“人-自”和諧共生與“人-人”平等共享的辯證統(tǒng)一*

李 頌

（南京師范大學）

和諧共生指的是人與自然之間（“人-自”）的和諧共生。堅持人與自然和諧共生，是從人與自然是生命共同體的角度去匡正人與自然之間的關系。平等共享側重于人與人之間（“人-人”）的平等共享，是從人類是命運共同體的角度去厘清人與人之間的社會關系。黨的十九大報告提出堅持以人與自然和諧共生來深化國家生態(tài)文明體制改革與建設，從而掀起了一輪學術研究熱潮。人們紛紛從不同視角論證生態(tài)文明建設之路，并取得了不少學術研究成果。時下，對習近平生態(tài)文明思想的研究存在一個被忽視的現(xiàn)象，要不就是單獨研究人與自然和諧共生，要不就是單獨探討人與人平等共享，鮮有將人與自然和諧共生的關系同人與人平等共享的關系結合起來進行研究。馬克思主義哲學始終強調，人與自然關系的性質取決于人與人關系的性質，離開人與人的關系，人與自然是抽象的；同理，人與人的關系也受人與自然關系的制約，離開了人與自然的關系，人與人關系也是抽象的?；诖?，研究人與自然和諧共生同人與人平等共享的辯證統(tǒng)一關系具有重要的現(xiàn)實意義。

一、人與自然和諧共生、人與人平等共享的內涵

在研究人與自然和諧共生與人與人平等共享之間辯證統(tǒng)一內在關系時，應首先厘清人與自然和諧共生、人與人平等共享的內涵及內在的邏輯關系。

（一）人與自然和諧共生的內涵

人與自然和諧共生的本質屬性是對立統(tǒng)一。人與自然和諧共生的關鍵在于和諧：唯有和諧，才有共生。那么何謂和諧？貴和的思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的核心和行為范式?！墩f文》解釋：和，相應也?！稜栄拧方忉專褐C，和也。和與諧本質上是同一的。辯證法的創(chuàng)始人赫拉克利特認為，和諧是在對立基礎上的和諧，“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西產生和諧，而不是從相同的東西產生和諧”[1]。黑格爾辯證法達到了古典辯證法的頂峰，他進一步指出，和諧是一種整體性的和諧，是在對立的基礎上產生的和諧，即對立產生統(tǒng)一，統(tǒng)一產生整體，“在對立中，有差別之物并不是一般的他物，而是與它正相反對的他物；這就是說，每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質）規(guī)定，此一方只有反映另一方，才能反映自己，另一方也是如此，每一方都是它自己的對方的對方”[2]。實際上，我們如果循著黑格爾的辯證邏輯，就可以得出，只有與正相反的他物產生聯(lián)系，才能獲得本質存在，而且越是互相反對，越是互相離不開對方，越能產生和諧統(tǒng)一，比如說，弓和琴、善與惡、有和無、光明和黑暗，互相反對的、處于矛盾之中的雙方只因為有對立方存在，它本身才能存在，在對立中方能獲得事物的本質。毛澤東貫徹了馬克思主義辯證法思想，特別是對立統(tǒng)一規(guī)律，概括出了矛盾的相反相成屬性，提出了矛盾相互轉化的條件性問題。其中，矛盾的同一性不僅體現(xiàn)在矛盾的雙方以自己的對立面為自己的存在前提和基礎，且在一定條件下相互轉化，“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動”[3]。按照毛澤東的理路，矛盾的同一性和斗爭性，即事物的對立統(tǒng)一屬性是共同存在，且相輔相成，不可孤立地認識，更不能人為地分割開來。沒有對立就沒有統(tǒng)一，沒有統(tǒng)一就無所謂對立，兩者相反皆相成，對立統(tǒng)一就構成了和諧最本質的屬性。

只有和諧才會有共生。什么是共生？顧名思義，共生就是人與自然萬物一同生存、一同發(fā)展、一同繁榮，二者處于生態(tài)平衡和協(xié)同進化中。在此進程中，人與自然并不是一道單項選擇題，不是你生我死、非生即滅的對立關系，而是一種休戚與共、相互依存的互利互惠關系。人與自然共生不僅是一種倫理訴求，更是符合生態(tài)圈的生態(tài)事實。作為一種基本存在方式，共生揭示了地球生態(tài)圈中包括人在內的所有存在物是一個生命共同體，不同的主體之間相互依賴、共同發(fā)展的生存模式，生態(tài)圈中的任何存在物都要生存在共生之下。

