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    “搭伴養(yǎng)老”:家庭轉型與農村老人的自我犧牲

    2021-12-23 10:30:26張一晗
    天府新論 2021年6期
    關鍵詞:父代子代養(yǎng)老

    張一晗

    一、問題的提出

    國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示,截至2018 年末,中國 65歲以上老人達到16724萬人,占總人口的8.9%,(1)國家統(tǒng)計局:《2018年全國人口普查數(shù)據(jù)人口普查總人口(萬人)》,國家數(shù)據(jù)網(wǎng), https://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A0305&sj=2018,2018年,訪問日期:2021-06-10。人口老齡化形勢嚴峻。老年期作為個體生命周期的末端,生病、死亡屢見不鮮,喪偶便成了老年人必然面臨的情況。根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù),我國喪偶老年人口有 4774 萬人,占老年人口的26.89%,他們的生活狀況引起了學界的普遍關注。已有的研究顯示,喪偶老人的貧困發(fā)生率(2)劉彥喆、王晶:《性別視角下的農村喪偶獨居老人生存狀態(tài)研究——以吉林省東豐縣某村為例》,《南京人口管理干部學院學報》2011年第2期。、死亡風險(3)焦開山:《中國老人喪偶與其死亡風險的關系分析——配偶照顧的作用》,《人口研究》2010年第3期。、抑郁癥狀檢出率(4)陳立新、陳功、鄭曉瑛:《北京城市喪偶老人抑郁癥狀及其影響因素分析》,《中國老年學雜志》2008年第7期。都普遍高于有配偶的老人??梢?,喪偶對老年人的經(jīng)濟情況、日常生活、精神狀態(tài)均產(chǎn)生了極大負面影響。在這種情況下,很多喪偶老人希望再找一個老伴一起度過剩余的晚年生活。值得注意的是,雖然老人普遍有再婚需求,但正式再婚的很少,他們更多采用的是“搭伴養(yǎng)老”的“準婚姻”模式。所謂“搭伴養(yǎng)老”,“就是老年男女雙方不進行結婚登記而生活在一起,實現(xiàn)晚年相互照料的一種老年再婚的生活方式?!?5)姜向群:《“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與老年人再婚難問題》,《人口研究》2004年第3期?!按畎轲B(yǎng)老”具有三個核心特征:一是搭伴主體多為60周歲以上且無配偶的老年男女;二是搭伴形式上沒有正式的婚姻締結;三是搭伴的目的是相互養(yǎng)老和互相照顧。事實上,“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象早在十幾年前就在大城市中悄然興起,近年來在農村也開始大量出現(xiàn)。在當前社會變遷的背景下,農村老人“搭伴養(yǎng)老”是一個值得深入討論的話題。

    整體來看,學界普遍將“搭伴養(yǎng)老”作為老年再婚的子范疇進行研究,將注意力集中于城市老人的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象,其研究主要包括三個方面的內容:一是從法學視角探討“搭伴養(yǎng)老”的利弊及權益保障問題,其重點在于通過討論城市老年人非婚同居產(chǎn)生的相關問題,敦促國家法律的進一步完善(6)郝麥收、姚遠、宋健等:《“搭伴養(yǎng)老”:黃昏戀的協(xié)奏曲》,《人口研究》2003年第3期。,這部分研究占據(jù)了現(xiàn)有相關研究的絕大多數(shù);二是從人口學或性別視角探討“搭伴養(yǎng)老”的現(xiàn)狀,前者更偏向于對老年人再婚的樣態(tài)進行整體性描述,揭示達成再婚的普遍規(guī)律,并對老年人再婚難現(xiàn)象進行歸因,較為典型的有:個人條件、子女數(shù)量、社會輿論、家庭成員阻撓等(7)王伯承:《農村喪偶老年人的生活狀況調查研究》,《貴州民族大學學報(哲學社會科學版)》2013年第3期。;后者則在分析中引入性別視角,重點關注“搭伴養(yǎng)老”的“性別化”影響及女性老人的不利地位(8)譚琳、徐勤、朱秀杰:《“搭伴養(yǎng)老”:我國城市老年同居現(xiàn)象的社會性別分析》,《學?!?004年第1期。;三是從社會學角度探討“搭伴養(yǎng)老”的形成原因,主要有三種觀點:選擇、完善和補償理論(9)張愷悌:《中國城鄉(xiāng)老年人社會活動和精神心理狀況研究》,中國社會出版社,2009年。,理性選擇理論(10)李南海:《老年同居:理性選擇視野中的社會學分析》,《廣西社會科學》2007年第5期。,社會交換理論(11)彼得·布勞:《社會生活中的交換與權力》,李國武譯,商務印書館,2008年,第73頁。。下面通過表1來展示三者的異同。

