《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)幻人生”的主題建構(gòu)

孔 敏

（中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院文化傳播學(xué)院,北京 100000）

《紅樓夢(mèng)》庚辰本八十回共計(jì)寫(xiě)“夢(mèng)”21處，因“夢(mèng)”有虛幻、虛無(wú)之義，所以作者的反復(fù)描寫(xiě)，正是為了表現(xiàn)這種虛幻的色彩，表達(dá)作者幻空的觀點(diǎn)。

《紅樓夢(mèng)》中的夢(mèng)境描寫(xiě)受到中國(guó)古代小說(shuō)中的寫(xiě)夢(mèng)題材影響，大致包括：游仙（冥）之夢(mèng)，如寶玉夢(mèng)游太虛幻境；預(yù)言之夢(mèng)，如秦可卿托夢(mèng)鳳姐，預(yù)言元春晉封及三春流散、賈府之?dāng)?；魂通之?mèng)，如甄、賈寶玉夢(mèng)中相會(huì)；感生之夢(mèng)，如萬(wàn)兒述說(shuō)其母孕中見(jiàn)神人授卍字花紋錦緞等。

有一類(lèi)夢(mèng)境對(duì)小說(shuō)尤為重要，作者往往寓深刻的哲理思考和濃重的幻滅意識(shí)于其中。在這類(lèi)夢(mèng)境中，人物進(jìn)入另一個(gè)時(shí)空，經(jīng)歷自以為真實(shí)的理想生活，直至夢(mèng)覺(jué)。此即“夢(mèng)幻人生”的主題。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中設(shè)置了三重“夢(mèng)幻人生”，最外一重是僧道攜石頭入世歷劫，石頭化作“通靈寶玉”經(jīng)歷紅塵富貴，最后回到青埂峰下，此是石頭的“夢(mèng)幻人生”；中間一重則是神瑛侍者下凡造歷幻緣，以賈寶玉的身份經(jīng)歷人間悲歡離合，最終悟道超脫，此是神瑛侍者的“夢(mèng)幻人生”；最內(nèi)又有一重是寫(xiě)賈寶玉在大觀園（天仙寶鏡）中的生活，至大觀園風(fēng)流云散，寶玉方才回到現(xiàn)實(shí)，此是賈寶玉的“夢(mèng)幻人生”，它實(shí)與前兩重夢(mèng)境一般虛幻。

一、前代文學(xué)對(duì)“夢(mèng)幻人生”主題的構(gòu)建

（一）先秦時(shí)期：“夢(mèng)幻人生”主題的形成

這一主題的最早構(gòu)建應(yīng)是在《列子·黃帝篇》中：

（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里;蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)師長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害；都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既寤，怡然自得。

黃帝夢(mèng)中所游歷的“華胥氏之國(guó)”，是一個(gè)無(wú)欲無(wú)求、無(wú)生無(wú)死、無(wú)利無(wú)害、無(wú)愛(ài)無(wú)畏的自然社會(huì)、理想世界，黃帝夢(mèng)醒之后，從中領(lǐng)悟到了“道”之所在：“朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！?/p>

《列子·周穆王篇》同樣構(gòu)造了一個(gè)夢(mèng)入理想國(guó)的故事：

王執(zhí)化人之祛，騰而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上，而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽(tīng)，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂(lè)，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也?；藦?fù)謁王同游，所及之處，仰不見(jiàn)日月，俯不見(jiàn)河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來(lái)，王耳亂不能得聽(tīng)。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還。化人移之，王若殞虛焉。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。

周穆王在夢(mèng)中來(lái)到天上的“化人之宮”，其中種種事物，皆人間所不能及。穆王居住數(shù)十年，夢(mèng)醒之后卻見(jiàn)“酒未清，肴未昲”。夢(mèng)中漫長(zhǎng)的光陰，在現(xiàn)實(shí)中卻不過(guò)轉(zhuǎn)瞬。

