懷特海美學(xué)思想的教育內(nèi)涵及其實踐啟示

解登峰，謝章明

懷特海美學(xué)思想的教育內(nèi)涵及其實踐啟示

解登峰，謝章明

（皖西學(xué)院 教師能力發(fā)展中心，安徽 六安 237012）

美學(xué)對人的人格完善和智慧養(yǎng)成具有重要融合功用。懷特海的美學(xué)思想蘊含了豐富的教育洞見和哲學(xué)理念，懷特海認(rèn)為美學(xué)存在于生活中；美伴隨并融合于品德修養(yǎng)中，促進(jìn)道德的價值理解；人是自在自為地享受周遭世界的變動和變化，人的審美人格形成過程是有著自身的節(jié)奏。挖掘、提煉和解析其美學(xué)思想對于當(dāng)代教育實踐具有重要的啟示作用，能為提高個體審美能力、促進(jìn)道德價值認(rèn)同、完善審美人格和優(yōu)化美育等教育實踐提供學(xué)理依據(jù)。

懷特海；美學(xué)；美學(xué)思想；教育實踐

懷特海（A.N.Whitehead）是20世紀(jì)著名的哲學(xué)家，他畢生從事教育實踐，曾從教于劍橋、哈佛等知名高校。他的美學(xué)思想豐富，明確提出“美是宇宙中的一個重大事實”。[1]懷特?；诿缹W(xué)對一個民族的生命具有重大的意義性，銳利而尖刻地批判了現(xiàn)代工業(yè)文明對美的冷漠和拋棄，并生成了棱角分明、視角獨特的生態(tài)美學(xué)思想。

懷特海的美學(xué)思想蘊含了豐富的教育洞見和哲學(xué)理念，挖掘、提煉和解析其美學(xué)思想對于當(dāng)代教育發(fā)展具有重要價值和意義。

一、懷特海美學(xué)思想的教育內(nèi)涵

懷特海的美學(xué)源自于其哲學(xué)的過程性特性，認(rèn)為宇宙是由彼此聯(lián)系的“動在”（actual entities）組成，充滿著生命力、活力、具有情感和價值，并且不斷向美進(jìn)發(fā)。人生的目的就是不斷地欣賞美和創(chuàng)造美，教育是教人們掌握如何運用知識的藝術(shù)，教育目標(biāo)是培養(yǎng)“既有文化又掌握專業(yè)知識的人才”，此中的文化包涵美和高尚情感的接受，將個體引向“深奧高遠(yuǎn)之境”，內(nèi)容包括對思想的力量、思想的美、思想的條理的一種深刻的認(rèn)識。[2]

懷特海的審美教育觀念關(guān)注主體性的審美價值追求，注重培育主體的審美力量和智慧，主要體現(xiàn)為以下方面。

（一）美存在于健康生活中，審美活動是一種生活探險

懷特海的過程美學(xué)強調(diào)審美經(jīng)驗是審美主體在外部現(xiàn)實世界與主觀體驗瞬時滿足，在經(jīng)驗事態(tài)中實現(xiàn)物質(zhì)與精神的和諧交互過程。懷特海的審美不再局限在主體對客觀世界的評判，而是注重對現(xiàn)實實在合成經(jīng)驗的感受過程，在審美經(jīng)驗中人和物均可作為一種向美而生的經(jīng)驗事態(tài)。懷特海的美學(xué)思想從本體論上認(rèn)為藝術(shù)和美生長在現(xiàn)實實在的基礎(chǔ)之上的。美是健康生活的重要條件，在物質(zhì)生活世界里，藝術(shù)就好像陽光一樣?！拔膶W(xué)和藝術(shù)應(yīng)該在一個健康而組織有序的民族的生活中起十分重要的作用”。[2]藝術(shù)和文學(xué)賦予生命的活力并不只是一種間接影響，它們還直接給予我們充滿想象力的視野。生活世界所包容的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越肉體感官的釋放，而且有各種微妙的反應(yīng)和情感的起伏波動。

