傳統(tǒng)與現(xiàn)代的飄搖：電影《氣球》的符號表達與解釋漩渦

萬紫欣

（四川音樂學(xué)院傳媒學(xué)院,四川成都 610500）

2019年，首映于威尼斯電影節(jié)的《氣球》在同年的平遙電影節(jié)中放映并廣受好評；2020年，11月20日電影在中國內(nèi)地上映，最終累計票房獲得667.3萬的成績。在商業(yè)電影動輒上億的制作成本和票房的環(huán)境中，這部小成本藝術(shù)電影在萬瑪才旦的指導(dǎo)下，沒有刻意標(biāo)簽化表達的藏地風(fēng)光，也沒有以獵奇來吸引眼球。他將藏區(qū)的日常生活和文化都自然融入故事中，講述在20世紀(jì)90年代里的一個普通的藏族牧民家庭，看似波瀾不驚實則暗潮洶涌。

電影《氣球》一如既往地保持了萬瑪才旦作品中有著密集型符號與意象的導(dǎo)演風(fēng)格，隨著影片的敘事推進固然能夠看到出許多符號，但這一次對其的解讀意義卻模糊不清。例如片中大量的二元對立的矛盾：生與死、懷孕與墮胎、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、信仰與現(xiàn)實等，導(dǎo)演對此語焉不詳，甚至留下了開放式的結(jié)局。“希望這不是一個非此即彼的結(jié)尾，希望它有一個更開放的、豐富的解讀空間?！比f瑪才旦如是說。一方面，在創(chuàng)作者層面，導(dǎo)演對人物和事物所反映的藏族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中的生存境遇問題進行了反思。另一方面，作為一名藏族人，從小耳濡目染的生活在藏族佛教的文化氛圍中，在現(xiàn)代的視角下與社會主流價值觀所脫節(jié)的藏族傳統(tǒng)習(xí)慣視作為不足為奇的事件也情有可原。電影《氣球》正是萬瑪才旦的將理念作為感性顯現(xiàn)表達出導(dǎo)演個體的身份認(rèn)同與迷思。

在接受層面，對于少數(shù)民族電影的欣賞則要求運用元語言作為解釋的依據(jù)而存在，不能僅依照單一視角或是價值觀取舍而評價，因為闡釋者調(diào)動的語境元語言、自攜元語言、能力元語言的組合不同將產(chǎn)生解釋漩渦，即是與非并存。由此,理解這部處處充滿矛盾和困境的少數(shù)民族題材電影固不能落入二元對立的窠臼。

一、視聽語言的符號修辭表達藏民家庭的生存境遇

戲劇影視修辭建構(gòu)的表現(xiàn)方式主要為畫面呈現(xiàn)和聲音表達。在畫面上選擇了萬瑪才旦在《氣球》突出的鏡頭語言和構(gòu)圖設(shè)計體現(xiàn)現(xiàn)實生活中緊張不安的氛圍；在聲音表達方面，值得注意的是《氣球》是一部全片采用藏語對白的電影，又因改編自導(dǎo)演本人的短篇小說，該片中的臺詞有著明顯的文學(xué)質(zhì)感以探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代的問題等。電影作為一種多符號文本，簡單地從媒介角度切入就有對抗、從屬、錨定三種關(guān)系。但由于聲音和畫面間的符號間性，注定了兩者的組合會構(gòu)成符號修辭，從而產(chǎn)生各種不同的心理效果，共同為影視作品服務(wù)。

（一）超現(xiàn)實主義風(fēng)格畫面構(gòu)建信仰與現(xiàn)實的交織

首先是鏡像與夢境畫面在萬瑪才旦的作品中均有跡可循?！端濉分兄魅斯哪槻粩嗟爻霈F(xiàn)在如電視屏幕、湖面、后視鏡等鏡面類的物體上，以畫面表現(xiàn)對自我的尋找；《撞死了一只羊》延續(xù)《塔洛》的鏡像表達，敘事設(shè)計上司機金巴和殺手金巴的相互救贖；在《氣球》中萬瑪才旦將上述兩部電影的鏡像畫面升華，懷孕的女主送尼姑妹妹離開時，配以窗戶的反射鏡像調(diào)度，展現(xiàn)以兩人相對的站姿對話，分別象征在現(xiàn)實生活中兩人婚育上的極端：一個即將生育第四個孩子，另一個出家成為尼姑。

