中國特色社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

李艷艷

【關(guān)鍵詞】中國特色社會主義 文明形態(tài) 文明 資本主義 【中圖分類號】D602 【文獻標(biāo)識碼】A

文明問題涉及民族、國家的認(rèn)同，同時又是超越民族、國家等傳統(tǒng)認(rèn)同對象的嶄新領(lǐng)域，因而是當(dāng)今國內(nèi)外思想理論界十分關(guān)注的重大問題。放眼當(dāng)今世界，信息科技取得突破，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，國際關(guān)系深刻變化，全球治理體系正在重塑，世界各國社會結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，在這一歷史進程中，“黑天鵝”“灰犀牛”事件頻發(fā)，一系列重大事件標(biāo)志著人類文明形態(tài)正在發(fā)生重大變化。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！迸c西方資本主義文明形態(tài)相較，中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，作為人類現(xiàn)代文明進程的一種嶄新類型和形態(tài)，既體現(xiàn)了全人類共同的歷史方向和時代呼喚，又展現(xiàn)了獨立自主的發(fā)展道路。

中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國現(xiàn)代文明進程的必然結(jié)果

與充斥著神性、迷信、無知的前現(xiàn)代文明相比，現(xiàn)代文明是一個以人性揚棄神性、以理性驅(qū)逐迷信、以科學(xué)替代無知的時代，人類在高舉理性旗幟的過程中確立起了自己的世界歷史主體地位，人類探索和應(yīng)用知識的能力受到了極大鼓舞。科技突飛猛進、社會商品豐富、教育普及化、醫(yī)療衛(wèi)生水平顯著提升、城市化水平迅速提高，在人類文明史上，從來沒有哪一個歷史時期能夠像現(xiàn)代社會那樣，給人類帶來如此巨大的發(fā)展空間?，F(xiàn)代社會的上述顯著特征，被世界人民共同接受和廣泛享有，并且成為世界各國各民族關(guān)于現(xiàn)代社會的基本共識。從18世紀(jì)60年代至今，西方主要發(fā)達國家用200多年的時間完成了工業(yè)化，進入了現(xiàn)代社會。與之相較，我國僅用70多年的時間，就基本完成了工業(yè)化，創(chuàng)造了彪炳人類史冊的罕見發(fā)展奇跡。雖然進入現(xiàn)代社會的起點不同，但是在中國共產(chǎn)黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，如今，中國人民眾志成城、戮力前行，已經(jīng)和西方主要發(fā)達國家共同迎接第四次工業(yè)革命開啟的現(xiàn)代文明新階段。

雖然中國和西方主要發(fā)達國家同處于現(xiàn)代社會，然而中西方國家采取的現(xiàn)代文明道路顯著不同。在西方資本主義文明體系中，勞動主體和客體對象之間分離的關(guān)系導(dǎo)致了，雖然“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，但是，在生產(chǎn)力取得巨大成績的背后卻是理性的偏執(zhí)和濫用。理性被簡單等同于工具理性，價值理性的光芒被日益遮蔽。對于工具理性的過分依賴和崇信，導(dǎo)致社會發(fā)展如同脫韁的野馬，越來越偏離以人類解放為最高價值的現(xiàn)代文明基本方向，導(dǎo)致了嚴(yán)重的文明悖論。對此，一些近代西方文明理論家屈服于“一切文明社會都是建立在不平等的基礎(chǔ)上”的不合理現(xiàn)實，主張“文明需要一個有閑階級存在，而有閑階級又需要奴隸存在”，把人民貶低為“貢獻出一部分時間和精力養(yǎng)活別人的人們”，從而把文明看作部分人享有的特權(quán)。對此，馬克思揭示了文明悖論的根本原因在于，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”，西方的現(xiàn)代化以資本主義生產(chǎn)方式為內(nèi)核，是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代文明。資本“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”，資本在事實上代替了勞動人民的歷史主體地位，因此，在資本主義文明體系中，人與人、人與自然、人與自身的關(guān)系日趨緊張、分裂，甚至對立，導(dǎo)致社會矛盾頻發(fā)，環(huán)境問題突出。人的生存狀況日益異化，人的存在價值日趨虛無化。人類文明陷入“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵妗敝畠呻y境地而無法自拔。隨著資本主義主導(dǎo)的全球化進程加速，發(fā)達資本主義國家也在通過經(jīng)濟全球擴張、意識形態(tài)滲透等方式，深刻影響世界其他發(fā)展中國家和地區(qū)。資本主義的內(nèi)在緊張也在通過對外轉(zhuǎn)移和輸出的方式，不斷引發(fā)世界性的環(huán)境危機、社會動蕩。