    表1 關于“搭伴養(yǎng)老”的三種社會學理論視角的比較

    總體而言,現(xiàn)有對“搭伴養(yǎng)老”的研究存在以下幾個可以推進的方向:一是在研究對象上,重視城市老人的再婚情況研究,對農村老人的關注相對不足。農村老人與城市老人具有不同的特質及經(jīng)濟基礎,農村與城市也有不同的社會基礎,所以將農村“搭伴養(yǎng)老”與城市相區(qū)分,并進行單獨研究尤為必要。二是在研究領域上,重視政策、法律制定的結果研究,機制分析及討論較為缺乏。事實上,政策法律的完善需要先了解現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,才能“對癥下藥”,出臺合理的解決措施。三是在研究路徑上,重視老人個體意愿及雙方互動的研究,對雙方家庭互動及社會基礎的考慮相對不足。無論是選擇、完善和補償理論,理性選擇理論還是社會交換理論,都預設了個體可以理性地通過權衡利弊,自行決定是否再婚及其形式,但與西方不同的是,在中國的很多文化情景下,結婚是非個體性的,家庭、家族及在此基礎上建構的人際關系網(wǎng)絡都會對其產(chǎn)生影響(12)蘇紅:《多維視角下的中國家庭婚姻研究——結構、關系、家族和文化》,《社會》2007年第2期。。而隨著社會變遷,中國傳統(tǒng)家庭也正在經(jīng)歷轉型與震蕩,這些都在不同程度上會影響家庭成員的選擇和行為。近幾年,有學者也曾引入代際關系變量對老人再婚行為進行分析,并提出:當前老人再婚更多的是在傳統(tǒng)的“反哺模式”失效后出現(xiàn)的一種補償機制。(13)李元珍:《老人再婚與代際關系變遷——湖北省老人再婚現(xiàn)象調查》,《華中科技大學學報(社會科學版)》2013年第1期。但其只考慮到家庭結構的變化,并沒有意識到價值層面的作用,也沒有揭示出家庭轉型的具體內涵和“搭伴養(yǎng)老”的內在機制。筆者于2020年在陜西省H縣D村進行了為期一個月的駐村調研,通過深度個案訪談和參與式觀察,對農村老年人的生活安排與養(yǎng)老狀況進行了翔實的考察,獲得了較為豐富的田野資料。調研發(fā)現(xiàn),農村地區(qū)普遍出現(xiàn)的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象與家庭轉型密切相關。基于此,本文將以農村老人“搭伴養(yǎng)老”的經(jīng)驗調查為基礎,以家庭轉型為切入點,對“搭伴養(yǎng)老”的形成機制及其后果進行詮釋,以豐富對養(yǎng)老問題的相關研究。

    二、“搭伴養(yǎng)老”的表現(xiàn)與特征

    D村位于H縣正北方向,距離市區(qū)10公里,屬于典型的農業(yè)型村莊。全村有438余戶,總人口為1572人,共有5個村民小組,耕地近1780畝,總面積為1.4平方千米。在當前社會經(jīng)濟背景下,村莊人口外流嚴重,老人構成了在村的主體。全村60歲以上的老人現(xiàn)有403人,其中,80歲以上老人28人,75~80歲老人75人,70~75歲老人74人,60~70歲老人226人。喪偶老人共計98人。整體來看,D村產(chǎn)業(yè)結構較為單一,以農業(yè)為主,但縣域范圍內的能源工業(yè)發(fā)展吸收了部分農民非農就業(yè),并造成了一定程度上的經(jīng)濟分化;村莊內部血緣關系緊密且村民小組依然在農民生產(chǎn)生活中發(fā)揮著重要作用,在兩者共同建構下,該村具有一定的價值生產(chǎn)能力,村莊秩序較為穩(wěn)定。綜上可知,D村是一個較為傳統(tǒng)的中西部農村,“半工半耕”是當?shù)刂饕募矣嬆J???傮w而言,當?shù)剞r村的“家本位”思想是比較濃厚的,在倫理觀念的影響下,村莊遵循著子代輪養(yǎng)的養(yǎng)老模式。一般情況下,當?shù)乩先嗽?0歲或者喪偶以后,就開始在子代家輪流居住,老人的生活開支、人情花銷等都由隨居的子代負責,老人生病及喪葬儀式的費用則由所有子代均攤,財產(chǎn)也由子代共同繼承。但是,近10年來,D村在家庭層面發(fā)生了巨變,一種新的養(yǎng)老方式正在打破這種子代贍養(yǎng)的養(yǎng)老格局,即“搭伴養(yǎng)老”。

    2000年之前,D村的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象并不存在,隨著社會轉型,打工經(jīng)濟興起,該村“搭伴養(yǎng)老”的現(xiàn)象開始出現(xiàn),并逐漸增多。2000年以來,根據(jù)統(tǒng)計,D村共有8對成功實現(xiàn)“搭伴”的老人,詳見表2。

    表2 D村2000年以來的“搭伴養(yǎng)老”情況

    從表2可以看出,D村的“搭伴養(yǎng)老”現(xiàn)象具有以下特征:

    第一,從發(fā)生時間來看。 “搭伴養(yǎng)老”多發(fā)于2005年以后,特別是2010年以來。2000年以來的8例“搭伴養(yǎng)老”中,發(fā)生在2005—2010年的有兩例,其余的6例均發(fā)生在2010年之后。

    第二,從參與主體看。一方面,男方多為具有獨立獲取經(jīng)濟收入能力的老人,如退休工人或者村莊中的手藝人,他們的收入不依賴子女且相對來說較為穩(wěn)定,女方則多為無收入能力的普通農婦,男女雙方的經(jīng)濟收入懸殊;另一方面,男女雙方的性別分工區(qū)分明顯,在“搭伴養(yǎng)老”的過程中,雙方遵循著“男主外、女主內”的傳統(tǒng),通常男性負責賺錢提供生活開支,女性則負責料理家務。