《列子》中的這兩個(gè)故事開(kāi)創(chuàng)了“夢(mèng)幻人生”這一主題的結(jié)構(gòu)模式，該主題的基本要素在這兩個(gè)最初的故事中也已然具備：1.人物形象夢(mèng)入理想人生；2.現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大反差。在后世的文學(xué)作品中，這一主題得到了更為豐富的書(shū)寫(xiě)。

（二）魏晉六朝：“夢(mèng)幻人生”主題的定型

魏晉六朝小說(shuō)創(chuàng)作尚處于不自覺(jué)的階段，大部分作品呈現(xiàn)出簡(jiǎn)短破碎的藝術(shù)形式以及征信求實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度。其中已經(jīng)出現(xiàn)了大量描寫(xiě)夢(mèng)境的篇章，它們往往片言只語(yǔ)，缺乏豐富的故事情節(jié)和鮮明的人物塑造。但以夢(mèng)境書(shū)寫(xiě)理想人生的模式已漸漸固定下來(lái)。

干寶的《搜神記》中多處寫(xiě)道人物的夢(mèng)境：如“何比干”中“夢(mèng)貴客車(chē)騎滿門(mén)”，“張奐妻”中“夢(mèng)帝與印綬”等。雖不似后世作品得以細(xì)致的描寫(xiě)和充分的展開(kāi)，但已可看出作者認(rèn)識(shí)到夢(mèng)境是對(duì)人物理想的一種表達(dá)。

至于劉義慶《幽明錄》中的“湯林”一文，向來(lái)被視為唐傳奇《枕中記》的雛形：

焦湖廟祝有柏枕，三十余年，枕后一小坼孔?？h民湯林行賈，至廟祈福，祝曰“君婚姻未？可就枕坼邊?！绷盍秩脎鍍?nèi)，見(jiàn)朱門(mén)、瓊宮、瑤臺(tái)，勝于世見(jiàn)。趙太尉為林婚，育子六人，四男二女，選林秘書(shū)郎，俄遷黃門(mén)郎。林在枕中，永無(wú)思?xì)w之懷，遂遭違忤之事。祝令林出外間，遂見(jiàn)向枕，謂枕內(nèi)歷年載，而實(shí)俄忽之間矣。

主人公的枕中人生在當(dāng)時(shí)具有廣泛的代表性：結(jié)婚姻于高門(mén)，享受榮華富貴，生育四子二女，得授清要之職。與周穆王相同，在枕中的理想人生即將走到盡頭、圓滿結(jié)束之時(shí)，湯林忽“遭違忤之事”，不得不離開(kāi)枕中，才發(fā)現(xiàn)枕中數(shù)十年人生實(shí)則只在“俄忽之間”。

這種故事從字面來(lái)看，并未提及“夢(mèng)”；但究其實(shí)質(zhì)，正是夢(mèng)境的另一種表現(xiàn)?！皦?mèng)幻人生”也得到了更為充實(shí)得描寫(xiě)，進(jìn)一步細(xì)化了此類(lèi)小說(shuō)所共有的幾個(gè)要素：婚姻，財(cái)富，功名，子嗣。至此，“夢(mèng)幻人生”主題奠定了它的基本寫(xiě)作模式。

（三）唐朝——“夢(mèng)幻人生”主題的盛行

唐傳奇中描寫(xiě)“夢(mèng)幻人生”這一主題是由沈既濟(jì)的《枕中記》開(kāi)始的。這篇傳奇文沿襲了《幽明錄·湯林》的寫(xiě)法，但將主人公的身份由商人轉(zhuǎn)變?yōu)闀?shū)生，又將廟祝改成道士呂翁，從而更加切合唐代讀書(shū)人的現(xiàn)實(shí)與社會(huì)宗教思想的背景。此文所寫(xiě)正是以作者本人為代表的唐代士子的人生最高理想。