面對資本主義現(xiàn)代文明的諸種悖論，馬克思敏銳發(fā)現(xiàn)了其內(nèi)在緊張關(guān)系的根源在于資本主體化，而非勞動主體化。他發(fā)現(xiàn)，工業(yè)文明啟動的現(xiàn)代社會實質(zhì)上并非人的主體性的真正確立，而是物的依賴性基礎(chǔ)上的人的獨立性的事實確立。這種獨立性是片面的、部分的、不完整的，具有很強的虛假成分。資本主義文明內(nèi)在的痼疾，隨著20世紀(jì)上半葉兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而日益顯露，引起了西方思想理論界對于自身現(xiàn)代文明道路的集中反思。斯賓格勒、湯因比等思想家反思了西方文明單線進化論，明確提出了文明多元進步論，對于人類現(xiàn)代文明的其他實踐探索給予了極大期望。

社會主義現(xiàn)代文明和資本主義現(xiàn)代文明的本質(zhì)區(qū)別不在于是否注重發(fā)展生產(chǎn)力，而在于是否以犧牲人自身的發(fā)展為代價來發(fā)展生產(chǎn)力。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國現(xiàn)代文明進程的必然結(jié)果。中國的現(xiàn)代文明道路，在西方的堅船利炮撞擊下被迫開啟。面對國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的民族危亡形勢，中華民族偉大復(fù)興成為了中國現(xiàn)代文明道路的最宏偉主題，成為了中國人民的最偉大夢想。自19世紀(jì)40年代以來，尤其是20世紀(jì)20年代以來，圍繞中西方文明關(guān)系的論爭一直持續(xù)，復(fù)歸傳統(tǒng)、全盤西化、獨立自主開辟人類文明新形態(tài)等思想相持不下。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國的現(xiàn)代文明建設(shè)摒棄思辨理性決定論的唯心主義哲學(xué)致思路徑，始終立足于中國實際的實踐需要，逐漸通過新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)，成功探索出了一條獨立自主、自力更生的現(xiàn)代文明道路，這就是中國特色社會主義道路。尤其是，“黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，我們堅持和加強黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌推進‘五位一體總體布局、協(xié)調(diào)推進‘四個全面戰(zhàn)略布局，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，堅持依規(guī)治黨、形成比較完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，戰(zhàn)勝一系列重大風(fēng)險挑戰(zhàn)，實現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)，明確實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略安排，黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”。百年間，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民團結(jié)一心、砥礪前行，在世界的東方開創(chuàng)并成功走出了一條社會主義性質(zhì)的人類嶄新現(xiàn)代文明道路，極大地鼓舞了世界廣大發(fā)展中國家獨立自主探索自身發(fā)展道路的信心和勇氣。

中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在實踐中，逐漸探索和建立以人民為中心的和諧統(tǒng)一的文明結(jié)構(gòu)

文明發(fā)端于價值發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)，是人類滿足自身需要的勞動實踐成果。人類自覺運用主體能力滿足價值需要是文明進步的基本途徑，人類主體能力的發(fā)揮程度則在很大意義上標(biāo)志著人類文明的進步程度。在馬克思主義文明觀視域下，主體不是單個的、抽象的存在，而是集合的、具體的存在。恩格斯指出：“文明是實踐的事情，是社會的素質(zhì)?！蔽拿魇莾r值發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)過程的產(chǎn)物，而價值則是客體屬性和主體需要之間關(guān)系的體現(xiàn)。文明實踐主體受一定社會關(guān)系的制約，必然反映某個歷史時期、某個社會領(lǐng)域的發(fā)展面貌，集中要求解決該時期、該社會的重大問題、重大挑戰(zhàn)。人類文明正是在面對問題、解決問題的過程中，不斷滿足人類自身的價值需要，從而取得了一個又一個進步成果。同時，文明的進步也使人類日益擺脫分散、隔絕的狀況，逐漸走向普遍聯(lián)系、日益緊密的狀態(tài)，不斷促進人類自身的發(fā)展。人類文明的價值基礎(chǔ)在這一歷史進程中形成越來越多的共識，成為人類需要共同承擔(dān)的時代使命。2021年7月6日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨和世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上強調(diào)：“我們要擔(dān)負(fù)起凝聚共識的責(zé)任，堅守和弘揚全人類共同價值。各國歷史、文化、制度、發(fā)展水平不盡相同，但各國人民都追求和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值。我們要本著對人類前途命運高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對價值實現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去?！惫餐瑑r值是抽象的，然而實現(xiàn)價值的實踐卻是具體的。世界各國在進入現(xiàn)代社會以后，分別根據(jù)自身的國情進而選擇了相異的文明結(jié)構(gòu)。