懷特海認(rèn)為個體是具有創(chuàng)造性和審美意趣的具體實在，在學(xué)習(xí)中必然表現(xiàn)為一種生活的探險。富有多元個性化的個體在生活探險過程中，不斷激發(fā)出探究的濃厚興趣，逐漸養(yǎng)成創(chuàng)新性思維方式，積極尋求新穎有效的問題解決方法，體驗發(fā)現(xiàn)的樂趣。懷特海明確指出“教育只有一個主題，那就是五彩繽紛的生活”。[2]使學(xué)生不斷接觸生活，學(xué)習(xí)并運用知識，引導(dǎo)其感悟生活的藝術(shù)真諦，培養(yǎng)他們對當(dāng)下生活流動和變化的感受和感觸，深化其對生活美和生命意義的感悟。隨著科學(xué)發(fā)展，生活整體統(tǒng)一性日益弱化，反映人類生活的學(xué)科體系日趨分化，在教育主題上呈現(xiàn)為代數(shù)、幾何、科學(xué)、歷史等一些單一的科目，各科目之間處于致命分離狀態(tài)，毫無生命力，無法展示和呈現(xiàn)人類生活。分解的各科目只能反映生活的某一方面，正如一組組色譜不能整體反映一束光一樣，支離破碎的學(xué)科無法使學(xué)生理解真實的生活。這種不和諧狀態(tài)的出現(xiàn)意味著審美的破壞，對此狀態(tài)的超越又是一個不和諧到新的和諧的動態(tài)發(fā)展過程，懷特海認(rèn)為“冒險”可實現(xiàn)對新完善的追索與探求。懷特海強調(diào)生活的活力和生命力，注重教育內(nèi)容與人類生活的同一性，期待個體在接受教育過程中，真切感受到特定時空情境下的鮮活生動的人類生命樣態(tài)，從而形成審美體驗并培育出藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造力，可見，審美經(jīng)驗的生成過程是生活冒險精神的動態(tài)實現(xiàn)歷程。

（二）美是道德的核心，伴隨融合于品德修養(yǎng)中

美是道德的核心價值維度。懷特海認(rèn)識到現(xiàn)代美學(xué)和倫理學(xué)的割裂引起的價值危機和精神世界的迷惘，提倡真善美的整體性和統(tǒng)合性。美的存在即是善的存在，“只有當(dāng)真實的世界是美的時候，它才是善的。”[3]審美是對神圣和崇高的直覺和感受，是一切道德和宗教的基礎(chǔ)。美學(xué)的價值標(biāo)準(zhǔn)具有全息性，所有的善同時也是美的，善的經(jīng)驗的標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)上的。審美秩序是一切秩序的來源，道德和理性都是依據(jù)美來獲得合法性，根據(jù)內(nèi)在關(guān)系原則組織起來的和諧事物是美的，美是存在的內(nèi)在動力，是寬泛意義上的“內(nèi)在獎酬”，由此，唯一的善是內(nèi)在的善、本身的善，善必須反映著美，“道德的和美學(xué)意義上的美，是生存的目的；善良、愛和藝術(shù)上的滿足是實現(xiàn)它們的形式”。[4]

懷特海認(rèn)為美伴隨并融合于品德修養(yǎng)中，促進(jìn)道德的價值理解?，F(xiàn)代文化中真善美的疏離，導(dǎo)致個體無法將認(rèn)知成長、德行修養(yǎng)和審美愉悅相互融合，往往造成單一知識技能的獲得，而審美與道德靈魂的丟失。懷特海認(rèn)為，個體成長的最終目標(biāo)是成為智慧人，這是一種既有道德又有審美能力、人格豐盈而和諧、能享受生命意義的生命體。審美情感體驗對個體的價值理解具有重要的作用，在道德品質(zhì)形成和價值共識達(dá)成的過程中，如何促使個體欣然接納并內(nèi)化某種價值元素，如何形塑和融合某種價值精神和理想，審美情感的陶冶和熏染具有重要的推動作用。正如懷特海認(rèn)為，審美能力能夠以感性的力量深入生命體內(nèi)部，促成個體的價值澄清和判斷，凝聚和增強整個精神領(lǐng)域系統(tǒng)的力量。