主人公“盧生”同樣借助一“枕”入夢(mèng)，“枕”的材質(zhì)由柏（玉）變?yōu)榍啻桑捌湔砬啻?而竅其兩端”。盧生“俯首就之，見(jiàn)其竅漸大，明朗，乃舉身而入”。經(jīng)由瓷枕這一介質(zhì)，盧生進(jìn)入到夢(mèng)境中的人生，在這個(gè)人生中，他娶妻名門(mén)，進(jìn)士及第，子孫滿堂，高官厚祿，于八十高齡壽終正寢，可謂是圓滿的一生。而當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的盧生醒覺(jué)，卻見(jiàn)面前黃粱猶炊、光陰未移，夢(mèng)境中人生的漫長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)時(shí)間的短暫形成強(qiáng)烈的對(duì)比，于是頓悟：“寵辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！?/p>

《南柯太守傳》《櫻桃青衣》與《枕中記》并列為唐代三大寫(xiě)夢(mèng)傳奇，同樣表達(dá)了“夢(mèng)幻人生”這一主題。所不同的只是《南柯太守傳》寫(xiě)主人公淳于棼夢(mèng)入蟻穴，來(lái)到大槐安國(guó)，在其中娶妻生子、加官晉爵；在妻子去世后他被國(guó)王遣返，方才一夢(mèng)醒覺(jué)，無(wú)限感慨。唐代李肇評(píng)價(jià)：“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻聚何殊?！秉c(diǎn)出人世與蟻生同樣的渺小?！稒烟仪嘁隆返慕Y(jié)構(gòu)與情節(jié)則與《南柯太守傳》一般無(wú)二，盧子正如《南柯太守傳》中的盧生，夢(mèng)中富貴無(wú)限，醒后“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽”，遂棲心道門(mén)，絕跡人世。

二、《紅樓夢(mèng)》三重“夢(mèng)幻人生”的主題設(shè)置

前文已述，作者在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中精心設(shè)置了三重“夢(mèng)幻人生”的主題，由外而內(nèi)分別如下：

（一）頑石幻化“通靈寶玉”進(jìn)入紅塵

《紅樓夢(mèng)》以全書(shū)篇幅構(gòu)建了“夢(mèng)幻人生”的主題，寫(xiě)頑石入世歷劫過(guò)程。與前代諸作相似，作者同樣塑造了一個(gè)向往榮華富貴的形象，它同樣也要進(jìn)入自己的夢(mèng)幻，方能經(jīng)歷理想人生?！都t樓夢(mèng)》以一部大書(shū)描寫(xiě)了石頭的富貴榮華之夢(mèng)。頑石化作賈寶玉所佩“通靈寶玉”，在花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)見(jiàn)證悲歡離合、世態(tài)炎涼，大夢(mèng)過(guò)后仍然回歸大荒山無(wú)稽崖青埂峰下，“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”八個(gè)字，正點(diǎn)出這場(chǎng)夢(mèng)幻的實(shí)質(zhì)。

第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼，紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”中，攜石入世的一僧一道與它重逢，他們的目的便是點(diǎn)醒久在夢(mèng)幻之中，為夢(mèng)中人生所迷的石頭。

那和尚接了過(guò)來(lái)，擎在掌上，長(zhǎng)嘆一聲道：“青埂以（一）別，展眼已過(guò)十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！

可嘆你今日這番經(jīng)歷：

粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。

沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場(chǎng)！”

所謂“沉酣一夢(mèng)終須醒”，揭示出這部作品的主題，作者所描寫(xiě)的種種繁華興盛、富貴溫柔，終是一場(chǎng)夢(mèng)幻而已。而沉溺其中的“通靈寶玉”，也終將于夢(mèng)中醒覺(jué)。對(duì)于石頭幻化的“寶玉”來(lái)說(shuō)，它的結(jié)局就是回到青埂峰下，仍舊化為大石；對(duì)于神瑛侍者而言，其結(jié)局則應(yīng)是歸于西方靈河赤瑕宮中；而沉浸于自己編織的幻夢(mèng)之中的賈寶玉，最終也不得不從“夢(mèng)”中醒來(lái)，面對(duì)繁華零落、姊妹流散、白茫茫大地真干凈的結(jié)局。

