接受史視野下陳獻(xiàn)章書法社會(huì)影響的歷時(shí)性考察*

黃小龍

（惠州學(xué)院,廣東惠州 516007）

明代初期的書壇，總體被“三宋”（宋克、宋隧、宋廣）“二沈”（沈度、沈粲）和臺(tái)閣體所籠罩。從成化、弘治時(shí)期開始，書家們開始意識(shí)到擺脫臺(tái)閣體的重要性。其中，嶺南地區(qū)的陳獻(xiàn)章以其獨(dú)特的茅龍筆書寫，個(gè)性突出，成為突破臺(tái)閣體樊籬的書家代表。正如學(xué)者黃惇所言，陳獻(xiàn)章的行書，尚心性之學(xué)，表現(xiàn)出注重寫心抒情的傾向，為書壇吹進(jìn)一股清新之風(fēng)。目前，學(xué)界對(duì)于陳獻(xiàn)章書法的研究，主要集中在對(duì)其書法風(fēng)格特別是其獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆法方面的討論，而關(guān)于陳氏書法的接受問題，學(xué)界目前較多的是綜合性研究，缺乏專門的書法接受研究。本文著重從書法接受史的角度，理清陳獻(xiàn)章書法地位變遷軌跡及其背后的歷史成因，或?yàn)闀ń邮苁返难芯刻峁┙梃b。

一、陳獻(xiàn)章在世時(shí)的書法地位與影響

從朱萬章《廣東傳世書跡知見錄》看，陳獻(xiàn)章流傳下來的書跡共計(jì)47件，對(duì)于同時(shí)期嶺南書家對(duì)比來看，屬于流傳較多的。傳世47件作品中，以行草書居多，兼有少量楷書作品，其中草書34件，行草書13件。陳氏在諸多字體中較擅長(zhǎng)草書，在傳世作品中，最為世人津津樂道的當(dāng)屬陳氏的茅筆書，傳世的茅筆書法作品中，整體呈現(xiàn)出奇崛疏野的藝術(shù)特點(diǎn)，關(guān)于陳獻(xiàn)章書法的淵源，其弟子湛若水稱其取法晉人，得晉人筆意而又不拘泥于形似。湛若水“蓋翁五十多用兔穎，書法出入晉人，神思逸發(fā)，非他人所能為”茅筆書法不僅僅在豪放的書法風(fēng)格上給當(dāng)時(shí)的書壇帶來影響，還在用筆的材料上給予了書寫者一定的啟發(fā)，明末的成鷲以坼竹為筆，在一定程度上可以說是受陳獻(xiàn)章用茅龍筆書寫的啟發(fā)。

除此以外，陳獻(xiàn)章的弟子對(duì)其書法的繼承，使其在嶺南書壇，乃至全國(guó)都占有一席之地。從阮榕齡編白沙門人考目次記載，白沙門人遍布全國(guó)，盛京、江蘇、浙江、江西、湖北、湖南、福建、四川、廣西。嶺南地區(qū)有：南海、番禺、順德、東莞、香山、增城、三水、新寧、清遠(yuǎn)、高要、開平、鶴山，新興、博羅、潮州、樂昌、新會(huì)，由此可以看出，白沙書法在當(dāng)時(shí)的影響，其中在書法上直接繼承的有：湛若水、趙善鳴、鄧翹、蕭文明、梁儲(chǔ)、王漸達(dá)等，其中湛若水最得其要領(lǐng)，白沙書法在眾弟子的推崇及宣揚(yáng)下，影響達(dá)到了高峰。