其次，影片中頻繁出現(xiàn)主人公達杰的夢境片段，在給父親送葬的那天晚上，達杰在車上夢見兒子追喊著“爺爺”，畫面上采用大全景、小景深的方式，模糊背景僅突出人物輪廓；鏡頭緩慢的水平移動至湖面，鏡像地出現(xiàn)爺爺?shù)纳碛盁︽萘?。爺爺?shù)娜ナ涝诂F(xiàn)代文明中是個體的死亡，而在藏傳佛教中則是一個輪回結(jié)束。借此表達萬瑪才旦對宗教形式的感性顯現(xiàn)：在現(xiàn)實中找不到突破口轉(zhuǎn)而在形而上的層次上尋求慰藉。

最后，在拍攝手法方面，電影采用的是手持?jǐn)z影拍攝。在達杰經(jīng)歷了父親離世、夫妻不和、收入堪憂等一系列變故之后，一人漫無目的地在市場閑逛，導(dǎo)演在此使用的手持跟拍鏡頭表述了達杰心神不寧、思緒如麻的窘境。但手持?jǐn)z影也會導(dǎo)致畫面的不穩(wěn)定，從而造成觀眾的眩暈與不適。電影《風(fēng)中有朵雨做的云》就是因為大量采用手持?jǐn)z影而飽受詬病。電影《氣球》中卻將手持?jǐn)z影使用的恰到好處，這是根據(jù)內(nèi)容選擇形式的典范。達杰一家代表著普通的藏民家庭，在面臨虔誠信仰和生活瑣事對立之時，首當(dāng)其沖地產(chǎn)生了對現(xiàn)實的焦慮和無助。

（二）聲音表達中對傳統(tǒng)的堅守與搖晃

對比電影畫面呈現(xiàn)出的藏民現(xiàn)實生活的狀態(tài)，導(dǎo)演似乎在對白和臺詞上更多地表現(xiàn)了對藏族傳統(tǒng)的留戀。當(dāng)代中國影壇不缺少以少數(shù)民族為題材創(chuàng)作的電影，但是能以少數(shù)民族劇組班底和語言進行制作的電影人鳳毛麟角，萬瑪才旦則扛起了當(dāng)代藏語電影的大旗，《阿拉姜色》和《旺扎的雨靴》的導(dǎo)演松太加和拉華加是其間的中堅力量。值得注意的是，電影《氣球》的主推廣曲《飛》是藏語說唱組合ANU的成名曲目，該組合由兩名藏族歌手宮巴和巴雅組成，歌曲打破了大眾對藏語歌曲的刻板印象，將民族風(fēng)格和語言特色融合說唱、嘻哈等形式表現(xiàn)出來，在當(dāng)代華語樂壇獨樹一幟。

在影片的聲音表達中，達杰的父親每天手握佛珠，虔誠地念叨六字真言。藏傳佛教文化里，六字真言是由六個音節(jié)組成的、沒有具體含義的觀世音菩薩心咒，最早源于梵文，藏民們相信時常念叨會功德無量。一個藏族老人的臺詞多數(shù)為宗教詞匯具有獨特的象征意義，一如老人的離世和轉(zhuǎn)世作為整個故事的導(dǎo)火索，還有萬瑪才旦對現(xiàn)代文明進入傳統(tǒng)藏族社會后的反思初探。例如，達杰的父親問道：“現(xiàn)在怎么都騎這個（摩托車）？怎么可能比馬好呢。”達杰回答道：“是啊，都把馬賣了換摩托了?！眱扇嗽谟捌_始的對話簡單懷念了藏地過去的生活方式和傳統(tǒng)習(xí)俗?！斑@其實也是萬瑪才旦個人的迷思。對現(xiàn)代文明的認(rèn)同和對哺育他成長的民族文化信仰的濃厚情感，使他的作品產(chǎn)生了裂縫，在這裂縫中我們窺視到了他輕微的搖晃。”萬瑪才旦沒有刻意的在情節(jié)上設(shè)計矛盾沖突，而是選擇了在對白和臺詞中傳達藏民已經(jīng)察覺到現(xiàn)代文明的沖擊，這種含蓄而深沉的處理循序漸進地引導(dǎo)觀眾進入思考。