人與自然之間和諧呈現(xiàn)出對立統(tǒng)一屬性。自然界先于人類而存在，如果人類某天突然毀滅了，自然界這種先在性依然會保持下去，自然不會因為人類的存在、滅亡而存在或滅亡，它有自身的運行規(guī)律。人和自然首先是根本對立的。這種對立表現(xiàn)為，作為矛盾對立的雙方，人與自然具有本質差異：人不是單單自然物，更不是單單動物，人是超越于弱肉強食之法則的道德存在，是遵循自由規(guī)律、而不是遵循自然必然性而行為的社會存在。人能夠認識和運用自然規(guī)律，不斷否定現(xiàn)實自然，改造自然，變自在之物為自我之物，以滿足人的不斷增長的需要。當然，承認了人的自由存在，把自然和人區(qū)分開來，論證其對立屬性，并不意味著要抹殺它們之間的統(tǒng)一性。人從自然中超越出來，與自然越是對立且相互反對，越是能在互相對立的基礎上產生統(tǒng)一，即產生和諧。人不僅從自然中生息繁衍，依存于自然而生存，更是發(fā)生自然的人化和人的自然化。如黑格爾認為，自然哲學就是研究精神在自然內的解放?！白匀唤缡亲晕耶惢木?，精神在自然界里一味開懷嬉戲，是一位放蕩不羈的酒神。在自然界中隱藏著概念的統(tǒng)一性。”[4]馬克思同樣反對將人與自然完全對立起來，他在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中進一步將人與自然的關系比喻成無機身體。他指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵5]56人與自然的對立使人類得以從自然界中獨立出來，人可以對自然進行意識性的改造；然而這種改造如果違背了自然生發(fā)的客觀規(guī)律，便會破壞了人類自身的生存環(huán)境。因此，人類對立于自然的同時又要統(tǒng)一于自然，人類在改造自然的同時必須遵循自然規(guī)律，這樣，人類才能有可持續(xù)性生存與發(fā)展。由此可見，人與自然的和諧共生首先要厘清人與自然之間的關系定位，要實現(xiàn)二者的和諧狀態(tài)，人與自然的關系便指向了平等，即謀求人與自然的平等關系。

（二）人與人平等共享的內涵

平等觀念的產生由來已久。不同時代、不同思想家對于平等有著不同的界定，一般地，平等是指社會主體在社會關系、社會生活中處于同等的地位，具有相同的發(fā)展機會且享有平等的權利，主要包括人格平等、機會平等和權利平等。平等的概念具有歷史性和范圍性，沒有純粹的平等，它既不是相等，也不是平均，而主要聚焦在主體精神的相互理解、相互尊重且不區(qū)別對待地享有社會權利與義務。我國歷史上雖然長期處于階級社會，但早在先秦時代儒、道、墨等諸家的學說中已經(jīng)體現(xiàn)出身份、精神、分配等方面平等的訴求。西方的平等思想自文藝復興開始萌發(fā)，在工業(yè)革命后，民主、自由、平等的觀念日漸蔓延。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中呼吁消滅剝削和階級更是強烈呼吁人類身份和地位的平等。羅爾斯在對古典功利主義和社會契約論揚棄的基礎上研究自由和平等的調和。