成化、弘治年間，陳獻(xiàn)章的心學(xué)思想在思想界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，其茅龍書法也名聞天下，此時(shí)陳獻(xiàn)章與吳門書派的沈周有詩(shī)文來往。陳獻(xiàn)章思想在友人莊昶及弟子湛若水的宣揚(yáng)下從而影響到文徵明，曾作詩(shī)《沈石田作玉臺(tái)圖題詩(shī)其上見寄次韻以復(fù)》“到眼丹青忽自驚，玉臺(tái)形我我何形。石田雖有千金貺，老子都遺一世名”與沈周互動(dòng)，沈周“還有遺音滿天下，兒童個(gè)個(gè)解稱名”的詩(shī)句，也體現(xiàn)了他對(duì)陳獻(xiàn)章書法的認(rèn)可，陳獻(xiàn)章與沈周的詩(shī)文往來，同時(shí)也反映出陳獻(xiàn)章書法在當(dāng)時(shí)的影響不僅限于嶺南地區(qū)，還推及至江浙一帶的吳門書派。

在書法理論方面，陳獻(xiàn)章雖無鴻篇巨制傳世，但從他的詩(shī)文中可以梳理出其對(duì)書法的觀點(diǎn)，與其主張“虛靜”的哲學(xué)觀點(diǎn)相輔相成的。最具有代表性的觀點(diǎn)則為他對(duì)書法神氣、韻味的見解“予書每于動(dòng)上求靜，放而不放，留而不留，此吾所以妙乎動(dòng)也；得志弗驚，厄而不憂，此吾所以保乎靜也；法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，剛而能柔，形立而勢(shì)奔焉，意足而奇溢焉，以正吾心，以陶吾情，以調(diào)悟性，吾所以游于藝也”然而，陳獻(xiàn)章并不是一味地提倡求新求奇，他與歷代其他書家一樣，從傳統(tǒng)的經(jīng)典中尋找書法之根本。湛若水“此吾師石翁初年墨跡，而周生榮所未藏也，時(shí)已得晉人筆意，而超然不拘拘于形似，善學(xué)晉者也”，眾所周知，書法的學(xué)習(xí)一定要在繼承古人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，否則書家所創(chuàng)書體為無源之水，無木之本，弟子湛若水的言論中可以說明陳氏對(duì)晉代書家的崇尚，能夠出入晉人，并不拘泥于形似。

陳獻(xiàn)章“不要鐘王居我右，只傳風(fēng)雅到人間”的書法觀點(diǎn)，體現(xiàn)了陳氏突破傳統(tǒng)的牢籠，對(duì)世俗的疏遠(yuǎn)為當(dāng)時(shí)沉寂的書壇帶來生機(jī)。陳獻(xiàn)章對(duì)于書法的討論是基于其哲學(xué)觀念的提出，可以說是其哲學(xué)觀的審美外化，沒有對(duì)書法技法、書寫經(jīng)驗(yàn)的探討，而直接提出對(duì)精神層面的追求，認(rèn)為“形立而勢(shì)奔、意足而奇溢”這可以說是晚明尚“奇”“表現(xiàn)自我”的書法美學(xué)之先聲。正因?yàn)殛惈I(xiàn)章如此超邁的書學(xué)觀和哲學(xué)觀，確定了陳獻(xiàn)章在世時(shí)的書法歷史地位。

二、晚明陳獻(xiàn)章書法接受的門戶印象

明代中后期，蘇州地區(qū)書家群體崛起，書法發(fā)生了深刻的變革，同時(shí)，董其昌、徐渭、王鐸等提出個(gè)性解放的書法實(shí)踐，陳獻(xiàn)章書法在全國(guó)的影響隨之減弱。減弱之原因是松江派、晚明狂涓的隱士書風(fēng)開始引領(lǐng)書壇，另一方面他的心學(xué)思想被王陽(yáng)明吸收并發(fā)展出新的形態(tài)，影響至他個(gè)人在文化圈的地位隨之衰減。此時(shí)，陳獻(xiàn)章書法的影響僅停留在嶺南部分士人及其弟子上。據(jù)《編次陳白沙先生年譜》陳獻(xiàn)章于弘治十三年庚申（一五〇〇）年去世，在其去世后，王世貞評(píng)其書法曰：“陳白沙獻(xiàn)章好縛禿帚作擘窠大書，中亦有一二筆佳者。其稱張南安‘好到極處’，似許具眼。時(shí)有李士實(shí)者，為右都御史，坐寧藩事伏法，其書尤瘦險(xiǎn)丑怪，而一時(shí)聲甚著。二君俱不免惡札”王世貞雖然承認(rèn)陳獻(xiàn)章書法“有一二筆佳者”，但總體來說對(duì)其書法持否定態(tài)度，認(rèn)為陳氏書法“瘦險(xiǎn)丑怪”，這與王世貞在書法上標(biāo)舉“古雅”的書法觀一脈相承。嘉靖年間書法家豐坊在其書論《書訣》中言及陳獻(xiàn)章書法不如當(dāng)朝的文徵仲、祝允明等人，“永、宣之后，人趨時(shí)尚，于是效宋仲溫、宋昌裔、解大紳、沈民則、姜伯振、張汝弼、李賓之、陳公甫、莊孔暘、李獻(xiàn)吉、何仲默、金元玉、詹仲和、張君玉、夏公謹(jǐn)、王履吉者，糜然成風(fēng)。古法無余，濁俗滿紙”豐坊雖然承認(rèn)仍然效仿陳獻(xiàn)章書法的人有一定的數(shù)量，然而批評(píng)其書法“古法無余，濁俗滿紙”。