    第三,從家庭開支來看。首先,家庭開支通常由男性老人負擔,無論是兩人的日常生活開支還是人情往來花銷等都由男性老人支付。其次,家庭開支中有部分花銷是與女方家庭互動產(chǎn)生的,具體來說,這包括女方回家探親的費用、給女方親屬買小禮物的支出、過年及開學等特殊節(jié)點給女性家庭的小輩發(fā)放的紅包等。再次,部分家庭存在男性老人單獨給女性老人零用錢的情況。據(jù)筆者了解,這種現(xiàn)象在“搭伴養(yǎng)老”中較為常見。在日常支出之余,男性老人需要給女性老人一些額外經(jīng)濟支持,其具體數(shù)額由雙方老人商議決定,當?shù)仄骄绞?00~1000元,女性老人可自行決定零用錢的用途。一般情況下,女性老人會將這部分錢攢起來,或私下補貼自己的兒孫。最后,從家庭收入與支出情況來看,在量入為出的準則下,雖然不同層次的老人收入情況不同,但除去日常花銷普遍還有盈余,由于開銷由男方老人提供,結余的錢也默認為男方老人所有。

    第四,從搭伴終結的原因來看。突發(fā)性意外是搭伴關系終結的主要原因。搭伴關系是較為脆弱的,雙方對風險的抵抗能力相對較弱,在搭伴雙方中的一方出現(xiàn)突發(fā)性意外時,如車禍、大病等,搭伴關系就面臨終結。在搭伴關系終結后,則由子代履行養(yǎng)老責任,對老人進行贍養(yǎng)。

    概言之,以D村為代表的農村地區(qū)的“搭伴養(yǎng)老”具有契約性、功能性、互動性等特征,這些特征決定了農村“搭伴養(yǎng)老”實踐有著特殊的樣態(tài)。在社會變遷的背景下,“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)恰好滿足和適應農村家庭的發(fā)展需求,因此在農村廣泛出現(xiàn),并逐漸成為農村解決養(yǎng)老問題的新趨勢。

    三、“搭伴養(yǎng)老”的實踐機制

    “搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn),是社會轉型背景下整體家庭的策略選擇。一方面,“搭伴”不同于正式的婚姻締結,老人在進行搭伴時心理依然歸屬的是自己原本的三代家庭,因此搭伴過程中形成了多種規(guī)則,以實現(xiàn)對子代權利的保障;另一方面,“搭伴”的目的是解決老人的養(yǎng)老問題,而實現(xiàn)搭伴的前提在于搭伴雙方需求的滿足,因此雙方事實婚姻的締結過程也是資源互換的過程。為了維持搭伴關系,在雙方互動時甚至需要一些策略性的手段。整體來看,農村“搭伴養(yǎng)老”主要是通過以下幾個方面的運行機制來實現(xiàn)的。

    (一)形式保障:子代權利的回歸機制

    在“搭伴養(yǎng)老”的過程中共有兩方面的形式可保障子代權利:一是搭伴關系組成時非婚同居的形式;二是老人在生命最后階段由子代贍養(yǎng)的形式。

    從前者來看,在“搭伴養(yǎng)老”的過程中,老人之所以不考慮正式締結婚姻,主要是出于兩個方面的考慮。第一個方面是財產(chǎn)繼承。一般而言,農村男性老人手中都握有一定的財產(chǎn),他們普遍有一些經(jīng)濟積累,也有宅基地,這些財產(chǎn)默認是屬于男方家庭的,如果以法律登記形式再婚,則會對子代繼承產(chǎn)生影響,所以不管是子代出于自身利益考慮還是父代出于財產(chǎn)不流入外人之手考慮,男方家庭都傾向于不進行登記結婚。第二個方面是養(yǎng)老問題。根據(jù)倫理規(guī)則,給父代養(yǎng)老送終是子代的義務,如果老人婚姻以正式形式確定,則子代可能會增加照顧對方老人的負擔,也會增添不必要的麻煩??梢钥闯?,農村老人雖然希望在生活中有人陪伴、相互照料,但其心理歸屬卻始終屬于原家庭,不愿意因自己的婚姻情況造成家庭財產(chǎn)的分割或流失,這也是“搭伴養(yǎng)老”可以形成的關鍵因素和基本前提。從這個角度來看,“搭伴養(yǎng)老”的非婚同居本身就構成了一種形式保障,其意圖在于使老人不會從原有家庭結構中脫嵌,而是始終屬于子代家庭,保證了子代實現(xiàn)繼承權。

    從后者來看,在搭伴時限上,搭伴形式并不會延長到其中一方老人生命完結。農村老人在搭伴與個體生命終結之間,還有一段子代贍養(yǎng)期,時間長短不定,但形式上普遍存在。換言之,無論搭伴生活中相處如何,伴侶都不能陪伴對方至生命的盡頭,即老人在生前的最后階段及死亡時,必須在自己原本的家庭中度過。這種短期贍養(yǎng)形式,也是實現(xiàn)財產(chǎn)繼承的保障。具體來看,從伴侶到子代的贍養(yǎng)過渡具有雙重意義:一是通過子代對父代養(yǎng)老送終的過程,可以進一步保證子代繼承權的回歸,將對方家庭隔絕在本家庭的財產(chǎn)分配之外,杜絕出現(xiàn)老人財產(chǎn)被提前分割的風險;二是子代的短期贍養(yǎng)相當于養(yǎng)老義務的履行,是對村莊倫理規(guī)則的遵守,所以子代在村莊中不會遭遇輿論壓力,父代搭伴的行為也會更多地被看作是其個體行為,因此子代也樂于進行低成本投入以維持自身在村莊中的評價。

