時候，都沒有以苦大仇深、跌足捶胸的方式來表現(xiàn)這種或那種的苦難現(xiàn)實。與其相反，該劇每每以一種戲謔的方式完成對貧困的刻畫和對村民落后性的揭示。無論是李大有（尤志勇飾）插科打諢的行為，還是馬喊水（張嘉益飾）那混雜了憨實和精明的性格，都增加了劇集的詼諧度，同時也展現(xiàn)出部分村民在面對現(xiàn)實問題時的世俗性。但所有的戲謔和揭示都并非冷漠的鄙夷，而是一種“含淚的戲謔”，因為它在對人物內(nèi)心的開掘中，顯現(xiàn)出對貧苦大眾的由衷理解。貧苦大眾在艱難環(huán)境中要想求取生存，不得不煞費苦心，然而他們的心靈在本質(zhì)上卻是良善的。另外，這種“含淚的戲謔”又正是一種詩或者說藝術(shù)的方式。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，就在于它能夠?qū)徝赖匕盐蘸捅憩F(xiàn)現(xiàn)實，能夠把情感和意志灌注到現(xiàn)實之中，從而使對象世界和人這一主體發(fā)生關(guān)系?！渡胶Ｇ椤分?，在“戲謔”對現(xiàn)實苦難的調(diào)和中，尤其顯現(xiàn)出創(chuàng)作者對貧苦百姓所寄予的關(guān)懷。同時，劇中的“戲謔”在“下里巴人”的審美范疇里，不僅使觀念性的東西喜劇化、日?；⑿蜗蠡?，還將扶貧政策納入平民視角中，使其更接地氣。在中國詩學(xué)傳統(tǒng)中，早有“美刺”一說。簡言之，“美刺”即臣子對人君的委婉規(guī)勸。世殊事異，在藝術(shù)世界里，“美刺”的對象改變了，但其“婉而多諷”的精神卻一直流傳著。在《山海情》中，創(chuàng)作者以“詩”的方式來完成對村民落后性的含蓄規(guī)勸，不僅僅是一種美學(xué)手段，更體現(xiàn)出一種溫厚的人文關(guān)懷。

三 敘事核心：深沉的故土情結(jié)與坎坷的脫貧之路

有論者認(rèn)為：“扶貧政策能否有效而精準(zhǔn)地執(zhí)行到位，構(gòu)成了全劇最大的藝術(shù)張力?！保?］而這“藝術(shù)張力”的發(fā)生則來源于《山海情》主題——脫貧，更準(zhǔn)確地說是脫貧的坎坷。脫貧道路之所以坎坷的最主要原因，并不是西海固人民的因循守舊，恰恰相反，他們都渴望美好生活，并且每個人都踏實肯干，原因或許更在于當(dāng)?shù)厝嗣裆畛恋墓释燎榻Y(jié)。這在電視劇的第五章即“遷村”一章中強(qiáng)烈地表現(xiàn)出來。中國人民歷來崇尚安定，自古便有關(guān)于落葉歸根的種種說法。這種觀念與一時外出謀發(fā)展倒不齟齬，但一旦要求有這種觀念的人永遠(yuǎn)地背井離鄉(xiāng)，難以調(diào)和的矛盾就產(chǎn)生了。這種難以割舍的故土情結(jié)，從始至終都伴隨著脫貧這一主線而行進(jìn)，并且與之相互糾葛，也相互砥礪，共同組成了《山海情》的敘事核心。