什么是共享？共享從字面可以理解為共同享有，這種共同享有的程度與生產資料所有制形式緊密相聯(lián)。黨的十八大以來，習近平總書記大力推進共享發(fā)展，并將它上升為五大發(fā)展理念之一，根本區(qū)別于“資本的共享”，具有主體的人民性、客體的全面性和價值的公正性。它堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，從社會人人平等的角度去考慮發(fā)展，不是少數(shù)人參與、單一共享、少數(shù)人共享，而是人人共享；它不僅追求經(jīng)濟發(fā)展，更側重于發(fā)展的整體性和全面性，是以發(fā)展促進人人全面共享政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各方面的成果；不僅要實現(xiàn)過程共享，發(fā)展成果更要共同分享，樹立共享發(fā)展理念，就必須堅持全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享。[6]109只有平等才會有共享。只有主體之間實現(xiàn)地位平等，才能夠實現(xiàn)真正的共享。正所謂“治天下也，必先公，公則天下平矣”，新時代的共享理念開拓了人類發(fā)展新境界，由注重人的生存共享發(fā)展到發(fā)展共享，充分彰顯了人與人之間的公平正義關系?？梢哉f，它指向了社會主義最大的公平正義，即人的全面自由發(fā)展的共享，這和社會主義的本質要求不謀而合，共享實現(xiàn)了社會正義。由此可見，共享是與平等互為前提的發(fā)展，促進共享發(fā)展時要抓住平等這個關鍵。

二、人與自然關系和人與人關系的統(tǒng)一性

在馬克思哲學視閾中，改造自然的活動是人的天命，人一刻也不能停止這種改造自然界的實踐活動。人在改造自然的過程中必然形成兩種基本關系，一是人與自然的關系，另一是人與人的關系。人類進行改造自然界的活動，變自然之物為有用之物，這就不可避免地與自然發(fā)生聯(lián)系?？梢哉f，人與自然的關系是人類生存和發(fā)展所必須面對的最基本關系。人類改造自然界的活動不是個體活動，而是人們有組織進行的活動，是一種人的社會性活動，人們在這種生產活動中必然結成一定的社會關系?！叭藗冊谏a中不僅僅影響自然界，而且也相互影響。他們只有以一定方式的共同活動和互相交換其活動，才能進行生產。為了進行生產，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的影響，才會有生產。”[7]正是在人的改造自然界的活動中既形成了人與自然的關系，又形成了人與人的關系，這意味著這兩種關系必然要相互影響和相互制約。

（一）人與自然的關系決定人與人的關系

人與自然的關系始終是人類社會的最基本問題。人與自然的關系決定了人與人的關系。離開了人與自然的關系探討人與人的關系，就失去了存在的基礎，是抽象的。我們可以通過歷史唯物主義關于生產力與生產關系的關系來說明。生產力與生產關系之間的關系，是歷史唯物主義的基本范疇，其核心思想是：生產力決定生產關系，有什么樣的生產力，就會有什么樣的生產關系。生產關系又反過來作用于生產力，推動或阻礙生產力的發(fā)展。當生產關系與生產力相適應時，就會促進生產力的發(fā)展；當生產關系不適應生產力時，就會阻礙生產力的發(fā)展。當然，生產力會打破生產關系的這種阻礙而繼續(xù)發(fā)展自身，并與一種新的生產關系相適應。生產力和生產關系之間的辯證關系構成了社會活動的最基本關系，人類社會的發(fā)展始終要和生產力、生產關系的辯證運動緊密聯(lián)系在一起。一般來說，生產力是指人類加工改造自然界的能力，包括生產者、生產對象和生產資料三個基本要素。生產力作為一種既得的物質力量，體現(xiàn)的是人與自然的關系，存在于生產者、生產對象和生產資料這三大要素之中并通過它們體現(xiàn)出來。在生產力中，人是最基本的要素，生產力取決于人，生產力的發(fā)展也是為了滿足人的生存和發(fā)展之需。生產資料作為生產力的風向標，指的是生產工具，同時也充當生產關系的指標器，推動生產關系的演進。生產對象則是指自然界。馬克思在《資本論》中指出：“不同的共同體在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產資料和不同的生活資料，因此，它們的生產方式、生活方式和產品，也就各不相同。”[8]“手推磨產生的封建主義為首的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會”[9]，由此可見，在馬克思唯物歷史觀的邏輯理路中，劃分各種經(jīng)濟時代的標準不是生產什么，而是怎樣生產，用何種生產工具進行生產。生產關系則是指人們在物質資料生產過程中結成的一定社會關系，屬于生產方式的社會形態(tài)，包括生產資料所有制的形式、人們在生產中所處地位和產品分配形式等。也就是說，生產關系主要形態(tài)是人與人的社會關系，直接地就是人與自然界的關系在社會領域的表現(xiàn)。馬克思從剩余產品的出現(xiàn)和占有推演出人對人的統(tǒng)治，就指證了人與自然關系對人與人關系的影響。馬克思認為，正是由于生產力的發(fā)展，帶來了剩余產品，才加劇了私有制出現(xiàn)的進程，即財富出現(xiàn)不均等的積累，人與自然之間打破了原始平衡，直接導致了人與人之間社會關系的不平等。