    (二)隱性契約:矛盾傳遞的阻隔機制

    正如上文所述,“搭伴養(yǎng)老”之后普遍還有一個子代贍養(yǎng)期,那么搭伴養(yǎng)老的邊界在哪里呢?換言之,在什么情況下,村莊中的“搭伴養(yǎng)老”就不再繼續(xù)維系了呢?事實上,農村“搭伴養(yǎng)老”具有一定的規(guī)則性,不僅男女雙方有關于生活支出的口頭契約,村莊中也形成了不言自明的隱性契約。對于這些隱性契約,老年男女雙方在組成事實婚姻時不會談起,但大家都心知肚明,搭伴的過程中雙方也都會遵守。即,一般情況下,在一方慢性病加重、檢查出大病、遭遇突發(fā)性意外時,搭伴契約自動解除,贍養(yǎng)義務即刻回歸到對方家庭,兩家再無瓜葛;老人在搭伙過日子期間突然去世時,在世老人要立刻通知對方家庭,如果逝者是女性,則讓其子女將其接走;如果逝者是男性,則女方立刻離開。老人舉辦葬禮期間,與其搭伴者不能出現(xiàn)。如果兩人感情特別好,則在逝者“頭七”時可以進行探望,但通常情況下,與逝者搭伴者都不會再來祭奠。村莊內部常用“夫妻本是同林鳥,大難臨頭各自飛” “頭婚是齊心,二婚只上了床沒有上心”來形容這種“搭伴養(yǎng)老”的夫妻關系。

    案例一:W爺爺,去世時70歲,是退休干部。W曾找過兩個搭伴對象。第一個因為經(jīng)濟原因,在一起沒多久就分手了。第二個是外村的,搭伴生活了兩年。據(jù)村里人描述,兩人關系處得不亞于原配,感情非常好。有一天,W在出門趕集時遭遇車禍,女方當時在外,接到說男方出車禍的電話后立刻回了家,收拾完東西就讓兒子把自己接走了。W被送往醫(yī)院搶救,但由于傷勢嚴重,幾天后去世,其兒子將W安葬,女方再也沒有出現(xiàn)。(編號1)

    村莊中“搭伴養(yǎng)老”形成隱性契約的目的在于減少參與搭伴對象家庭的麻煩。一方面,隱性契約在雙方老人之間形成了矛盾阻隔。因為一旦其中一方生重病或突遭意外,不僅意味著煩瑣的日常照料,也意味著龐大的經(jīng)濟開支,這些都是與其搭伴的老人不愿意負擔、也無法負擔的。在這種情況下,共同生產(chǎn)生活、互相照顧的“過日子”初衷也會隨之被打破,“搭伴養(yǎng)老”的復雜性和風險性被大大加強,所以也就不能再繼續(xù)維系。另一方面,隱性契約在雙方家庭之間形成了矛盾阻隔。在老人生重病后,其離世的可能性也隨之加大,如果老人是在“搭伴養(yǎng)老”的過程中去世的,那么其去世的原因、去世之前是否交代了遺囑、去世時的財產(chǎn)狀態(tài)等,都可能成為其子女向另一方老人及其家庭“討要說法”的理由,這樣就給參與搭伴的雙方子女家庭增加了很多矛盾?;谶@些原因,村莊內部對“搭伴養(yǎng)老”形成的隱性契約有效阻隔了可能產(chǎn)生的密集矛盾。

    (三)資源交換:生活需求的滿足機制

    由上文可知,農村老年男女“搭伙過日子”時,雙方經(jīng)濟差距一般較為懸殊,男性普遍經(jīng)濟基礎較好,可以不依賴子代家庭負擔起兩人在一起的經(jīng)濟開支,女方則一般沒有收入來源,處于依附地位,依靠男性的收入開展生活。“搭伴養(yǎng)老”得以實現(xiàn)的關鍵在于老年男女雙方的功能性需求可以因此得到滿足,而這種經(jīng)濟差異是他們進行交換的基礎。

    從女性老人來看,她們普遍生于改革開放前。一方面,在生活歷程中,她們普遍遵循傳統(tǒng)“男主外、女主內”的性別分工,在家庭發(fā)展中一直扮演照顧家庭的角色,也習慣了這樣的身份定位;另一方面,在經(jīng)濟能力上,這個年齡的婦女大多留守在村,沒有外出務工的經(jīng)歷,基本沒有經(jīng)濟積累,也不像部分城市老年女性一樣擁有退休金收入。而村莊及其附近的半正規(guī)就業(yè),大部分都是建筑產(chǎn)業(yè)、運輸業(yè)等對女性不夠友好的行業(yè),她們無法勝任。所以,當配偶去世時,這些女性老人就失去了經(jīng)濟保障,不得不依賴子女生活。在傳統(tǒng)父權社會,與男性天然就處于村莊及家族的保護結構中不同,女性要依靠努力才能獲得保護。一般來看,其途徑有兩種:第一種,通過傳宗接代,完成宗族延續(xù)的任務,融入男性家庭的價值實現(xiàn)中;第二種,在此基礎上,保持勤勞,操持家務,幫助家庭過好日子。這樣,女性隨著年齡增加,變成了村莊中的老年女性,就可以共享男性老人的權威,取得較高的社會地位與家庭地位,這也是傳統(tǒng)婦女意義感和價值感的來源。伴隨著家庭轉型,父權極大衰落,家庭重心也發(fā)生了偏移,老年女性難以實現(xiàn)權威共享,也無法再安然地接受子代供養(yǎng)。在失去勞動力價值后,她們客觀上就成了子代家庭的負擔,為了減輕自身在子代家庭的經(jīng)濟花費及負罪感,這些老年女性試圖以“搭伴養(yǎng)老”的方式將經(jīng)濟花銷進行轉移,并以此為途徑滿足自身的養(yǎng)老需求。根據(jù)慣例,一旦開始“搭伴養(yǎng)老”,除家庭基本開支外,老年女性的零花錢、買衣服、人情開支等都由男性負擔。在當?shù)剞r村,將“搭伙過日子”稱為“搭伙圖財過日子”,也正是這個原因。