（二）神瑛侍者托身“賈寶玉”下凡歷劫

《紅樓夢(mèng)》第一回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中設(shè)置了一處關(guān)鍵情節(jié)，即甄士隱夢(mèng)見(jiàn)僧道二人談?wù)撋耒陶?、絳珠仙子下凡事并談及攜帶頑石所化“通靈寶玉”入世之事，甄士隱抬頭間只見(jiàn)僧道二人進(jìn)了“太虛幻境”，自己方欲跟進(jìn)，便一夢(mèng)醒來(lái)。

此夢(mèng)雖然短暫，作者卻在其中預(yù)示了書(shū)中主要人物的來(lái)歷，以及故事的緣起、發(fā)展和結(jié)局。在甄士隱的這個(gè)夢(mèng)中，通過(guò)僧道之口告知讀者，林黛玉本是西方靈河岸上三生石畔的絳珠仙草，而賈寶玉的前身則是赤瑕宮的神瑛侍者。因其每日以甘露灌溉絳珠仙草，使之脫卻草胎木質(zhì)，修成女體。神瑛侍者凡心偶熾，欲下凡歷劫；絳珠仙子思報(bào)灌溉之德，便隨神瑛侍者下世為人，把一生眼淚還他。

由此可知，寶黛二人實(shí)乃神瑛侍者與絳珠仙草入世所化，因而他們的“心事終虛化”是冥冥中早已注定的，其人世生涯、情緣糾葛種種，實(shí)則不過(guò)是一場(chǎng)紅塵幻夢(mèng)。

（三）賈寶玉的大觀園（天仙寶鏡——太虛幻境）生涯

三重夢(mèng)幻的最內(nèi)一重是賈寶玉的大觀園之夢(mèng)。余英時(shí)等學(xué)者業(yè)已指出，大觀園即太虛幻境。寶玉見(jiàn)到大觀園的正殿便有似曾相識(shí)之感：

寶玉見(jiàn)了這個(gè)所在，心中忽有所動(dòng)，尋思起來(lái)，倒像那里曾見(jiàn)過(guò)的一般，卻一時(shí)想不起那年月日的事了。

其實(shí)他在夢(mèng)游太虛幻境時(shí)已見(jiàn)過(guò)此處：

寶玉聽(tīng)說(shuō)，便忘了秦氏在何處，竟隨了仙姑至一所在，有石牌橫建，上書(shū)“太虛幻境”四個(gè)大字。

至后文讀者方知寶玉為此處所題為“天仙寶鏡”四字。元妃命人換成“省親別墅”四字，正是作者掩人耳目之法。但作者也告訴讀者：眾人游園時(shí)擬的題字是“蓬萊仙境”，寶玉為正殿牌坊擬的題名是“天仙寶鏡”，后來(lái)又有劉姥姥入大觀園，見(jiàn)到這座牌坊倒頭就拜，指認(rèn)上面寫(xiě)的乃是“玉皇寶殿”。凡此種種名稱(chēng)，皆透露出它的虛幻，這大觀園此處不用“境”而用“鏡”，作者正是別用心?！扮R”，取其虛幻之意，鏡花水月，萬(wàn)事皆空?？芍颂幉⒎侨碎g實(shí)境，而是寶玉的幻夢(mèng)與精神投射。

同時(shí)，它又與“風(fēng)月寶鑒”相通。風(fēng)月寶鑒只可照其背面，不可看其正面；其正面是紅粉，背面為骷髏：寓意“色”與“空”。此處作者又設(shè)置一“天仙寶鏡”，亦同此意。天仙寶鏡，實(shí)是風(fēng)月寶鑒在人世間的變相。鏡外榮寧二府眾人，只見(jiàn)“色”而不見(jiàn)“空”，是將寶鏡正面照了又照，最終淪落迷津之中；看破“色”而參悟“空”者，惟寶玉一人。