（二）人與人的關系制約著人與自然的關系

當我們說生產力決定生產關系時，意味著人與自然的關系決定人與人的關系；同理，當我們說生產關系能夠反作用于生產力時，表明人與人的關系也制約著人與自然的關系。在馬克思看來，人不同于一般動物，他會主動根據(jù)需要去改造自然，將自然打上人類活動的“烙印”，在這個“人化自然”的過程中所形成的社會關系的總和，就是人的本質。所有的人都生活在一定的社會關系中，若離開，就會缺失現(xiàn)實的生產能力。馬克思在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中探討社會關系時寫道：“這些個人是怎樣的，這種社會聯(lián)系本身就是怎樣的?！盵5]171也就是說，人與自然的關系只有經(jīng)過人與人之間所建立起來的社會關系洗禮后，才被賦予現(xiàn)實意義，形成現(xiàn)實的生產力。這種社會生產關系的存在與否不以人的意志為轉移，且制約和影響著生產力的發(fā)展。當生產力和生產關系適應時，生產關系能夠促進生產力的發(fā)展，反之，會成為其發(fā)展的阻礙?！吧鐣奈镔|生產力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產關系或財務關系發(fā)生矛盾。于是這些關系便由生產力的發(fā)展形式變成生產力的桎梏”[10]，從生產力和生產關系的現(xiàn)存沖突和矛盾中，我們可以看出，社會生產關系始終制約著生產力的發(fā)展，一旦生產關系不能滿足生產力的發(fā)展需要時，生產力和生產關系的矛盾就會暴露出來，就要建立新的社會關系以重新適應現(xiàn)存的生產力發(fā)展之需。在這個新關系的建立過程中，人與人之間結成了何種形式的社會關系以及由此決定的生產資料所有制的占有情況，影響著人與自然之間的物質交換活動。若人與人之間的社會關系是平等的，人與自然之間的物質交換才能平等地進行；反之，必然導致人與自然之間的物質交換活動變得不平等，可以說，人與人的關系制約著人與自然的關系。

（三）“人-自”關系和“人-人”關系具有統(tǒng)一性

在人與自然的關系、人與人的關系問題上，目前理論界中比較流行的觀點中，主要有兩種值得注意。一種是，人與自然的關系始終制約人與人的關系，代表人是生態(tài)學馬克思主義者萊斯。萊斯在《自然的控制》中指出“控制自然就是控制人”，若人與自然關系出現(xiàn)失衡，就會必然導致人與人之間關系失衡，“如果控制自然的觀念有任何意義的話，那就是通過這些手段，即通過具有優(yōu)越的技術能力——一些人企圖統(tǒng)治和控制他人”[11]。另一種是，人與人的關系制約著人與自然的關系，代表人是社會生態(tài)學的創(chuàng)始人布克欽。布克欽從人類社會中存在的不平等結構角度去探討生態(tài)環(huán)境問題。他認為，人與人之間關系不平等是人與自然關系不平等的根源。不平等的社會關系及制度才是生態(tài)危機的真正元兇，“我所追問的不是支配自然的觀念是否帶來了人對人的支配，而是人對人的支配是否帶來了支配自然的觀念”[12]。