啟蒙運動以降，杜爾哥等眾多西方思想家都把文明當(dāng)作人性復(fù)歸、趨向于善的意志活動，試圖訴諸理性的自我完善來推動文明的進步。在這一世界觀中，以理性為中心，世界被劃分為主體和客體、中心和邊緣等一系列的二元結(jié)構(gòu)。西方諸國在進入現(xiàn)代文明以后，雖然在具體的文明實踐形式方面有所區(qū)別，但是在總體上受人性自私論和理性決定論思維范式的影響，社會的文明結(jié)構(gòu)圍繞著資本的利益而展開，呈現(xiàn)出諸多二元對立的狀況，這集中體現(xiàn)在勞動與資本、個人與社會、人類與自然、此文明與彼文明、當(dāng)代人與下一代人生存狀況之間的對立。其中，積累的勞動和直接的勞動的對抗，即勞動與資本的對抗是導(dǎo)致其他一系列對立關(guān)系的根源。在近代思想史上，赫伯特·斯賓塞、亞當(dāng)·弗格森等思想家明確提出，文明是人類從工商業(yè)實踐中進化而來，是個體的、利己的、直觀的自發(fā)活動。在利己主義原則指導(dǎo)下，文明產(chǎn)生和進步的基本邏輯是，每個人都由利己的人性出發(fā)，為了個人利益而參與社會生活。由于利己主義的因素，個人各自不同的利益又必然產(chǎn)生人際沖突，為此人類摸索出了國家制度、法律、政治體制等文明社會規(guī)范，來保護社會成員自由競爭的權(quán)利，以期最終實現(xiàn)每個人的利益。然而，實際上，在“個人—社會”二元對立的解釋框架下，文明實踐以滿足個人利益為最高目標(biāo)，文明制度不過是滿足個人利益的工具。由于經(jīng)濟地位的顯著不平等，資本及作為其人格化身的資本家的利益無限膨脹，而廣大勞動群眾的利益卻被不斷擠壓，因此資本主義文明“表面上承認(rèn)理性從而使非理性真正達到頂點”，社會矛盾、環(huán)境危機異常突出。

中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是對于馬克思主義文明理論的自覺運用和實踐。馬克思主義并不否定文明的人文價值意蘊，而且非常強調(diào)在社會生產(chǎn)生活中踐行文明的人文價值意蘊，但是，它認(rèn)為不能頭足倒置地依賴抽象理性推動文明進步，而是強調(diào)把文明進步建立在社會實踐基礎(chǔ)之上。同時，文明實踐的主體不是某個抽象的個人，也不是某種抽象的理性，而是處于社會關(guān)系中的、具有自覺維護社會利益之責(zé)任的具體的個人，因此文明進步的價值不是滿足和鼓勵個人無限膨脹的私欲，而是增進社會的共同利益，促進真正的社會共同體發(fā)展。在上述文明觀的指導(dǎo)下，中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在實踐中不斷摒棄以資本為中心，不斷超越資本主義文明的二元結(jié)構(gòu)，逐漸探索和建立以人民為中心的和諧統(tǒng)一的文明結(jié)構(gòu)。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明在內(nèi)的五位一體的文明形態(tài)，以人民為中心的價值理念貫穿于上述五個方面的全過程，促進彼此相互影響、協(xié)調(diào)發(fā)展。在物質(zhì)文明領(lǐng)域，堅持發(fā)展為了人民的理念，解決極端貧困問題，努力實現(xiàn)共同富裕。在政治文明領(lǐng)域，堅持和完善人民當(dāng)家作主的制度，推動民主和集中的統(tǒng)一，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國特色社會主義民主政治。在精神文明領(lǐng)域，不斷滿足人民日益增長的文化需要，促進文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，持續(xù)提供豐富多彩的社會主義先進文化產(chǎn)品。在社會文明領(lǐng)域，不斷化解社會矛盾，增進社會互信，積極建設(shè)社會事業(yè)。在生態(tài)文明領(lǐng)域，圍繞人與自然和諧發(fā)展的目標(biāo)，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，積極建設(shè)美麗中國，推動可持續(xù)發(fā)展。堅持人民至上的基本價值，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明相互協(xié)調(diào)，共同發(fā)展，構(gòu)成了中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)的鮮明特點。