“天仙寶鏡”作為寶玉的精神家園，讓他得以寄情其中，繼續(xù)與女孩子們一起混鬧，從而逃避現(xiàn)實(shí)的種種痛苦與殘酷。然而大觀園這方凈土最終仍是橫遭外部世界的強(qiáng)行侵入與摧毀，第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園，矢孤介杜絕寧國(guó)府”后，園子里已然不復(fù)往日的寧?kù)o，而是一片蕭瑟悲涼。寶玉才不得不承認(rèn)，“天仙寶鏡”，即“太虛幻境”，它只是自己在精神世界構(gòu)建出來(lái)的一場(chǎng)幻夢(mèng)。夢(mèng)醒之后，面對(duì)的仍是清醒而冷酷的現(xiàn)實(shí)。

三、“夢(mèng)幻人生”主題設(shè)置的三個(gè)要素

（一）現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的強(qiáng)烈反差

夢(mèng)境中的漫長(zhǎng)一生與夢(mèng)醒后的光陰未移，是該主題作品中最直觀的對(duì)比。正如《列子》中所講述的，周穆王在夢(mèng)中度過(guò)數(shù)十年的時(shí)間，而醒來(lái)后只見(jiàn)“酒未清，肴未昲”；同時(shí)，作者在描寫(xiě)書(shū)中人物的“夢(mèng)幻人生”時(shí)，無(wú)一例外將夢(mèng)境描繪成美好的、能夠滿足人物一切愿望和追求的存在；而夢(mèng)外的人生卻正與之相對(duì)，人物所遭遇的是現(xiàn)實(shí)的窮愁困窘、痛苦失落。

在這一點(diǎn)上，《列子》已肇其端：黃帝夢(mèng)游所到華胥之國(guó)正是一個(gè)自然、美好的理想社會(huì)；而表現(xiàn)更為強(qiáng)烈的當(dāng)數(shù)唐代傳奇《枕中記》《南柯太守傳》和《櫻桃青衣》，此數(shù)例前文已做分析，不再贅述。

同是唐代傳奇作者的沈亞之，其小說(shuō)亦多寫(xiě)夢(mèng)幻主題，并在夢(mèng)境中寄寓人生理想和美學(xué)意蘊(yùn)。在《秦夢(mèng)記》一文中，沈亞之講述了自己夢(mèng)入古時(shí)秦國(guó)，立下赫赫戰(zhàn)功，官拜左庶長(zhǎng)，賜金二百斤，并適秦穆公之女弄玉公主?？芍^功成名就，志得意滿。不料弄玉公主一年后匆匆離世，沈亞之也被秦穆公送離秦國(guó)。

這篇傳奇文表現(xiàn)出作者對(duì)美好逝去的痛苦和失落之情。結(jié)合沈亞之本人在現(xiàn)實(shí)中的境遇，不難發(fā)現(xiàn)這種心態(tài)形成的根源。沈亞之一生仕途坎坷，五次參加進(jìn)士試方才得中，兼以官職不顯，晚年更被罷免。作為一名士子，他的現(xiàn)實(shí)人生無(wú)疑是失敗的，懷才不遇、壯志難酬也造成了其內(nèi)心的巨大苦痛。弗洛伊德曾經(jīng)指出：“夢(mèng)是一種愿望的滿足。”因此，沈亞之對(duì)建功立業(yè)的向往，對(duì)人生理想的追求，都只能在小說(shuō)構(gòu)建的夢(mèng)境中去實(shí)現(xiàn)。而現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大反差，進(jìn)一步突出了作品的悲劇意蘊(yùn)。

《紅樓夢(mèng)》對(duì)“夢(mèng)幻人生”的構(gòu)建同樣遵循了這種模式。賈寶玉在大觀園內(nèi)為自己構(gòu)建的“夢(mèng)幻人生”是與現(xiàn)實(shí)截然相反的，他躲避真實(shí)世界于其中，以獲得精神需求的滿足和人生理想的實(shí)現(xiàn)。然而夢(mèng)幻終究是短暫而不真實(shí)的，它只是人物內(nèi)心期待的投射，是一種人生的幻象。幻夢(mèng)一朝破滅，寶玉就不得不從這種與現(xiàn)實(shí)相隔的美好“夢(mèng)境”中醒覺(jué)，不得不面對(duì)外部世界黑暗、污濁的現(xiàn)實(shí)，面對(duì)所愛(ài)之人的離去和家族的樹(shù)倒猢猻散，他所感受到的巨大沖擊和強(qiáng)烈落差，就成為推動(dòng)他看破紅塵、懸崖撒手的直接因素。