誠然，萊斯和布克欽都試圖從人與自然的關系和人與人的關系以及二者之間的辯證關系去挖掘生態(tài)危機的根源，但遺憾的是，這兩種觀點都失之偏頗。很顯然，他們割裂了人與自然關系和人與人關系這兩者之間的辯證關系，只是單純地、孤立地去討論這兩者之間誰決定誰，他們誰都沒能像馬克思那樣，真正將“自然-人-社會”作為一個不可分割的整體。在這個整體中，辯證性地去探討人與自然的關系、人與人的關系這兩種關系之間千絲萬縷的內在聯(lián)系。人與自然關系同人與人之間的關系具有同等地位、內在統(tǒng)一，任何離開人談自然都是抽象的自然，離開人與自然的關系談論人與人的關系也是抽象的，連存在基礎都沒有了。鑒于此，人與自然的關系制約人與人的關系，人與人的關系也在反作用于人與自然的關系，兩種關系相互依存、相互制約，協(xié)同發(fā)展，缺一不可。研究這兩種關系的有機聯(lián)系，考察任何一方都不能離開另一方，無論是離開哪一種關系去談論另外一種關系，都不復存在。基于人與自然的關系同人與人的關系如此緊密，馬克思早就告誡過我們，探討人與人之間的辯證關系不能離開人與自然間的辯證關系，談論人與自然間的辯證關系也離不開人與人之間的辯證關系。從現(xiàn)實情況來看，生態(tài)危機的爆發(fā)和蔓延，表面上看彰顯了人與自然關系的緊張，實則是凸顯和暴露了人與人之間緊張的社會關系。人與人之間的社會關系不協(xié)調好，人與自然之間關系的危機就永遠無法真正解決。這就意味著，我們在探究生態(tài)危機的根源和解決路徑時必須把人與自然之間矛盾置于所處的社會制度中，不僅要考慮人與自然的矛盾及不平等，更要去深挖這種矛盾和不平等背后的人與人之間的矛盾和不公正；同理，更不能以維持人與人之間的不平等來換取人與自然之間的表面上的和諧，這無論對于自然還是社會而言，都是非正義的。

三、和諧共生與平等共享具有內在一致性

對當今的生態(tài)文明建設而言，環(huán)境保護是一個涉及人與自然、人與人關系以及兩者辯證關系的現(xiàn)實問題，單純地研究人和自然關系，抑或人與人之間的社會關系，都不能揭示兩者辯證統(tǒng)一關系的真相。用中國當代生態(tài)文明建設話語來說，必須堅持兩種辯證關系的統(tǒng)一。人與自然和諧共生體現(xiàn)的是人與自然的關系，人與人平等共享體現(xiàn)的是人與人之間的社會關系，既然人與自然和人與人的社會關系相互影響、相互制約，那么，人與自然和諧共生同人與人平等共享便自然而然地聯(lián)系在一起，相互影響、相互制約，不可分割。依據(jù)萊斯的觀點，不平等的人與自然關系必然導致不平等的人與人關系；而依據(jù)布克欽的觀點，人與人關系的不平等必然造成人與自然關系的不平等。既然不平等對應著不平等，那么平等必然對應著平等。也就是說，人與自然的和諧共生本身內蘊著人與自然之間平等關系屬性，其必然要求人與人關系平等，也必然指向共享生態(tài)成果。反之亦然，人與人共享發(fā)展成果，本身意味著人與人關系的平等，而人與人關系平等必然導致人與自然關系平等，導致人與自然和諧共生。因為沒有人與自然的和諧共生，就沒有豐富的生態(tài)產品可供人人共享；不能做到人人平等共享，就不可能產生人與自然和諧共生。人與自然和諧共生同人與人之間平等共享具有內在一致性。