（三）美的人格形成是人發(fā)展的過程

人是可持續(xù)系統(tǒng)性宇宙中的一部分，系統(tǒng)可以自立運作，并良性地不斷發(fā)展到未來，自然宇宙的變化必然導(dǎo)致個體生命意識的變化。“每一種實際存在物都是從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過程”。[5]變化發(fā)展是事物的永恒態(tài)勢，純粹的靜止?fàn)顟B(tài)和結(jié)果呈現(xiàn)都只是事物過程性存在和發(fā)展中的某一個時間片段。作為有生命意識的人正是在不斷轉(zhuǎn)化和生成的動態(tài)變化中進(jìn)行生命進(jìn)化的提升。人是自在自為地享受周遭世界的變動和變化，人是創(chuàng)造性進(jìn)展的過程，不斷解決生存、生活與生命的難題和困惑?！叭擞心芰λ邮艿男畔⑦M(jìn)行內(nèi)在的加工和處理，人的發(fā)展必須有生命自身的情感、意志等非理性因素的參與，依靠生命自身的活動去發(fā)展自身素質(zhì)”。[6]人在發(fā)展中既要享受積極的情緒情感，也要體驗消極的情緒情感，充分認(rèn)識生命歷程具有積極光明和消極暗淡共存的兩極性。

人是超越的存在，是一個不斷開放、不斷生成的，總是不滿足于現(xiàn)實的生命存在狀態(tài)，不滿足于生活在形而下的經(jīng)驗世界里，力圖為自己營造一個理想的生命樣態(tài)，實現(xiàn)對自我生命現(xiàn)狀的超越。人的超越發(fā)展是在與宇宙萬物的整體聯(lián)系互動中實現(xiàn)的，并伴隨著內(nèi)在價值的生成，超越性是人的本質(zhì)追求，人既有為滿足生存需要而努力的本能，也有更高一層的精神需求，以超然的心態(tài)化解現(xiàn)實中的種種困擾。懷特海強調(diào)理性的實踐性，人的理性發(fā)展在于提高生活藝術(shù)，促進(jìn)人對環(huán)境的積極改善，實現(xiàn)“生活、生活得好，生活得更好”的發(fā)展目標(biāo)。[7]

針對人成長過程不同的身心特點，懷特海提出了頗具影響力的發(fā)展的三階段（浪漫階段、精確階段和綜合運用階段）。個體成長不是一種勻速發(fā)展、穩(wěn)定推進(jìn)的發(fā)展，而是這三種階段交互轉(zhuǎn)化，交替地占據(jù)主導(dǎo)地位，構(gòu)成不同的循環(huán)周期，漸次展開、整體動態(tài)促進(jìn)個體智慧的發(fā)展。[2]在浪漫階段，要給予兒童自由探究的空間，誘發(fā)其美感、想象力和創(chuàng)造性，促進(jìn)兒童健康成長；在精確階段，審美感知逐漸深化，審美知識和藝術(shù)鑒賞的學(xué)習(xí)，審美理解呈現(xiàn)系統(tǒng)化和精確化趨勢；在綜合運用階段，轉(zhuǎn)知成慧，審美能力進(jìn)一步提高，自主自為地將所學(xué)知識運用到更廣闊的情境中，并且趨向浪漫階段的回歸，再次引發(fā)對新境界的好奇和探究。

另外，在人的審美能力的培育媒介和發(fā)展路徑方面，懷特海也有許多獨特的見解，認(rèn)為教育培養(yǎng)的是一種整體生活智慧，強調(diào)審美的和諧平衡，主張科學(xué)、技術(shù)和人文教育的交相融合，專業(yè)學(xué)習(xí)和通識學(xué)習(xí)的相互結(jié)合，反對機械拼湊，認(rèn)為不同學(xué)習(xí)路徑均富有審美經(jīng)驗的提升，提倡真善美的和諧教育，推行直觀的課外審美鑒賞實踐活動，認(rèn)為“孩子們可以通過模型和圖片，有時還可以通過觀賞博物館中的實物來了解過往時代的藝術(shù)” 。[2]