在劇集的開始，農(nóng)校畢業(yè)生馬得福借調(diào)回涌泉村，就有學(xué)成歸來報效故鄉(xiāng)的內(nèi)蘊(yùn)。之后，涌泉村青年到福建務(wù)工，目的也多是為了把錢掙回來建設(shè)家鄉(xiāng)，而非單純地為了遠(yuǎn)走高飛。誠如馬克思所言：“感覺在自己的實踐中直接成為理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系?！保?］村民的故土情結(jié)固然是一種非理性或者說超理性的“感覺”性存在，也并非完全沒有“理論”根據(jù)。首先，家鄉(xiāng)雖然貧困，但其整體風(fēng)物卻總是壯麗的，人情風(fēng)俗也是淳樸的。其次，涌泉村的李姓人家祖祖輩輩生活在這里，根也就生在了這里；馬家人作為外來戶，曾領(lǐng)受了李家人的慷慨接納，這一份誕生于涌泉村的情感亦彌足珍貴。村民們生于斯長于斯，在對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的長久實踐中，自然培育出一種深厚的戀地情結(jié)，而對陌生的新事物心懷警惕。電視劇末尾，馬得福這一輩人已經(jīng)完成了走出大山的歷史使命，而他們的下一輩也長大成人。這一群新生代的年輕人并不曾見過自己父輩的家鄉(xiāng)，卻偷偷跑回了涌泉村。這是一份看不見但又實際存在的故土情結(jié)，它超越了代際，還超越了一切世俗利益。只是當(dāng)新生一代再次回到西海固時，這里已經(jīng)從黃沙戈壁變成了青山綠野。王一川認(rèn)為《山海情》成功地營造出一種“地緣美學(xué)”，西海固地區(qū)特有的“日常言行、鄉(xiāng)間諺語、民間傳說、民俗風(fēng)尚”等存在方式，對當(dāng)?shù)厝似鹬吧顚又渥饔谩保?］。這足以說明，涌泉村的人何以一方面被故土情結(jié)所束縛，一方面又在這一片土地上獲得一定程度的安穩(wěn)與滿足。這種“深層支配作用”作為一種集體無意識，并不被村民所自主意識到，但卻真實地發(fā)生著，并且成為阻礙他們走向廣闊天地的無形之障。

正如魯迅所言：“貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險?！保?0］溫情脈脈的故土情結(jié)在《山海情》的脫貧語境中和脫貧這個目的相互構(gòu)成矛盾的對立面。究竟是要“安穩(wěn)”，還是要實現(xiàn)更大的“自由”，成了貫穿電視劇始終的問題。和李大有這一群初期吊莊戶的鎩羽而歸相對照，馬得寶、李水花等人在故事開頭就想走出去，這暗示了新一代人思想的轉(zhuǎn)變。在新一代人這里，要走出去的渴望日漸戰(zhàn)勝對故土的樸素留念。在這種生機(jī)勃勃的新思想影響下，也是在黨和政府的有效引導(dǎo)下，老一輩人最終不得不放下執(zhí)念?！渡胶Ｇ椤吩跀⑹鲋姓脗鬟_(dá)出了《周易》中所謂“窮則變，變則通，通則久”［11］的通達(dá)理念?！皹渑菜?，人挪活”，改變才能生存，易地才能發(fā)展。同時，《山海情》又以新時代的經(jīng)驗在這種傳統(tǒng)理念中融入新的積極因素，那就是在行為上要勇于開拓，在思想上要信任政府，在方法上要崇尚科學(xué)。這些因素具體化為形象，就是年輕人的勇敢開拓和打拼、扶貧干部任勞任怨的工作，以及白老師、凌教授等人無私的教書育人和科技扶貧。他們共同賦予了脫貧之路以激揚(yáng)向上的旋律，鄉(xiāng)土情結(jié)在這種理想主義的情調(diào)之中，被一定程度地稀釋或者說化解了。落葉歸根或許并非最重要的，畢竟“埋骨何須桑梓地，人生無處不青山”（毛澤東《七絕·改詩贈父親》）。為了幸福美好的未來，也為了后輩人的發(fā)展，走出大山，打破困局，重啟山林，再造家園，正是《山海情》意圖指出的中國特色社會主義新時代精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興要走的正確道路。