（一）人與自然之間是平等的和諧

人與自然在對立統(tǒng)一中，雙方相互影響、相互制約，而這種影響和制約作為一種生態(tài)存在又是如何實現(xiàn)的呢？馬克思將這種生態(tài)存在的實現(xiàn)歸結于人和環(huán)境的相互創(chuàng)造：“歷史不是作為‘產生于精神的精神’消融在‘自我意識’中而告終的，而是歷史的每一個階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人對自然以及個人之間歷史地形成的關系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質，由此可見，這種觀點表明，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。[13]人類歷史發(fā)展與外部自然存在相互創(chuàng)造、相互適應的有機統(tǒng)一，在這種相互創(chuàng)造的實踐過程中，人與自然融合為一個相互依存、相互制約的統(tǒng)一整體，在這個整體中，人在自然之中，自然在人之中，就像一枚硬幣的正反面不可分割，離開了自然談人，就是抽象的人；離開人單獨去探討自然，自然也是抽象的，在實踐上是無意義的。人與自然在對立中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中對立，所達成的和諧，其本質是一種平等。也就是說，人與自然和諧的本質是平等，是平等的和諧。凡是一方單純地決定或者規(guī)定另一方，另一方完全單純地依從于對方而存在，都不可能產生真正意義上的和諧。平等和諧所建構起來的人與自然之間的秩序是正義的秩序，是你中有我、我中有你的命運共同體。人與自然的平等和諧，超越了人類歷史上自然中心主義和人類中心主義對人與自然關系的不平等建構，呈現(xiàn)出一種公平正義的和諧觀。自然中心主義堅持的立場是：自然本身是凌駕于人之上的存在，擁有不可剝奪的神圣價值，人對自然只能是順從和敬畏，匍匐在自然腳下任自然宰割。人類中心的觀點正好相反：主張人是自然的主宰者，人是萬物的尺度，所有自然萬物都要向人俯首稱臣；人通過認識自然和征服自然，將自然納入人的社會范疇，以人來統(tǒng)籌和駕馭自然，才算完成了人與自然的統(tǒng)一。由此可見，無論是自然中心主義，還是人類中心主義，其所建構的人與自然秩序最終都沒有逃脫黑格爾視閾下的“主—奴關系”的籓籬。這種“主—奴關系”屬性，把人與自然置于一種有地位差異的價值等級關系結構中，其本質是人與自然之間的不平等和非正義性，根本就不可能實現(xiàn)真正的和諧。人與自然和諧是平等的和諧，唯有平等的和諧才能產生人與自然的共生。進而言之，和諧需要平等和正義作為擔保。

（二）人與自然的平等和諧要求人與人平等共享

人與自然和諧共生作為人與自然之間一種平等的關系，要真正實現(xiàn)出來，所需的社會關系也必定是平等的，即人人平等共享人與自然和諧共生的成果。因為人與自然和諧共生作為生態(tài)文明建設的基本內容，是一個人人都必須參與的活動，人與自然和諧共生中的“人”，不是指某一個人，而是代表所有的人。只有人人都投入到與自然和諧共生中來，自覺維護自然環(huán)境的美麗，才能保證其欣欣向榮、郁郁蔥蔥。只要有人污染自然環(huán)境，都有可能造成對自然環(huán)境的傷害，無法實現(xiàn)人與自然的和諧共生。因為現(xiàn)代社會是一個高科技占統(tǒng)治地位的社會，其污染物幾乎都是高科技的濃縮品，一旦污染往往危害巨大。一個化工廠向河流倒污染物，就會導致整個河流的污染，成千上萬的人會沒有水吃。人與自然和諧共生是人人參與的行為，理所當然應當人人共享和諧共生的成果。如果說人人維護自然環(huán)境的美麗，是每個人對社會所盡的義務，那么人人共享和諧共生的成果，則是每個人的權利。享受了權利就要盡義務，盡了義務就應當享受其權利，沒有無義務的權利，也沒有無權利的義務。

人與自然和諧共生中的“人人參與”，不僅是作為單獨個體的人人參與的行為，也是國國參與的行為。因為環(huán)境污染沒有國界，生態(tài)危機是全球性危機，環(huán)境保護也必然是每個國家應當承擔的義務。人類只有一個地球，生態(tài)文明建設不是一國之行為，而是整個世界的命運。習近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我，我中有你的命運共同體?！盵6]286從這一意義上講，人與自然和諧共生，也需要建立全球生態(tài)治理體系，國與國之間平等共享綠色發(fā)展的成果，充分實現(xiàn)國際環(huán)境正義。從現(xiàn)實來看，發(fā)達國家及地區(qū)發(fā)展速度比較快，對自然資源的需求、消耗遠遠超出發(fā)展中國家，相應地，對自然環(huán)境的污染和破壞能力也遠高于發(fā)展中國家，因此，發(fā)達國家應當承擔更多的保護自然環(huán)境的義務。某些發(fā)達國家為了維護自己生存范圍的自然環(huán)境，將大量污染物轉嫁到發(fā)展中國家及落后地區(qū)，即發(fā)達國家的青山綠水、碧海藍天，是以掠奪和剝削不發(fā)達國家的生態(tài)利益為代價的，這是一種極其不正義的行為。置人類整體生態(tài)利益不顧，僅僅囿于自己生存范圍的利己主義，是極其愚蠢的。“歷史向世界歷史的轉變”，環(huán)境價值早已超越了國界的特征，在“地球村”里，國與國之間本是發(fā)展的命運共同體，“同呼吸，共命運”，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的共性之需。保護自然和善待自然，是每個國家和每個人共同遵循的道德準則，也是發(fā)展的最大公約數(shù)。