中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在充分尊重各種人類文明價值平等和相互區(qū)別的原則基礎(chǔ)上，積極推動不同文明之間的交流互鑒

文明具有鮮明的歷史性、時代性特征，是對于時代呼喚的根本回答，是時代精神的集中體現(xiàn)。人類文明的歷史長河是一個相互影響、相互交匯的生生不息的偉大進程，文明交匯形成的世界歷史是自然歷史進程的必然結(jié)果。新科技革命往往是文明交匯的巨大引擎，在第四次工業(yè)革命的巨大推動作用下，在氣候變化、疫情蔓延、社會動蕩等全球共同問題顯著增多的背景下，當(dāng)今世界各國的聯(lián)系比歷史上任何時期都更加緊密，構(gòu)建人類命運共同體的呼聲比歷史上任何時期都更加強烈。在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話中，習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟全球化處于深刻變化之中，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切。”世界各國共同處于百年未有之大變局，這一判斷得到了世界各國的廣泛響應(yīng)。

當(dāng)今，不同文明之間的交流、交融和交鋒更加明顯。雖然文明交流互鑒的大勢沒有變，但是經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的霸權(quán)主義對于人類文明進步的威脅不斷加大。雖然促進文明交匯是一個世界共識，但是關(guān)于文明交匯的方式，中西方國家卻有著顯著差異。在西方“普世文明觀”“文明優(yōu)越論”“文明等級論”的視域下，在以個別西方國家為中心的文明等級序列中，不同文明之間只有教化和被教化的不平等關(guān)系。西方文明肩負(fù)著改造非西方文明的所謂“神圣使命”，非西方文明只有朝著西方文明不斷趨近的所謂唯一正道。在這種世界觀中，人為預(yù)設(shè)的文明等級序列導(dǎo)致不同文明之間難以進行平等的交流互鑒，這成為了單邊主義、霸權(quán)主義、保護主義滋生的思想溫床。在文明等級觀的認(rèn)識體系中，西方社會發(fā)展模式被等同于現(xiàn)代文明的中心，進而以某種單一社會發(fā)展模式為顯著特征的“普世文明觀”得以確立。無論是19世紀(jì)的武裝殖民擴張，還是20世紀(jì)以來屢見不鮮的霸凌行為，都不無例外地以所謂“文明”為由，試圖為自身不擇手段追求利益最大化的行為正名，從而成為了影響世界各國共同發(fā)展的重要隱患。對此，甚至一些歐美國家內(nèi)部的學(xué)者也發(fā)文批判文明話語的意識形態(tài)濫用。2019年4月，哈佛大學(xué)教授斯蒂芬·霍爾特曾在美國《外交政策》網(wǎng)站撰文，批評當(dāng)今個別國家的單邊主義傲慢心態(tài)嚴(yán)重，試圖以自身為標(biāo)準(zhǔn)去改造世界，在國際交往中索求無度，且稍一不合心意就撂挑子，要么公然違反國際公約，退出國際組織，要么對別國極限施壓、武力制裁。這類以自我為中心的無禮做法，實際上是“普世文明觀”“文明優(yōu)越論”“文明等級論”的錯誤思潮在作祟，它拒絕文明交流與對話，拒絕互利共贏，試圖將自身利益凌駕于別國利益之上，對于世界的和平、穩(wěn)定、發(fā)展、繁榮構(gòu)成了巨大威脅。