（二）清醒后的失落與徹悟

無(wú)論《枕中記》中“人生之適，亦如是矣”的當(dāng)頭棒喝，還是《南柯太守傳》中“人蟻何殊”的哲學(xué)體悟，都是夢(mèng)幻主題小說(shuō)主旨所在。作者構(gòu)建“夢(mèng)幻人生”，其目的并不在于渲染在夢(mèng)境中人生理想的實(shí)現(xiàn)，而是夢(mèng)醒后主人公的失落與醒覺(jué)，以及讀者由此得到的人生體悟。

沈亞之在他的傳奇文《異夢(mèng)錄》中，敘寫(xiě)邢鳳夢(mèng)見(jiàn)一位身材窈窕的古裝美人為其跳弓彎之舞，并吟唱《春陽(yáng)曲》，詩(shī)云：“長(zhǎng)安少女踏春陽(yáng)，何處春陽(yáng)不斷腸。舞袖弓彎渾忘卻，羅衣空換九秋霜?！泵廊说牡С詈托哮P夢(mèng)醒后的失落，渲染出全文迷離悵惘的美學(xué)意境。小說(shuō)的主旨雖不甚鮮明，而作者基于自己的經(jīng)歷所產(chǎn)生的悲哀心緒卻一望可知。沈亞之往往在自己構(gòu)建的夢(mèng)境中營(yíng)造出美好的意象，而又在夢(mèng)境結(jié)束之時(shí)將這美好毀滅掉。美好事物的易逝和人生的痛苦惆悵是其傳奇文的美學(xué)特色，對(duì)人生悲哀的清醒認(rèn)知和深刻體悟則是其傳奇文的哲學(xué)思考。

《紅樓夢(mèng)》一書(shū)描寫(xiě)賈寶玉的種種經(jīng)歷，看似現(xiàn)實(shí)人生，然而小說(shuō)全書(shū)總是一場(chǎng)大夢(mèng)。榮華富貴也好，女兒情深也罷，終究如夢(mèng)幻泡影，轉(zhuǎn)眼消逝。這一點(diǎn)作者已經(jīng)在小說(shuō)開(kāi)篇明確告知了讀者，甲戌本凡例云：“此書(shū)開(kāi)卷第一回也。作者自云：‘因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰：甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈?！庇钟性?shī)曰：“浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場(chǎng)。悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒唐?！笨芍繒?shū)都是“一番夢(mèng)幻”“古今一夢(mèng)”。第五回寫(xiě)寶玉夢(mèng)入太虛幻境，為全書(shū)關(guān)鍵之所在。它寫(xiě)出了書(shū)中主要人物以及整個(gè)家族的悲劇結(jié)局，暗示一切繁華都只是虛幻的夢(mèng)境，并非真實(shí)的人生。第二十九回“享福人福深還禱福，癡情女情重愈斟情”中寫(xiě)道清虛觀打醮事，再次點(diǎn)眼：

這里賈母與眾人上了樓，在正面樓上歸坐。鳳姐等占了東樓。眾丫頭等在西樓，輪流伺候。賈珍一時(shí)來(lái)回神前點(diǎn)了戲，頭一本《白蛇記》。賈母問(wèn)：“《白蛇記》是什么故事？”賈珍道：“是漢高祖斬蛇方起首的故事。第二本是《滿床笏》?！辟Z母笑道：“這倒是第二本上？也罷了。神佛要這樣，也只得罷了?！庇謫?wèn)第三本，賈珍道：“第三本是《南柯夢(mèng)》。”賈母聽(tīng)了便不言語(yǔ)。