但是，明末清初學(xué)者屈大均對(duì)陳獻(xiàn)章書法則持肯定態(tài)度，他在《廣東新語(yǔ)》卷十三《藝語(yǔ)》云：“白沙晚年用茅筆，奇氣千萬丈，峭削槎椏，自成一家?！薄胺驎劣谖跷跄履?，豈非超圣入神，而手與筆皆喪者乎！此與勿忘勿助之間，同一天機(jī)，非神會(huì)者不能得之。學(xué)者因先生之書以得夫自然之學(xué)，毋徒役耳目于翰墨之間，斯為可貴焉耳?！标惈I(xiàn)章傳世書法除了前文提及的墨跡外，還有一部分為碑刻作品，如書于弘治十二年己未（1499）夏的《慈元廟碑》，《浴日亭》《莊節(jié)婦》《壽湛文》《陳獻(xiàn)章父母合葬墓碑》《論書法》《敢勇祠記》《戒懶文》《增袁暉詩(shī)》《忍字贊》等碑。對(duì)于刻碑，一般皆由一定書法造詣及影響的人書丹，然后由刻工鐫刻，陳獻(xiàn)章流傳的碑刻作品與同時(shí)代的書法家中，無論從數(shù)量抑或質(zhì)量上都略勝一籌。同時(shí)，陳獻(xiàn)章對(duì)于自己的碑刻作品刻工要求極高，屈大均云：“其縛禿管作擘窠大書尤奇，諸石刻皆親工為之，故《慈元廟》《浴日亭》《莊節(jié)婦》諸碑，粵人以為寶”陳獻(xiàn)章書法在當(dāng)時(shí)書壇掀起一股個(gè)性解放的思潮，加之其提倡的心學(xué)，打破明中期程朱理學(xué)的束縛，直接影響了明代中晚期的書風(fēng)走向，直至晚明出現(xiàn)了祝允明、張瑞圖等的晚明浪漫書風(fēng)。

對(duì)白沙書法的繼承，另一方面也體現(xiàn)在對(duì)茅龍筆運(yùn)用的繼承和發(fā)展，張?jiān)偂缎袪睢罚骸爸劣跁踩缙湓?shī)，能作古人數(shù)家字，山居，筆或不給，至束茅代之，晚年專用，遂自成一家，時(shí)呼為茅筆字。好事者踵為之”記載了當(dāng)時(shí)好事者使用茅筆的情況。其中弟子湛若水、張?jiān)偂⒗畛谢顬橥怀?，至清代蘇珥、陳澧都是用茅龍筆的好手。

三、清代陳獻(xiàn)章書法接受的碑學(xué)印記

入清之后，金石學(xué)的興起，書壇興起了一股碑學(xué)之風(fēng)，嶺南地區(qū)產(chǎn)生了以朱次琦、陳澧、李文田、康有為為代表的碑學(xué)書家群體。書壇拋棄了精致妍媚的書風(fēng)，此時(shí)書壇的審美與陳白沙提倡個(gè)性，粗放一路的風(fēng)格相契合，陳氏書法在書壇的地位較之明末出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)折。