    從男性老人來看,他們用經(jīng)濟資源交換的是日常生活的照料。在農村,受長期性別分工影響,男性老人普遍自理能力較弱,喪偶之后,他們就會面臨一系列生活困境。在傳統(tǒng)時期,父權地位極高,且受農業(yè)生產(chǎn)方式的影響,老人與子代不會產(chǎn)生分離,喪偶男性老人的生活照料嵌入整體家庭生活,無形中得以解決。在社會轉型的背景下,受家庭發(fā)展壓力的影響,中青年長期在外務工,如果單獨從子代家庭中抽調一個勞動力來照顧男性老人,則會面臨成本太高的問題;如果老人與子代家庭共同居住,則會打破子代生活的獨立性,增加很多代際間的生活摩擦。在這種情況下,具備一定經(jīng)濟資源的男性老人更加傾向于就近尋找一位女性對自己進行照料。男性老人的子代在財產(chǎn)及權利關系明晰的情況下,一般也會對其行為表示支持,因為這樣既可以減輕自身的贍養(yǎng)負擔,也不會影響自身原有的利益。

    從以上可以看出,老年男女“搭伴養(yǎng)老”不僅可以通過資源交換滿足老人自身需求,也可以減輕雙方子女的贍養(yǎng)壓力,這也是“搭伴養(yǎng)老”得到子女默許的原因所在。

    (四)策略表達:穩(wěn)定關系的維持機制

    事實上,在“搭伴養(yǎng)老”的過程中,雖然很多規(guī)則都已提前明晰,雙方老人的權利義務也十分明確,但這并不意味著雙方老人的關系不需要維系。由于搭伴關系并非建立在個體對個體情感關系的基礎上,搭伴關系的穩(wěn)定性較差,為了獲得長久的互助支持,也為了獲得對方家庭的肯定,老人也需要與對方家庭有一定的情感互動,其目的在于維持搭伴關系的穩(wěn)定性。所謂情感互動不是指通常意義的走人情,在農村實踐中,這種情感互動不具有固定性,也沒有硬性要求,通常以男性老人不定時給女性家庭成員贈送一些小禮物為形式。如在開學前給女方的孫子拿一點錢,給女方家庭中的小輩買點玩具,在女方回家探望時為其準備一些禮品,等等。這類花銷并不多,每年算下來也只有千八百元,但卻在兩人的關系維系中起到了十分重要的作用。對女方而言,男性提供的額外支出是其對自身愿意投入的證明方式,也是自己生活質量存在保障的體現(xiàn)。如果男性沒有做到的話,女性會對其尋找自己搭伴的真誠性產(chǎn)生懷疑,也可能會對資源交換的公平性產(chǎn)生疑慮,從而可能提出結束關系的要求。老年男性在此情況下,只能或主動或被動地滿足女方的要求。

    案例二:D爺爺,現(xiàn)年68歲,是礦上的退休工人,退休后在村里務農兼養(yǎng)蜜蜂獲取家庭收入。D在62歲喪偶后開始尋找合適的搭伴對象,一開始有一個婆婆愿意跟他在一起,兩人住在一起一個多月后,婆婆表示要回自己家一趟,想拿D的兩罐蜂蜜作為禮物,D不太同意,表示自己要用蜂蜜賣錢以補貼家用。女方認為D摳門,不舍得給自己花錢,就立刻跟D分開了。D后來又找了一個女伴,吸取了教訓,每次都提前準備好探親禮物,還會給女方家庭的小輩買書包等文具,兩人都很滿意這種狀況,至今還在一起。(編號7)

    可以看出,所謂“搭伴養(yǎng)老”中的情感性互動及表達,更多的是男性為了維持雙方關系采用的策略。這部分經(jīng)濟支出可作為老年男女關系的潤滑劑,使搭伴關系更加和諧。但一般情況下,此類花費不會太高,通常由男方的經(jīng)濟收入水平?jīng)Q定,女性也出于自己的身份認知不會提出過分的要求。某訪談對象在談及此事時表示:“在搭伙過日子的家庭,男性一般是‘要多少給多少’,兩人感情好就多給一點,感情一般就少給;原配是‘有多少給多少’,付出完全不一樣?!睆恼w上看,老年男性對女方及其家庭的支出是較為有限的,其大部分經(jīng)濟積累還是會作為生活補貼或作為遺產(chǎn)留給自身家庭的后代。

    總體而言,通過形式保障、隱性契約、資源交換、策略表達的實踐機制,“搭伴養(yǎng)老”得以順利運轉。可以看出,搭伴行為并非老人情感表達的產(chǎn)物,其過程貫穿個體家庭及雙方家庭的互動。事實上,農村“搭伴養(yǎng)老”的產(chǎn)生,是社會變遷背景下家庭轉型的結果。理解“搭伴養(yǎng)老”形成的緣由,既需要有宏大的歷史視野,明了家庭社會的變遷過程,又需要對微觀生活洞察與感知,把握“搭伴養(yǎng)老”與家庭發(fā)展的關系。