《白蛇記》寫(xiě)漢高祖劉邦斬白蛇而后得天下的故事，映射賈家當(dāng)年的興起；《滿床笏》寫(xiě)唐代郭子儀七子八婿、滿朝高官的繁華氣象，對(duì)應(yīng)賈家當(dāng)時(shí)元春封妃、煊赫一時(shí)的場(chǎng)面；而最后一部戲拈的卻是《南柯夢(mèng)》：賈家當(dāng)年的功業(yè)，如今的富貴，終將是“南柯一夢(mèng)”，化為虛無(wú)。正如《紅樓夢(mèng)十二支曲》中所寫(xiě)的：“好一似食盡鳥(niǎo)投林，落了片白茫茫大地真干凈！”

（三）進(jìn)入夢(mèng)境的介質(zhì)設(shè)定

作者特意設(shè)定了某種介質(zhì)作為人物進(jìn)入夢(mèng)境的工具，或者說(shuō)是夢(mèng)境的入口。經(jīng)過(guò)它，即可到達(dá)夢(mèng)中的理想世界。古人認(rèn)為進(jìn)入夢(mèng)境與進(jìn)入仙境（冥界）存在某種相通之處，也就是說(shuō)，這兩者的實(shí)質(zhì)都是神魂的出游，因而在那些人入仙境（冥界）的作品中，同樣可以見(jiàn)到這種介質(zhì)的身影：如《幽明錄·劉晨阮肇》一文中，劉阮二人“見(jiàn)蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新。復(fù)一杯流出，有胡麻飯糝。相謂曰：此知去人徑不遠(yuǎn)。便共沒(méi)水，逆流二三里，得度山，出一大溪”，是涉水而上、穿越山腹，從而到達(dá)仙境。陶淵明的《搜神后記》中有“袁相根碩”一篇，同樣是安排兩人進(jìn)入山洞，到達(dá)仙境。

在《列子·周穆王篇》中，周穆王借助進(jìn)入夢(mèng)中“化人之宮”的介質(zhì)是“化人”，“王執(zhí)化人之祛”才得以“騰而上”；從夢(mèng)中回到現(xiàn)實(shí)同樣也是依靠化人之力：“化人移之”，穆王方寤。這是古代文學(xué)作品中我們所見(jiàn)到的最早的“夢(mèng)幻人生”介質(zhì)的設(shè)置。

《幽明錄·湯林》這篇志怪也為進(jìn)入“夢(mèng)幻人生”設(shè)置了一個(gè)更為具體鮮明的介質(zhì)：柏枕（玉枕）。枕邊有“坼”，即小縫，人物因而得以進(jìn)入其中。作者的用心巧妙之處正在于：“枕”是與“夢(mèng)”最為接近的事物，因而在最早設(shè)定入夢(mèng)介質(zhì)的時(shí)候，作者自然就想到了“枕”。而這一介質(zhì)在后世相同主題的文學(xué)作品中也得到了沿襲，并在具體形式上發(fā)生了一定的變化。這一介質(zhì)的創(chuàng)造對(duì)于這類(lèi)“幻夢(mèng)人生”主題的作品尤其具有特殊的意義。

《枕中記》的主人公“盧生”延續(xù)了借助“枕”而入夢(mèng)的方式。經(jīng)由瓷枕這枚介質(zhì)，盧生進(jìn)入到幻夢(mèng)中的人生。而這里對(duì)枕端兩竅的描寫(xiě)，已經(jīng)非常類(lèi)似于“人入仙境”主題的作品中人物所穿越的山洞?！短一ㄔ从洝分忻鑼?xiě)漁人所經(jīng)由山洞進(jìn)入世外桃源：“山有小口，仿佛若有光”，“初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”。與盧生由枕入夢(mèng)呈現(xiàn)出相似的情景。由此亦可看出古人對(duì)于夢(mèng)的認(rèn)識(shí)。