翁方綱在《粵東金石略》共收錄陳獻(xiàn)章書碑刻共8種，《蒲磵寺蘇詩(shī)》《陳白沙書敢勇祠記》《莊節(jié)婦墓詩(shī)碑》等，其中在《陳白沙恩平縣游學(xué)記》中提道：陳氏書法“書法古逸；帶有分隸遺韻”，翁方綱作為清代著名的金石學(xué)家和書法家，對(duì)陳獻(xiàn)章的書法的評(píng)價(jià)可以說一定程度上代表了當(dāng)時(shí)金石書家群體對(duì)陳獻(xiàn)章書法的認(rèn)可。

清末陳子范曾作詩(shī)《癸酉元旦謁恩平文廟摩陳白沙先生手書碑》“舊碑良可讀，思州古所治，文物尚質(zhì)樸，吁嗟此蕪穢……未敢爭(zhēng)捷足，永懷百世師，響往生嚴(yán)肅”陳子范在面對(duì)白沙先生的碑刻時(shí)，對(duì)白沙其人其學(xué)不禁贊嘆。

晚晴廣東詩(shī)人、學(xué)者陳蘭彬在陳獻(xiàn)章贈(zèng)其門生林廷獻(xiàn)書后跋稱云：“白沙先生下筆純?nèi)翁鞕C(jī)，此書贈(zèng)門人南峰先生者，藏林氏家祠近五百年矣！詩(shī)僅廿字，瞻誦移時(shí)，發(fā)人遐想。既自詡眼福，又憾生弗同時(shí)，不獲侍兩先生杖履也。光緒十六年四月，后學(xué)陳蘭彬謹(jǐn)識(shí)”陳蘭彬稱陳獻(xiàn)章書法“下筆純?nèi)翁鞕C(jī)”。清代考據(jù)學(xué)的興盛，帶動(dòng)了文字學(xué)、金石學(xué)的發(fā)展，書法家們的書法創(chuàng)作紛紛從傳世的碑版器物中吸取營(yíng)養(yǎng)，而這種審美追求恰恰與陳獻(xiàn)章的書法追求相契合，故陳獻(xiàn)章書法在清代碑學(xué)書法發(fā)展背景下，因其標(biāo)新立異的改革意識(shí)，常常被碑派書家們認(rèn)可。

四、民國(guó)陳獻(xiàn)章書法接受的地緣意識(shí)

民國(guó)書壇，金石學(xué)持續(xù)影響書法的審美，書壇呈現(xiàn)對(duì)碑學(xué)書法及金石味的推崇，此時(shí)書壇對(duì)陳獻(xiàn)章書法的接受當(dāng)時(shí)士人地緣意識(shí)的影響，同樣對(duì)陳獻(xiàn)章書法持肯定態(tài)度。廣東省廣州府順德縣（今屬?gòu)V東佛山市順德區(qū)）學(xué)者黃節(jié)在《題陳白沙自寫詩(shī)卷后》對(duì)陳獻(xiàn)章文章及書法都給予肯定，“風(fēng)雨茅龍落筆奇，文章萬古在南陲”民國(guó)學(xué)者魯默生，作為深耕粵地的皖人，備受粵人白沙認(rèn)同，在《君勱夫子出先儒陳白沙茅龍見示謹(jǐn)此賦呈》對(duì)陳白沙給予很高的評(píng)價(jià)?！笆终D白茅束為龍，小者盈寸大愈尺，今觀所書慈元碑，浩氣精光神為奮，筆情蹲蹲石踞山，磅礴郁積難斧鑿”魯默生的詩(shī)書造詣均高，民國(guó)時(shí)期與著名書法家林散之是摯友，常常與當(dāng)時(shí)的“求聲”詩(shī)社的文人雅士唱和賦詩(shī)，性情耿直的魯默生稱陳獻(xiàn)章書法浩氣磅礴，或因陳獻(xiàn)章的書法在個(gè)性及氣勢(shì)上與他產(chǎn)生共鳴，此與魯默生的人生際遇及“狂涓”的性格相契合。民國(guó)二十五年，學(xué)貫中西的張君勱在《重刻陳白沙集序》提道對(duì)陳白沙書法及茅龍筆的喜愛，“我嘗游白沙之鄉(xiāng)，瞻其遺像，藏其墨拓，且購(gòu)茅龍而試之”近人馬宗霍在《書林藻鑒》中，對(duì)陳獻(xiàn)章的評(píng)價(jià)也沿襲了明代張翊的說法：“陳獻(xiàn)章能作古人數(shù)家字，束茅代筆，晚年專用，遂自成一家，時(shí)呼為茅筆字，人得其片紙，藏以為家寶，交南人購(gòu)之，每一幅易絹數(shù)匹。”，事實(shí)上，民國(guó)這種意識(shí)也是襲清代而來而發(fā)揚(yáng)之，與清末民初的地方自治意識(shí)乃至地方本位意識(shí)相表里，這種地方本位主義在晚清、民國(guó)時(shí)表現(xiàn)得尤為嚴(yán)重，在地方本位意思思潮的影響下，給文化藝術(shù)帶來了自由發(fā)展的環(huán)境，嶺南地區(qū)的書家們開始重新審視本土的杰出書家，并給予一定的認(rèn)可。