二、象征性的符號隱喻傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞

《氣球》雖不像《塔洛》有著高度密集性的符號出現(xiàn)，但是在電影中反復(fù)出現(xiàn)的氣球和羊群在視覺呈現(xiàn)上是不可忽視的符號存在。在電影中“白氣球”“紅氣球”、羊的意象貫穿影片始終，以至過于突出從而導(dǎo)致拿捏偏頗。影片中達杰、卓嘎（妻子）、周措（醫(yī)生）三個人物的象征性的符號設(shè)定分別隱喻了藏民在現(xiàn)代文明與藏族傳統(tǒng)碰撞中的各自陣營。

（一）氣球與羊的符號解讀

影片的第一個鏡頭是以孩子的主觀視角觀看父親與爺爺?shù)膶υ?，整個畫面像是加上了一層不均勻的白色濾鏡，后通過場面調(diào)度才發(fā)現(xiàn)這種“濾鏡”是兩個孩子用避孕套吹起的“氣球”。一方面，白色在漢民族文化中與喪事、死亡相聯(lián)系，劇情也發(fā)展至家中遭遇爺爺?shù)碾x世；另一方面，“白氣球”的本體—避孕套，功能上是對人類生育的阻隔，其實象征著現(xiàn)代社會的秩序與體制。開頭僅僅憑借第一個畫面就交代清楚了故事所涉及主題，即生與死、傳統(tǒng)與現(xiàn)代?！凹t氣球”符號意象在電影史上尤為出名，如拉莫里斯指導(dǎo)的影片《紅氣球》中象征著童真與美好的經(jīng)典銀幕符號，還有《小丑回魂》中“紅氣球”的成長與恐懼。那么“紅氣球”在電影中作為一個符號出現(xiàn)時，必然會引起觀眾對意義的解讀。在電影的海報中，紅色的氣球和卓嘎隆起的肚子融為一體，象征著這個家庭即將迎來新生命的希望。影片的最后，紅氣球飄到了天上，不同場景中的所有人都在仰望，結(jié)合“白氣球”的符號來理解，這種規(guī)則和秩序看似遠(yuǎn)在天邊無法觸摸，實則居高臨下重壓所有人之上。

羊和氣球一樣作為《氣球》最突出的符號表達，貫穿情節(jié)敘事、視覺呈現(xiàn)的始終。一方面，羊的形象在希臘神話中指代潘神又名牧神，羊面人身性好女色，掌管羊群和牧羊人。所以羊象征著性和畜牧的興旺。藏族民間史詩《格薩爾王傳》中則記錄了藏民自古的崇羊習(xí)俗。另一方面，羊是達杰一家經(jīng)濟收入的主要來源，牧羊的經(jīng)濟成分劃分為畜牧業(yè)歸屬于農(nóng)業(yè)的一種，但達杰一家屬于傳統(tǒng)的家庭式小規(guī)模養(yǎng)殖，家庭收入在現(xiàn)實生活的辦理喪事和生育孩子接踵而至的情況之下已經(jīng)捉襟見肘。再者，如懷孕的卓嘎去診所例行檢查時，畫面切到一個女性宮頸圖示的特寫，由于女性的宮頸和羊的頭部形狀十分相似，導(dǎo)演使用羊來象征女性的生育。無獨有偶，女性懷孕中充滿子宮膜腔并包裹嬰兒的液體被稱作羊水，羊水的英文詞根依舊使用的是一種希臘特有山羊的名稱。

（二）象征性的人物符號隱喻

影片中達杰、卓嘎（妻子）、周措（醫(yī)生）三個人物形象的設(shè)計通過象征性符號設(shè)定分別隱喻了藏民在現(xiàn)代文明與藏族傳統(tǒng)碰撞中的各自陣營。當(dāng)一家之主達杰在得知妻子懷上第四胎是父親的轉(zhuǎn)世時，盡管面臨經(jīng)濟拮據(jù)和政策限制的狀況下，當(dāng)機立斷要留下這個孩子，甚至不惜破壞夫妻感情；在達杰的人物塑造上，外表高大壯碩，性格直率且沖動，是家中主要勞動力，如影片中配種的優(yōu)質(zhì)公羊符號相對應(yīng)；在思想觀念上，對于信仰虔誠而傳統(tǒng)，在影片中對不能生育母羊就產(chǎn)生無用的觀點要將其賣掉，羊是如此，可管中窺豹的體現(xiàn)他對女性和生育的觀點。妻子卓嘎的角色在性格保守且傳統(tǒng)，在衛(wèi)生所看病堅持選擇女性醫(yī)師以及對避孕套的難以啟齒，尤其是面臨是否留下第四個孩子的抉擇時沒有獨立思考的能力。周措醫(yī)生在片中全然是一個現(xiàn)代女性形象的藏族民眾，周措有著一份獨立的工作，且醫(yī)生是需要受到現(xiàn)代教育的職業(yè)；她在得知卓嘎的困境時，第一反應(yīng)就是勸其打掉孩子，并說道“咱們女性不是生來就是為了生孩子的”。