    四、“搭伴養(yǎng)老”的成因:家庭轉型

    “搭伴養(yǎng)老”又稱“搭伙過日子”,這意味著搭伴不僅是一種準婚姻形態(tài),更是一種生活狀態(tài),其核心目的就是為了更好地度過老年階段。值得注意的是,雖然“搭伴養(yǎng)老”在一定程度上滿足了雙方老人及家庭的需求,但事實上,這種生活并沒有想象中的和美。在調研時,問及搭伴老人對生活的想法,他們通常用“湊合”一詞進行概括,老人雙方的相處并沒有太多的情感因素可言。即使在對方面前,老人也不太避諱表露自己的想法,“過得好了就先湊合著過,過不好了就各回各家”,一位搭伴的老人如是說。那么,為什么要“湊合”著“搭伙過日子”呢?其原因在于,這種養(yǎng)老選擇并不只是基于老人的個體動機,更大程度上是迫于家庭結構轉型作出的一種犧牲。

    對于農村老人而言,養(yǎng)老的主要渠道是家庭,無論是經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料還是精神慰藉,子代支持對老年人養(yǎng)老都起決定性作用。費孝通曾基于中西文化差異,將代際關系進行了概括。他提出,西方是接力模式,強調單向性,從家庭生命歷程來看,是通過上一代對下一代的撫育接力型構的。在父母對子女撫育完成后,老人則會進入空巢期,由老夫妻共同構成一個生活單位共度余生。而中國是反饋模式,強調父代撫育與子代贍養(yǎng)的雙重互動性。在中國,老人的最后階段不是撫育空白期,而是處于被贍養(yǎng)期(14)費孝通:《家庭結構變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結構的變動》,《北京大學學報(哲學社會科學版)》1983年第3期。,只要父代幫助子代結婚、分家就能夠安然地享受子代的供養(yǎng),此種代際互動是雙向、均衡的。在簡單家庭再生產(chǎn)階段,農民家庭的村莊生活是均質化的、穩(wěn)定的,農民的生產(chǎn)目標也局限于完成基本的婚喪嫁娶等。此時,生活壓力不大,子代贍養(yǎng)作為家庭生活的一環(huán),可以較為輕易地實現(xiàn)。在社會轉型的背景下,傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式開始遭受沖擊。具體來說,中國農村的社會轉型開始于20世紀80年代中期,以市場化力量為核心的現(xiàn)代化是農民家庭進行再生產(chǎn)的基本背景。伴隨著社會轉型、城鎮(zhèn)化加速,農民家庭開始積極對外部系統(tǒng)進行回應和調適(15)李永萍:《家庭發(fā)展能力:農村家庭策略的比較分析》,《華南農業(yè)大學學報(社會科學版)》2019年第1期。,其中關鍵性的應對策略即重構農民家庭的再生產(chǎn)機制(16)李永萍:《“學會做老人”:家庭轉型視野下的農村老年人危機——基于北方農村的分析》,武漢大學博士學位論文,2017年。。此時,農民家庭由簡單家庭再生產(chǎn)變?yōu)閿U大化家庭再生產(chǎn),為了實現(xiàn)家庭整體向上流動的目標,農民家庭不斷進行資源積累和整合,由于家庭發(fā)展的目標是彈性和接續(xù)的,所有的家庭成員不得不全部高度卷入其中。在這個過程中,有勞動能力的父代進行持續(xù)積累及對子代家庭進行無限轉移,沒有勞動能力的父代則盡量減少花費,不給子代增加負擔,支持子代家庭的發(fā)展和躍升,由此完成擴大化的家庭再生產(chǎn)??梢钥闯觯彝グl(fā)展目標的調整帶來了家庭資源配置的變化,從而進一步影響了代際關系,并對老年人養(yǎng)老造成擠壓,傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老形式也不能再滿足老人的實際養(yǎng)老需要(17)陳建梅、武夢笛:《區(qū)域特色嵌入融合下城市老年人口養(yǎng)老服務體系優(yōu)化路徑研究——基于哈爾濱市城區(qū)512份調查數(shù)據(jù)》,《西北人口》2020年第1期。。可以說,“搭伴養(yǎng)老”就是這些本該進入贍養(yǎng)期的農村老人應對社會轉型的自我調適。

    具體來看,農民家庭轉型主要包含三個方面的內容:一是家庭形態(tài)的改變,二是家庭積累的極化,三是家庭倫理的偏移。為了實現(xiàn)擴大化的家庭再生產(chǎn),這三個方面的內容在不同程度上影響了老人的養(yǎng)老生活,并共同孕育了“搭伴養(yǎng)老”的產(chǎn)生。

    首先,在物理空間上,“半工半耕”的家庭勞動力配置下家庭成員分離(18)王德福:《彈性城市化與接力式進城——理解中國特色城市化模式及其社會機制的一個視角》,《社會科學》2017年第3期。,使老人的生活照料難以實現(xiàn),為“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)奠定了客觀基礎。在傳統(tǒng)的農耕社會,流動性較低,子代與父代共同在村莊中生活,父代或不分家,或攜養(yǎng)老田與單子代共同居住,家庭始終保持結構的完整性。這樣,老人的生活照料問題自然而然可以得到解決,喪偶老人也可以通過子代照料保證正常生活的開展。即使出現(xiàn)了老人生病的情況,由于農業(yè)生產(chǎn)具有機動性和靈活性,子代家庭也可以較好地完成時間籌措,在兼顧生產(chǎn)的同時照顧老人。社會轉型使農民的謀生方式發(fā)生了根本性的變化,農民由世代居于一地、家庭就業(yè),轉變?yōu)殡x開鄉(xiāng)土、流動就業(yè)(19)王躍生:《中國家庭代際功能關系及其新變動》,《人口研究》2016年第5期。,為了保證家庭再生產(chǎn)的最大程度積累,農村家庭能動地嵌入了中國城市化進程之中,建立了“以代際分工為基礎的半工半耕”生計模式(20)夏柱智、賀雪峰:《半工半耕與中國漸進城鎮(zhèn)化模式》,《中國社會科學》2017年第12期。,簡單來說,父代在家務農獲取農業(yè)收入,子代在外務工獲取工業(yè)收入。半工半耕的勞動力配置帶來的最大問題是農民家庭的分離,大量年輕人外出務工甚至在城市定居后,老人只能被迫單獨在村莊生活。如果父代家庭處于完整狀態(tài),夫妻二人可以進行互相照顧,家庭生活運轉得以維持,一旦家庭出現(xiàn)殘缺,在子代與父代分離的情況下,喪偶老人的生活照料則很難保證。換言之,家庭形態(tài)的變化使代際關系客觀上產(chǎn)生斷裂,子代反哺也難以延續(xù),很大程度上老人為求自養(yǎng),不得不選擇“搭伙過日子”。