（三）人與人平等共享必然促成人與自然的和諧共生

人與自然和諧共生需要人人平等共享，反過來，人人平等共享也保障人與自然和諧共生。人人平等共享意味著人們共同占有他們的勞動，共同支配他們的勞動，共同享有勞動創(chuàng)造的成果。如此一來，就徹底改變了資本主義社會中某些人利用支配自然來剝削人的可能性。在人人平等共享條件下，人類改造自然界的實踐活動置于共同意志之下，而維護自然界美麗和諧，則是人類共同利益和共同意志的表現(xiàn)。進一步說，人人平等共享使自然界徹底失去了作為利潤、作為資本的工具價值，于是人們再沒有必要去逼迫自然、掠奪自然，人與自然和諧共生必定會油然而生。馬克思曾指證，資本主義制度下人與人之間的關系實質是不平等的，這種不平等造成了人與自然之間的“物質變換”出現(xiàn)了“無法彌補的裂縫”，最終導致從土地中長出來的東西再也回不到土地中。要彌補人與自然之間物質變換的裂縫，就必須從根本上變革社會關系，揚棄資本主義實質不平等的制度，建立一種真正人人平等的社會。正是這種真正人人平等的社會，才能最終實現(xiàn)人與自然之間的物質變換?！霸谖磥砉伯a主義社會，社會化的人，聯(lián)合起來的生產者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己?！盵14]馬克思所謂的“聯(lián)合起來的生產者”是指人與人之間的平等存在，他們“共同控制”物質變換，人人參與到生態(tài)生產活動中，以避免非生態(tài)的活動發(fā)生。改造自然、實現(xiàn)人與自然和諧共生是大家共同的意愿，是人類的共同利益。只有“聯(lián)合起來的生產者”共同控制物質變換，才能真正實現(xiàn)人類的這種生態(tài)利益，真正達成人與自然和諧共生。所以，人人平等共享也必然要求人與自然和諧共生，也必然促成人與自然和諧共生。

人人平等共享不僅是指當代人之間的平等共享，還意味著當代人與后代人之間的平等共享，實現(xiàn)當代人與后代人之間的代際正義。當代人要保證后代人享有不低于當代人的生活水平，就必須維護人與自然和諧共生，如此，才能將更多的資源和美好環(huán)境留給后代人。雖然后代人是還沒有出生的人，但是在道德上對后代人負責，已經(jīng)成為當代人的道德共識，“人類有權在一種能夠過尊嚴和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件和基本權利，并且負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任”[15]。

習近平總書記在黨的十九大報告中多次提及美好生活，并在多個場合強調，人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。美好生活首先是一種人與自然和諧共生的生態(tài)生活，就像黨的十九大報告所言：“提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人們日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。”干凈的水，新鮮的空氣，衛(wèi)生的食品，賞心悅目的自然環(huán)境，都是美好生活不可或缺的內容。美好生活是可持續(xù)發(fā)展的綠色生活狀態(tài)，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，我們不僅僅要金山銀山，更要綠水青山，讓優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境成為美好生活的著力點和增長點，讓天更藍、山更綠、水更清，環(huán)境更優(yōu)美。但是有了美好自然環(huán)境，有了人與自然和諧共生，還需要人人平等共享，社會清明公正，人人心情舒暢。如果少數(shù)人或強勢群體享有美好自然環(huán)境，多數(shù)人或弱勢群體被污染吞噬，那絕不是社會主義的美好生活。所以，在黨的十九大報告中美好生活與社會公平正義總是聯(lián)系在一起，“不斷滿足人們日益增長的美好生活需要，不斷促進社會公平正義，形成有效的社會治理、良好的社會秩序，使人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)”。