在現(xiàn)代文明和藏族傳統(tǒng)文化的碰撞中，出現(xiàn)了三種不同的態(tài)度和觀念。其一是達杰的人物形象隱喻藏族中的傳統(tǒng)派別，固守傳統(tǒng)習(xí)俗，無論此習(xí)俗在當(dāng)代社會是否還有正面意義；其二是卓嘎的人物形象隱喻藏族中的猶豫一類人群，認(rèn)同現(xiàn)代文明的價值取向，但在堅守傳統(tǒng)和付諸行動之間搖擺不定；其三是周措為代表的現(xiàn)代派別，雖生活在藏族傳統(tǒng)信仰的氛圍之中，但受到現(xiàn)代教育的洗禮，能夠較好地平衡二者的關(guān)系。導(dǎo)演用看似簡單的人物設(shè)計，深刻反思了藏族傳統(tǒng)文化和價值觀念在現(xiàn)實中遭遇的挑戰(zhàn)以及人們的選擇現(xiàn)境。

三、《氣球》中的解釋漩渦與傳統(tǒng)和現(xiàn)代飄搖之因

在接受層面對上述視聽語言和具象符號做出意義的解讀時，可以發(fā)現(xiàn)解釋一個文本有著一定的規(guī)則和漩渦的存在，即符碼和元語言沖突。趙毅衡認(rèn)為符號時攜帶意義的感知，那么在符號表意中，符碼控制的是解釋意義的重建原則，元語言就是符碼作為解釋規(guī)則的形成方式。元語言大致分為三類：語境元語言、自攜元語言、能力元語言。任何人的每一次解釋都是臨時從以上三類中抽取組合，用以得出一個恰當(dāng)?shù)慕忉??！安煌年U釋主體堅持各自的立場，不會發(fā)生元語言沖突。只有當(dāng)兩套是非標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在同一個闡釋行為之中，出現(xiàn)在同一個(同一批)闡釋者心里，才會產(chǎn)生闡釋漩渦?！痹趧?chuàng)作者層面，萬瑪才旦并沒有表達清楚個人的身份認(rèn)同而是將自己深陷其中的漩渦加到觀眾心中，讓接受者一起深陷囹圄。

（一）解釋漩渦與《氣球》的模糊表意

“應(yīng)當(dāng)說清楚的是:如果對一件事，有先后兩個不同的解釋，且分別采用不同的解釋規(guī)則，不會形成解釋漩渦。在面對同一現(xiàn)象或文本時，兩套不同的解釋標(biāo)準(zhǔn)，在同一個人做同一個解釋時起作用，才會形成解釋漩渦。”電影《氣球》的主要矛盾在于：主人公達杰面臨第四個孩子生還是不生的苦惱?，F(xiàn)實問題是已經(jīng)有了三個孩子，再生就要繳納家庭承擔(dān)不起的罰款；另一方面，佛教高師預(yù)言這個孩子為父親的轉(zhuǎn)世，不生下來會導(dǎo)致父親的靈魂無法安頓。面對家庭經(jīng)濟的現(xiàn)狀來說，應(yīng)該打掉孩子過正常的生活；而對于信仰方面尤其是藏族觀眾來說，家人轉(zhuǎn)世回到家里是天大的幸運，孩子一定要留下來。在解釋這一問題時，如果主人公達杰調(diào)動了兩種不同的元語言，他就悲慘地落入了一個解釋漩渦。