    其次,在家庭發(fā)展上,家庭生產(chǎn)目標與積累能力的張力使父代無限卷入,老人養(yǎng)老的經(jīng)濟空間被進一步擠壓,這也是“搭伴養(yǎng)老”產(chǎn)生的重要前提。在傳統(tǒng)的簡單家庭再生產(chǎn)時期,父代的人生責任是有限的,在父代人生任務完成后,已婚年輕子代和中年親代即進入“交換期”。在這個階段,父代無需撫育,子代也無需贍養(yǎng),兩個獨立家庭開展互動,這個時期也是子代進入贍養(yǎng)期的過渡時期(21)王躍生:《農村家庭代際關系理論和經(jīng)驗分析——以北方農村為基礎》,《社會科學研究》2010年第4期。。隨著現(xiàn)代化的推進,市場化的壓力通過婚姻和城鎮(zhèn)化不斷滲入農民家庭。婚姻壓力與城鎮(zhèn)化壓力形成捆綁,超出了年輕適婚子代的能力范圍,子代結婚和買房的壓力也因此溢出并轉移到父母身上。一方面,子代婚事的高額消費給男方父母帶來了沉重的負擔,使得他們的交換期與傳統(tǒng)階段相比十分遲滯;另一方面,現(xiàn)代婚姻的非穩(wěn)定性也使他們在幫助子代結婚后也不能休息,而是要繼續(xù)向子代家庭輸入資源,這就使得父代的人生任務不斷綿延。在全國各地農村調研時,筆者發(fā)現(xiàn),子代家庭調動父代勞動力已經(jīng)成了普遍情況,父代不僅要通過勞動償還子代結婚欠下的債務,還要盡可能照顧孫代,北方農村甚至出現(xiàn)了“老人不老”(22)何倩倩:《城鎮(zhèn)化、家庭再生產(chǎn)壓力與代際關系重構——以北方農村“老人不老”現(xiàn)象為例》,《學習與實踐》2019年第 12期。的現(xiàn)象。值得注意的是,為了應對社會轉型,農民家庭形塑出的功能性家庭樣態(tài)(23)李永萍:《功能性家庭:農民家庭現(xiàn)代性適應的實踐形態(tài)》,《華南農業(yè)大學學報(社會科學版)》2018年第2期。,不僅影響了青年子代和中年父代的代際關系,也影響了老年父代的生活狀況。其原因在于,在中國家庭的綿延結構中,中年人既是青年人的父代,也是老年人的子代,在他們將自身資源向下一代集聚時,勢必是以對上一代的資源緊縮為代價的。從這個意義上來看,無論是中年父代還是老年父代,都是家庭極化發(fā)展的犧牲品。正如前文所述,在資源的擠壓之下,老年夫婦主要依靠互相照顧對老年生活進行維持,一旦一方去世,另一方的處境就十分被動——男性老人無法依賴子代的資源供給,更不能享受子代的日常照料,只能選擇合適的農婦“搭伙”,滿足自己的照料需求;女性老人在不具備經(jīng)濟積累能力的情況下,為避免成為子代家庭的負累,也需要選擇有一定經(jīng)濟實力的老人“搭伙”以滿足日常生活需求?!按畎轲B(yǎng)老”是家庭整體資源配置集中于子代家庭發(fā)展,老人被邊緣和擠壓的一種無奈選擇。

    最后,在價值觀念上,受發(fā)展目標影響,倫理本位讓位于家庭本位,向上反哺的價值倫理遭受沖擊,進一步催生了“搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)。農村家庭的倫理性包含兩種內涵:一方面,父代通過對子代的付出,實現(xiàn)了“祖先—子孫”的綿延,農民從中獲得了本體性的生命價值與意義;另一方面,子代也要對父代的繁育進行回報,父代因實現(xiàn)了傳宗接代的任務,既可以告慰祖先,又可以無愧子代,從而可以安然接受子代的供養(yǎng),過上有品質的老年生活。換言之,這種“我養(yǎng)你小,你養(yǎng)我老”的家庭秩序構成了家庭生活的基本倫理。然而,現(xiàn)代化的家庭轉型對農民家庭的價值體系產(chǎn)生了重構,具體有兩種表現(xiàn)。一是社會轉型建構了家庭發(fā)展的正當性,父代本體性價值過度擴張,從而打破了代際關系的平衡。具體來說,現(xiàn)在的父代僅僅完成傳宗接代的目標是不夠的,還面臨更高層次的家庭發(fā)展目標,家庭本位與倫理本位因家庭轉型產(chǎn)生了錯位。一方面,為了實現(xiàn)家庭發(fā)展,父代本體性價值大幅延展,“恩往下流”的實踐越來越徹底化;另一方面,子代獲得了核心家庭投入的正當性,向上的反哺倫理松綁,家庭倫理變成了對父代單方面的要求。在這個過程中,老人的價值實現(xiàn)越來越工具化,也越來越依附于對子代家庭發(fā)展的付出,一旦老人喪失勞動能力,就很容易被家庭邊緣化,老人也會在自身價值上進行自我否定。二是在家庭發(fā)展壓力極大的情況下,代際關系的理性化程度提高,倫理性關系開始向交換性關系轉變,父代為求得子代贍養(yǎng),不得不進行更深層次的自我剝削。換言之,在傳統(tǒng)倫理本位家庭中,子代對父代的贍養(yǎng)是無條件的,它建立在父母養(yǎng)育的基礎上,贍養(yǎng)本身就是一種回報。但隨著家庭發(fā)展壓力的增大,子代為了實現(xiàn)小家庭的發(fā)展,理性化程度提高,并逐漸將撫育質量與贍養(yǎng)質量掛鉤,與父代建構了交換性的關系。在代際交換中,父母的付出被前置測算,子代的反饋卻無法估計,父代為了得到子女的良好贍養(yǎng)回報,更加努力地進行自我剝削,長此以往,父代越來越處于弱勢地位,代際關系也越來越滑向不平衡。因此,當價值倫理被沖擊和改變后,父代從被動地接受自養(yǎng)的現(xiàn)實轉向了主動地減輕子代的負擔,剝離子代贍養(yǎng)的義務,選擇“搭伴養(yǎng)老”的形式,其實質是通過這種形式實現(xiàn)了養(yǎng)老的功能替代。