以人類解放，尤其是以勞動解放為核心價值的人類文明進步事業(yè)，具有促進交流、增進互鑒的內(nèi)在要求。馬克思深刻指出：“勞動的解放既不是一個地方的問題，也不是一個國家的問題，而是涉及存在現(xiàn)代社會的一切國家的社會問題，它的解決有賴于最先進的國家在實踐上和理論上的合作?！比祟惤夥攀聵I(yè)需要各個國家民族發(fā)揮優(yōu)長，通力合作，攜手共進。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)在實踐上始終堅持“樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”。在充分尊重各種人類文明價值平等和相互區(qū)別的原則基礎(chǔ)上，積極推動不同文明之間的交流互鑒。習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”“文明交流互鑒應(yīng)該是對等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的?！蓖瑫r，他也主張文明的獨立自主發(fā)展道路，認(rèn)為“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值”。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)既堅持獨立自主，又始終尊重差異、開放包容、交流互鑒。習(xí)近平總書記強調(diào)：“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知，推動不同文明交流對話、和諧共生?！睔v史的基本經(jīng)驗是，開放帶來繁榮，封閉導(dǎo)致落后。推動不同文明交流對話、和平共處、和諧共生，不能唯我獨尊、貶低其他文明，而是應(yīng)該注重汲取不同國家、不同民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，取長補短，兼收并蓄，共同繪就人類文明美好畫卷。當(dāng)今中國正是在積極汲取人類一切先進文明成果的基礎(chǔ)上，取得了綜合國力的迅速躍升，開辟出了一條令世界矚目的獨特現(xiàn)代文明之路。

社會主義文明實踐區(qū)別于資本主義文明實踐的顯著特征是勞動的形式。資本主義文明實踐建立在奴役勞動基礎(chǔ)之上，社會主義文明實踐建立在自主勞動基礎(chǔ)之上，因此，資本主義文明具有狹隘性、排他性的特質(zhì)，社會主義文明則具有開放性、包容性的特征。辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論反復(fù)啟示，文明不是與世隔絕、孤立封閉的實體，它需要與外部交往，通過與其他文明的接觸、對話和交流，從外界不斷吸取營養(yǎng)，獲得新的活力，才能煥發(fā)新的生機，才能不斷取得進步。文明作為一種把個人和社會緊密結(jié)合的社會實踐活動，應(yīng)該是超越了私人利益狹隘性的實踐活動，應(yīng)該是標(biāo)志著人類真正脫離了動物性的實踐活動。恩格斯認(rèn)為，以階級對立為特征的文明時代只是人類文明史的一個時期。他借摩爾根對文明時代的論斷表示，“自從文明時代開始以來所經(jīng)過的時間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過的生存時間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時間的一小部分。社會的瓦解，即將成為以財富為唯一的最終目的的那個歷程的終結(jié)，因為這一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，教育的普及，將揭開社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理智和科學(xué)正在不斷向這個階段努力”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，我們具有超越西方現(xiàn)代化局限性的信心和勇氣，需要始終堅持獨立自主、開放包容、兼收并蓄的基本精神，努力發(fā)展和完善符合中國國情同時又具有世界歷史意義的人類文明新形態(tài)。

（作者為北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心特約研究員）

【注：本文系北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心項目暨北京市社會科學(xué)基金重大項目“人類文明形態(tài)演進歷程與新時代中國文明形態(tài)研究”（項目編號：21LLMLA074）的階段性成果】

【參考文獻】

①習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報，》2021年7月2日。

②《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年。

③[英]克萊夫·貝爾著、張靜清等譯：《文明》，北京：商務(wù)印書館，1990年。

④《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年。

⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年。

⑥《習(xí)近平出席中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會并發(fā)表主旨講話》，《人民日報》，2021年7月7日。

⑦《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年。

⑧《習(xí)近平在上海合作組織成員國元首理事會第十八次會議上的講話》，《人民日報》，2018年6月11日。

⑨《習(xí)近平出席亞洲文明對話大會開幕式并發(fā)表主旨演講》，《人民日報》，2019年5月16日。

⑩《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社。

責(zé)編/李一丹 美編/李祥峰