《紅樓夢(mèng)》中敘述賈政等人初游大觀園，見(jiàn)到一帶翠嶂迎門(mén)擋在前面。嶂者，障也。故作者用心可知。它的設(shè)置起著阻隔內(nèi)與外、凈與濁的作用。

只見(jiàn)迎門(mén)一帶翠嶂擋在前面。眾清客都道：“好山，好山！”賈政道：“非此一山，一進(jìn)來(lái)園中所有之景悉入目中，則有何趣。”眾人道：“極是！非胸中大有邱（丘）壑，焉想及此。”

大觀園入口的山峰，正是擋住園中景致，隔開(kāi)大觀園與榮寧二府的屏障。其內(nèi)部是潔凈美好、如夢(mèng)似幻的女兒世界——大觀園；而外部面對(duì)的則是丑惡不堪的榮寧二府乃至整個(gè)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。寶玉題字曰：“曲徑通幽處”，出自唐代詩(shī)人常建的《題破山寺后禪院》，原詩(shī)為：“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性，潭影空人心。萬(wàn)籟此俱寂，但余鐘磬音?！笨梢?jiàn)，它通往的是一個(gè)靜謐美好、與世隔絕、富有詩(shī)情畫(huà)意的境界；與之相對(duì)的則是污濁俗世、是寶玉所不愿面對(duì)的外部世界。同時(shí)在作者的筆下，進(jìn)入大觀園這個(gè)夢(mèng)幻世界的模式也是與前作相同的：穿越狹窄小徑，而到達(dá)開(kāi)闊美好的境域。

翠嶂在書(shū)中的作用，正如《枕中記》中的那枚玉枕。從枕中世界醒來(lái)的盧生參透人生，飄然入道；寶玉在大觀園中的精神世界一夢(mèng)驚醒，也體悟到了現(xiàn)實(shí)的殘酷與絕望，“懸崖撒手”。

《紅樓夢(mèng)》繼承了“夢(mèng)幻人生”主題的基本結(jié)構(gòu)模式和表達(dá)要素，通過(guò)三重夢(mèng)境的書(shū)寫(xiě)逐層揭示出作品的意旨。同時(shí)，與前代的同主題小說(shuō)相比，《紅樓夢(mèng)》的作者不再以夢(mèng)境作為理想的寄托和自我的慰藉，而是通過(guò)自己對(duì)人生的徹悟，清醒地賦予小說(shuō)以悲劇的結(jié)局和空幻的色彩，從而大大提高了小說(shuō)的美學(xué)意蘊(yùn)和思想價(jià)值。

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①(奧)弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京師范大學(xué)出版社,2016:5.

②楊伯峻.列子集釋[M].中華書(shū)局,2012:39-40.

③楊伯峻.列子集釋[M].中華書(shū)局,2012:40.

④楊伯峻.列子集釋[M].中華書(shū)局,2012:88-89.

⑤(晉)干寶.搜神記[M].中華書(shū)局,1985:117.

⑥(晉)干寶.搜神記[M].中華書(shū)局,1985:124.

⑦上海古籍出版社編.漢魏六朝筆記小說(shuō)大觀[M].上海古籍出版社,1999:741-742.

⑧李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)[M].中華書(shū)局,2014:676.

⑨李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)[M].中華書(shū)局,2014:678.

⑩李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)[M].中華書(shū)局,2014:793.

(11)同上.

(12)曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記(庚辰本)[M].人民文學(xué)出版社,2010:579-580.

(13)曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記(庚辰本)[M].人民文學(xué)出版社,2010:366.

(14)曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記(庚辰本)[M].人民文學(xué)出版社,2010:103.

(15)(奧)弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].北京師范大學(xué)出版社,2016:88.

(16)李時(shí)人.全唐五代小說(shuō)[M].中華書(shū)局,2014:846.

(17)曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記(庚辰本)[M].人民文學(xué)出版社,2010:671-672.

(18)曹雪芹.脂硯齋重評(píng)石頭記(庚辰本)[M].人民文學(xué)出版社,2010:352.