五、結(jié)語(yǔ)

陳獻(xiàn)章在明代初期首先提出“靜”和“尚心性之學(xué)”的書法理論、其茅龍筆在“山居，筆或不給”的情況下創(chuàng)造出與明代館閣體與眾不同的書法風(fēng)格，隨后歷經(jīng)晚明、清代、民國(guó)三個(gè)時(shí)期的曲折繼承，因書壇主流審美意識(shí)的改變、碑學(xué)思潮的興起、地方本位意識(shí)的作用等社會(huì)歷史原因，陳獻(xiàn)章書法影響大致可以歸納為由標(biāo)榜到沉寂再到重新審視的歷史接受。作為嶺南地區(qū)唯一能夠祭祀孔廟的大儒，陳獻(xiàn)章因獨(dú)特的書法面貌和獨(dú)創(chuàng)的茅龍筆，在其謝世后一直被曲復(fù)回環(huán)地繼承。

注釋：

①黃惇.中國(guó)書法簡(jiǎn)史·元明卷[M].南京:江蘇教育出版社,2011:222.

②湛若水.泉翁大全[O].嶺南朱明書院刊萬歷十二年(一五九三)修補(bǔ)本.

③陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章全集[M].黎業(yè)明,編校.上海:上海古籍出版社,2019:3.

④同3.

⑤湛若水.湛甘泉先生文集[M].四庫(kù)全書存目叢書:集部第57冊(cè).北京:商務(wù)印書館,2006:97.

⑥王世貞.弇州四部稿[M].文津閣四庫(kù)全書:第428冊(cè).北京:商務(wù)印書館,2006:376.

⑦上海書畫出版社.歷代書法論文選[M].上海:上海書畫出版社,1979:505.

⑧屈大均.廣東新語(yǔ)[M].北京:中華書局,1985:364.

⑨同8.

⑩陳志平.峭削槎枒自成一家——論明代陳獻(xiàn)章的茅筆書法[J].榮寶齋,2011(5):72-81.

(11)翁方綱,歐廣勇,等.粵東金石略補(bǔ)注[M].廣州:廣東人民出版社,2012:1.

(12)陳子范.癸酉元旦謁恩平文廟摩陳白沙先生手書碑[J].文史匯刊,1935(1):332.

(13)陳永正.陳永正選注嶺南歷代詩(shī)選[M].廣州:廣東人民出版社,1993:623.

(14)魯默生.君勱夫子出先儒陳白沙茅龍見示謹(jǐn)此賦呈[J].新民月刊,1935(4):8-9.

(15)張君勱.重刻陳白沙集序[J].新民月刊,1935(6):4-6.

(16)馬宗霍.書林藻鑒書林記事[M].北京:文物出版社,1984:315.