二、懷特海美學(xué)思想的教育理論剖析

懷特海的美學(xué)思想涉及到美的本質(zhì)、美的形式和內(nèi)容，以及美的功用和價值等方面，其美學(xué)體驗的豐富和理論沉思的深厚，值得我們不斷回溯和解讀。懷特海相對于其他哲學(xué)家而言，更多地從美學(xué)的視角關(guān)注教育。嘗試反思其美學(xué)思想，會促進(jìn)我們對美的理解，更好幫助我們?nèi)绾胃惺堋Ⅲw驗、審視和培育美。

（一）生活中美的培育

美學(xué)與生活的聯(lián)接是中外古賢圣哲們永恒的話題，纏繞著對美本質(zhì)的領(lǐng)悟，折射著美的價值探索。在美的本質(zhì)方面，懷特海與黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”有所區(qū)別，從過程哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為美與生活之間聯(lián)系緊密，但不等同于“美是生活”，有了藝術(shù)體驗和美感，夕陽不再是光的輻射或波動，而是壯美的圖景，生活會變得五彩繽紛。懷特海認(rèn)為“美就是一個經(jīng)驗事態(tài)中諸因素之間的相互適應(yīng)”。[8]這一思想源自其對藝術(shù)的定義，認(rèn)為藝術(shù)是一種現(xiàn)象對實在的有目的的適應(yīng)過程。這里的“實在”是動態(tài)變化的物質(zhì)層面，而“現(xiàn)象”是存于意識之中的精神層面，可見，現(xiàn)象適應(yīng)實在是一種和諧的、美的創(chuàng)造的過程，僅存于人的意識、體驗和感受中。懷特海在對美本質(zhì)清晰認(rèn)知的前提下，明確提出了美存在于生活，是健康生活的重要條件，“藝術(shù)的存在，能使我們了解我們感覺判斷為美好的東西。它提升了感覺世界”。[9]可見，懷特海的美學(xué)思想是有實踐哲學(xué)傾向，把美扎根于客觀和主觀相互作用的過程中，美源自于生活，是獨立的、一個不斷和諧創(chuàng)生的進(jìn)程。

在對教育目的的闡述上，懷特海認(rèn)為教育主題應(yīng)圍繞生活，人類的生活建立在技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)和宗教上。生活和實踐是教育的惟一源泉，想象不能脫離事實，知識的探險不能脫離生活的探險。教育對理解生活是有用的，教育展示的是對生活的一種理解，最根本的是一種對現(xiàn)在的理解。以上相關(guān)生活的概念主要指人類真實的生活勞動和生產(chǎn)實踐，有別于頭腦中想象和抽象的知識，具有真實客觀、外在普遍的特性。而在對教育過程的闡述上，懷特海認(rèn)為，教育所要傳授的是對“思想的力量、思想的美、思想的條理”的一種深刻的認(rèn)識，以及一種特殊的知識，這種知識與知識掌握者的生活有著特別的關(guān)系。教育相對于研究來說，主要是訓(xùn)練生活的探險。教育要重視人文教育（以語言、文學(xué)、歷史和哲學(xué)為教育內(nèi)容促進(jìn)人認(rèn)識自然、認(rèn)識社會和認(rèn)識人本身的教育），促進(jìn)學(xué)生學(xué)會觀察社會，掌握學(xué)會生活的藝術(shù)。這里的生活概念與某種智力、知識和人文教育等相對應(yīng)，具有特殊具體、微觀動態(tài)的屬性，是人內(nèi)心世界、精神意識等層面驅(qū)動和影響下的生命存活狀態(tài)。與陶行知的生活概念有相通之處，“有生命的東西，在一個環(huán)境里生生不已的就是生活” ，[10]賦予生活于生命流變的涵義，反對僵化刻板的東西。

可見，懷特海提出的“生活”主要游離于兩種概念之間，一種屬于人的實踐活動，另一種屬于人的生命變化的樣態(tài)。繼胡塞爾提出“生活世界”后，哲學(xué)家們紛紛從“人的存在”視角探討生活，由于生活的內(nèi)涵極其豐富，與美的關(guān)聯(lián)情形各不相同，需要緊扣人的生活的不同屬性，引發(fā)出更為詳盡而系統(tǒng)的過程美學(xué)思想?？梢姡瑧烟睾Ｔ诔浞终J(rèn)識美與生活關(guān)系上，提出教育目的就在于發(fā)展人的審美感性能力，通過生活培育專業(yè)知識、倫理情懷和審美素養(yǎng)，形成審美習(xí)慣，促使人的自由全面的發(fā)展。