四 交融風(fēng)格：浪漫情調(diào)及現(xiàn)實色彩

該劇最突出的地方還在于其美學(xué)風(fēng)格的別致——浪漫主義與現(xiàn)實主義在這里渾然一體。就浪漫方面而言，劇中盡管有少部分人一度在實際行動上畏首畏尾，但大多數(shù)人都滿懷希望地憧憬未來，并且勇敢地付諸行動。比如馬得福、白老師等人的一往無前的理想主義，扶貧干部的運籌帷幄和務(wù)實肯干，乃至村民湊錢厚葬客死的年輕人這樣的個別事件，無不使劇集自始至終都彌漫著濃烈的抒情氣氛，使觀眾為之低回，也為之振奮。此外，就電視畫面的構(gòu)圖與色彩風(fēng)格來說，也總是浪漫的，在展示西海固地區(qū)風(fēng)物時，構(gòu)圖和色彩方面還有意借鑒凡·高《麥田上的鴉群》《向日葵》《麥田與收割者》等畫作的明朗、簡潔和沖突性，使得觀眾的視覺感受也隨之變得明快愉悅。電視劇末尾出現(xiàn)的西海固則煥然一新，遼闊、清新而滿富綠油油的生氣，儼然已成為扶貧干部當(dāng)初向村民許諾的“塞上江南”。

《山海情》盡管有如此的浪漫情調(diào)，卻并不是在隨意地?fù)]霍情感。比如，對馬得福情感生活的一筆帶過，就讓該劇在情感表現(xiàn)上顯得十分節(jié)制。正因為那些浪漫情調(diào)都是深深地根植于現(xiàn)實的，該劇所傳達(dá)的主旋律和正能量亦未陷入虛浮。習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“追夢需要激情和理想，圓夢需要奮斗和奉獻(xiàn)?！比绻f“激情和理想”在《山海情》中成為浪漫的因子，那么“奮斗和奉獻(xiàn)”則是極具現(xiàn)實感的內(nèi)容。沒有后者，前者就是紙上談兵，是無用的空中樓閣。正如《山海情》制片人侯鴻亮所說，在該劇的設(shè)計、籌備和制作上，一方面在“題材上進(jìn)行著多元化的探索”，另一方面又“在多元化題材創(chuàng)作中，堅守住現(xiàn)實主義的方向，始終能扎根土地、扎根人民”。恩格斯曾精辟地揭示，現(xiàn)實主義除了細(xì)節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物［12］，而作為反映扶貧這一時代任務(wù)的《山海情》，無論是故事選擇，還是人物塑造，都無愧于恩格斯對現(xiàn)實主義提出的要求。西海固地區(qū)的貧困、基層扶貧干部的任勞任怨、涌泉村老百姓的勤勞樸實，正是中國脫貧攻堅這一歷史偉業(yè)中的種種典型存在。對口幫扶、易地搬遷、教育扶貧、科技扶貧等扶貧內(nèi)容和手段在此高密度地綜合在一起，有效地反映出扶貧攻堅戰(zhàn)的各個方面。而西海固地區(qū)的人最終實現(xiàn)了走向富足的目標(biāo)，這無疑也是我國貧困人口全部脫貧前后既普通又鮮活的案例。在具有真實感的敘述背后，是扎實且細(xì)致的田野調(diào)查工作。《山海情》講述的閩寧鎮(zhèn)真實存在。正由于閩寧鎮(zhèn)的故事“厚重而宏大，真實而具體，……它幾乎可以涵蓋中國式扶貧攻堅的全部內(nèi)容”［13］，《山海情》才選擇閩寧鎮(zhèn)作為敘述對象。此外，《山海情》不僅有著真實的故事與人物原型，在拍攝時也做到了“從‘實’字出發(fā)”［14］，服裝設(shè)計、化妝、道具與布景等方面都力求真實。此外，《山海情》還客觀而直接地揭示出一些問題，對不足之處不掩飾、不粉飾、不回避，更不忽視。比如少數(shù)村民的愚昧自私、商販對菇民的掠奪，乃至部分官員的官僚主義、教條主義和形式主義等問題，都被搬上了熒屏，這種實事求是的態(tài)度正是“對社會結(jié)構(gòu)和未來發(fā)展趨向的深刻洞察”，現(xiàn)實主義在這里也成為“一面最真實的鏡子”［15］。