    總之,在社會轉型過程中,家庭為了回應社會變遷,實現(xiàn)了以家庭擴大化再生產(chǎn)為目標的轉型。受向“功能性家庭”轉型的影響,家庭的結構形態(tài)是父子分離的、家庭資源是向下轉移的、倫理價值是子代偏向的,其目標指向家庭資源的最大化積累,卻也同時將家庭中心從父代大家庭轉向了子代核心家庭。父代老人在這個過程中不斷地自我犧牲及為子代服務,他們不斷用“兒子也不容易”說服自己。等到老人不能勞動時,他們被子代贍養(yǎng)的正當性已經(jīng)在發(fā)展本位壓制下極度收縮。為了給子代家庭減輕負擔,老人只能被迫開展自養(yǎng)的實踐探索,“搭伴養(yǎng)老”就是其中一種方式。

    五、總結與余論

    調查表明,近年來,農村老人“搭伴養(yǎng)老”的趨勢越來越凸顯。本文從家庭轉型視角,通過透視D村,發(fā)現(xiàn)農村“搭伴養(yǎng)老”是在家庭轉型背景下,雙方家庭為了應對社會變遷、實現(xiàn)自身利益最大化,以犧牲老人為代價形成的合謀。通過形式保障、隱性契約、資源交換、策略表達的實踐機制,老人實現(xiàn)了搭伴實踐?!按畎轲B(yǎng)老”看似老人自養(yǎng)的一個解決途徑,可以很好地彌補子代反哺缺位帶來的不良后果,滿足女性老人的經(jīng)濟需求及男性老人的日常照料需求,但實際上,這種方式并不能代替子代贍養(yǎng),甚至還會產(chǎn)生一系列不良后果。

    事實上,“搭伴養(yǎng)老”作為老人自養(yǎng)嘗試的一種方式,是老人進一步自我犧牲的表現(xiàn):女性老人為了尋找合適的伴侶,輾轉自身家庭與男性家庭之間,不能安居。找到伴侶后,依然要操持煩瑣家務;男性老人則在找到伴侶前艱難度日,找到伴侶后也要費心維系。加之“搭伴養(yǎng)老”的不穩(wěn)定性及其貫穿的功利性,很難判斷這種形式是否真正可以提高老年生活質量。更為糟糕的是,如果“搭伴養(yǎng)老”成為村莊慣例,則可能會對原本就已經(jīng)偏移的家庭倫理造成進一步的沖擊。一旦“搭伴養(yǎng)老”被固定化,子代就會從贍養(yǎng)責任中進一步解脫出來,代際關系失衡更為加劇。這種倫理責任松綁,最終可能導致子代棄養(yǎng),演變?yōu)椤爸凰徒K不養(yǎng)老”的局面,老人的生活質量就更難以保證。而且,因為“搭伴養(yǎng)老”具有一定的條件,對男性老人的經(jīng)濟情況、女性老人的持家情況等都有一定的要求,所以并非每個喪偶老人都可以成功進行“搭伴養(yǎng)老”。此時,如若代際反哺失效被合理化,則經(jīng)濟基礎薄弱、勞動能力不足、身體條件較差的貧弱老人會面臨更深的競爭擠壓。

    “搭伴養(yǎng)老”的出現(xiàn)反映了當前農村地區(qū)普遍的養(yǎng)老困境。在社會轉型背景之下,贍養(yǎng)責任與家庭倫理受到?jīng)_擊,養(yǎng)老危機與家庭轉型緊密相伴,“未富先老”和“未備先老”已成為農村地區(qū)的普遍現(xiàn)象。在這種情況下,如何有效保障老人的養(yǎng)老生活成了一個至關重要的問題。在筆者看來,一方面,要積極引導家庭倫理的回歸,落實子代贍養(yǎng)的責任與義務,促進老人養(yǎng)老生活的改善;另一方面,也要認識到社會轉型背景下家庭養(yǎng)老弱化的必然趨勢,積極建設社會養(yǎng)老服務體系,發(fā)展適合各地農村實際需求的多元養(yǎng)老模式,以公共化的形式解決農村養(yǎng)老問題。

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