傳統(tǒng)信仰與外部力量凝縮于一個家庭內(nèi)部，呼喚著其相同層次集合中的元語言，同層次元語言沖突即一個解釋漩渦的出現(xiàn)，破壞了視聽語言所表達的“虔誠的信仰”或者“現(xiàn)實的生活”可以共存的解釋，“而藝術(shù)文本則有意以解釋漩渦取勝，這是情節(jié)最具有戲劇性的設(shè)置”主人公達杰成為一個在縫隙中生活的人物，這使得電影《氣球》所代表的立場變得模糊，給觀眾留下充分的解讀空間。

（二）《氣球》的解釋漩渦成因

倘若一個解釋者調(diào)動的不同元語言解釋同一文本時，將會直接影響文本的釋義。趙毅衡將解釋的元語言因素分為三類，其中社會文化的語境元語言是指文化對信息的處理方式。簡單地說，在社會上是約定俗成的存在；文本自攜帶元語言是指文本通過題材、修辭等提供了解釋的線索；能力元語言則來自解釋者的社會性成長經(jīng)歷。調(diào)度不同的元語言動因會形成元語言沖突，但兩者互不退讓同時起作用，最終造成同層次的解釋漩渦產(chǎn)生。

主人公達杰是一個傳統(tǒng)的藏民，以牧羊為生，日常會虔誠的拜佛以求保佑家人。信仰藏傳佛教是他成長過程中不可或缺的一部分，尤其在經(jīng)歷了母親轉(zhuǎn)世為大兒子江洋且回到家中，使得他對轉(zhuǎn)世一說深信不疑。因此，在面臨高師指引父親的轉(zhuǎn)世為妻子腹中的第四個孩子時，他堅持留下這個孩子，并且導(dǎo)演在此時特別強調(diào)了時序設(shè)計，將卓嘎懷孕的情節(jié)緊跟著老人離世的情節(jié)之后。根據(jù)藏族傳統(tǒng)的觀點，卓嘎肯定做出了妥協(xié)把孩子生下來?，F(xiàn)代社會的觀點則認(rèn)為，女性要自己掌握生育權(quán)過正常的生活。丈夫達杰同樣面臨這兩種選擇的困境，這樣一來，觀眾無法批評哪一種做法是正確的，似乎兩者共存。

在創(chuàng)作層面，用母語作為電影對白是對本族文化最直接的認(rèn)同，也是創(chuàng)作少數(shù)民族電影題材的一個重要策略。作為一名藏族人萬瑪才旦擔(dān)負(fù)著傳承和弘揚傳統(tǒng)文化的重任，而有著現(xiàn)代高等教育背景的萬瑪才旦審視了藏族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明中所遭遇的沖擊和挑戰(zhàn)，通過影像表達自己對本民族文化傳承的憂思和困惑，而沒有表達立場，可以說解釋漩渦也存在于導(dǎo)演自己的心里。語境元語言和能力元語言集合下都對堅守傳統(tǒng)還是擁抱現(xiàn)代文明的選擇產(chǎn)生了效力，兩者悖論地共存并不相互取消，進退兩難。

四、總結(jié)

符號傳達中理想的過程為符號發(fā)出者根據(jù)符碼對符號信息進行“編碼”，接受者對符號信息進行意義相同的“解碼”。這是一種強編碼的文本呈現(xiàn)，但對于藝術(shù)學(xué)科來說并不適用，在電影藝術(shù)中由于聲音和畫面間的符號間性，注定了兩者的組合會構(gòu)成符號修辭，從而產(chǎn)生各種不同的審美效果，共同為影視作品服務(wù)。但電影《氣球》的符號運用方面存在的問題不容忽視，在萬瑪才旦的密集且明顯的視覺符號表達中體現(xiàn)出極強的藝術(shù)性卻導(dǎo)致忽視了大眾關(guān)注的主題表達。由于電影改編自文學(xué)作品，萬瑪才旦在其立意上追求深遠(yuǎn)，不僅體現(xiàn)在超現(xiàn)實主義的風(fēng)格表達上，還表現(xiàn)在多符號的運用上。例如羊和氣球的符號表達，導(dǎo)演的表達欲呼之欲出，較為低估了受眾的接受程度，與此同時卻選用藏語對白，一方面是對于藏族文化的傳播，但另一方面也較大的限制了影片的類型劃定和傳播范圍。因此，在符號的傳達中不必刻意追求理想化的傳播態(tài)勢。