就整體而言，相比于那種浪漫情調(diào)，現(xiàn)實主義的因素在《山海情》中更為突出?？梢哉f，《山海情》就是一部詩意化的現(xiàn)實主義劇作。日常生活是散文化的，并沒有太多的英雄人物和傳奇故事。這種散文化卻并不平庸，只要善于發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，在日常生活細(xì)節(jié)里也往往能有詩意出現(xiàn)。并且因為其真實，這些日常的詩意還具備某種普遍性。《山海情》中沒有高、大、全的人物，也沒有驚人的傳奇，但它卻真實地表現(xiàn)著生活，也能在散文化的生活中開掘出一定的戲劇性。這些戲劇性大都內(nèi)在于人物思想情感中，比如故土觀念與發(fā)展渴求之間的沖突，比如馬得福與李水花之間的有緣無分。說《山海情》是富有詩意的現(xiàn)實主義劇作，難免讓人聯(lián)想到西方關(guān)于詩意現(xiàn)實主義的種種提法。詩意現(xiàn)實主義旨在從日常生活中發(fā)掘那些潛在而又具有普遍意義的戲劇性［16］。而按照薩杜爾的觀點，詩意現(xiàn)實主義的含義則更為明了：在電影中保證一定抒情性的同時，又始終不放棄電影的真實性［17］?！渡胶Ｇ椤返氖闱樾院驼鎸嵭远际遣豢煞裾J(rèn)的，它不僅在“普遍意義”的戲劇性上有所探索，在抒情性以及視聽上也營造了詩意效果，而且秉承著人文關(guān)懷，深刻地觀照中國人民的現(xiàn)實生活。當(dāng)然，該劇所具備的情感暗涌和真實基石，是不能簡單地用理論來進(jìn)行規(guī)約的。它所稟賦的那種現(xiàn)實與浪漫相交融的風(fēng)格，使其在同類劇作中顯得獨一無二。還應(yīng)該注意的是，黑格爾在討論詩的特殊性時曾這樣說道：“詩出自民族，民族的內(nèi)容和表現(xiàn)方式也就是詩的內(nèi)容和表現(xiàn)方式。”［18］這也就意味著，不同民族的歷史、現(xiàn)實和文化背景會產(chǎn)生不同的“詩”，亦即不同的藝術(shù)?！渡胶Ｇ椤繁M管在很多方面符合西方文藝?yán)碚摰姆N種闡釋，但它卻并非一部從西方理念出發(fā)而制作的劇集，恰恰相反，《山海情》所具備的詩意現(xiàn)實主義，深刻地烙印著中華民族所特有的美學(xué)質(zhì)地，昭示出強(qiáng)烈的文化自信和獨到的中國風(fēng)范。

五 結(jié)語

《山海情》以電視劇的形式，生動形象地講述了西海固地區(qū)人民從閉塞到開放、從保守到進(jìn)步、從貧窮到富足的發(fā)展之路。該劇以史詩的氣魄，圍繞著坎坷的脫貧攻堅主線，刻畫出一大批有血有肉的人物形象，也演繹出他們對故土的深情以及對美好生活的向往。此外，《山海情》憑借其巨大流量，對相關(guān)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也起到了重要的推動作用，賀蘭山東麓的紅酒、鹽池縣的灘羊、寧夏旅游市場等等，都因之變得更為火爆。從更長遠(yuǎn)的目光來看，該劇還弘揚(yáng)了閩寧互學(xué)互助對口協(xié)作，亦即東西部扶貧協(xié)作的實踐精神，歌頌了中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，為中國脫貧攻堅的偉大戰(zhàn)役獻(xiàn)出了一部珍貴影像，書寫出一幅史與詩相互交融的壯闊畫卷?！渡胶Ｇ椤匪邆涞脑娨猬F(xiàn)實主義風(fēng)格，對現(xiàn)今那些甚囂塵上的媚俗、浮夸、耽于幻想的電視劇起到了榜樣作用；同時，偉大時代呼喚偉大作品——在中國特色社會主義新時代，對于如何用電視劇講好中國故事、加強(qiáng)中國表達(dá)、弘揚(yáng)中國文化，并展現(xiàn)良好的中國形象這個問題來說，《山海情》不僅是一種標(biāo)高，也是一種啟示。