（二）道德的美和審美的美和諧發(fā)展

懷特海認(rèn)為美是善的核心，此時的美是指道德的美，具有價值判斷和精神上和諧體驗的美；另一方面，懷特海認(rèn)為美是道德的重要前提條件，美融合并促成道德感形成，此時的美是自然美、技術(shù)美、科學(xué)美或人文美等審美的美。雖然，懷特海的美具有大美的宏觀取向，主張審美經(jīng)驗的普遍性，美只存在于觀者的眼中，沒有個體的差異，而是一個完全主觀和相對的判斷，[11]但其審美思想的論述過程中體現(xiàn)出兩種類型美，即道德的美和審美的美。

道德和美的統(tǒng)一是哲學(xué)家關(guān)注的熱點，康德提出“頭上的星空和心中的道德法則”兩種領(lǐng)域，相信精神世界和自然世界兩種獨立形態(tài)有著同一的關(guān)聯(lián)機制，提出無目的的合目的性，強調(diào)美與善的相互依存，美作為人與自然、自由與自然的和諧體現(xiàn)，也是道德人性向度的依據(jù)，杜絕極端科學(xué)主義或道德理想主義的危害。并且強調(diào)美是善的象征，防止唯美傾向，促使自由與自然在道德主體中同一共存、和諧發(fā)展。[12]在對教育目的闡述中，懷特海也提出科學(xué)、技術(shù)和人文等不同學(xué)科均蘊含美的元素的觀點，但其分析框架依然停留在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，無法清晰探討道德價值意蘊的美如何有機融合在人類知識學(xué)習(xí)中，無法適切地回應(yīng)如何最終培養(yǎng)“意境高遠(yuǎn)”的智慧人。誠然，道德的美和審美的美應(yīng)是有機協(xié)調(diào)，才能充分展現(xiàn)人的自由、自在和自然的精神意象，才能超越物的實用而實現(xiàn)精神生命的充盈。值得一提的是，我國孔子在追尋禮樂的基礎(chǔ)上，強調(diào)藝術(shù)美和道德美的融合，藝術(shù)不應(yīng)停留在形式上，內(nèi)容中應(yīng)有“仁”的精神，應(yīng)蘊含“和、敬、中”等道德情感，藝術(shù)的價值不僅體現(xiàn)在音樂和舞蹈的潤飾功用上，更重要的是健康人格培育和修身養(yǎng)性正心方面。孔子倡導(dǎo)盡善盡美和文質(zhì)彬彬等論說，認(rèn)為藝術(shù)美的外在形式固然需要，而內(nèi)在的倫理道德尤其重要。

倫理情懷擴展了美的內(nèi)涵，道德情感升華美的體驗。懷特海認(rèn)識到道德和審美的美有所區(qū)別，但在兩者融合和諧發(fā)展上，還需要借鑒其他哲學(xué)家的理念和舉措，尤其是孔子的倫理美的理念。由此，懷特海的美學(xué)思想蘊含著道德與美的區(qū)別和聯(lián)系，審美情感中攜帶對自身和周圍世界的價值意義感，有著美感中彰顯道德倫理感的理論趨向。

（三）審美發(fā)展的主客體交互進(jìn)程

懷特海認(rèn)為審美經(jīng)驗是客觀事實，美的發(fā)展源自關(guān)系的豐富，基于多樣形態(tài)的融合和差異性的寬容，是一種動態(tài)調(diào)整趨向和諧的過程，是一種對新的完美境界的冒險式追尋。懷特海明確提出審美層級按照六個范疇（和諧的個性、可持續(xù)性、新奇性、對比、深度、栩栩如生或力度）進(jìn)行評價，并采用從外向內(nèi)路向的攝入合成的方式展示身體與環(huán)境交融共生的詩意進(jìn)程，讓人感知到世界的無限可能的流變。懷特海嘗試使理性智慧和詩性智慧融合于自己的思想世界中，詩人沒有主客體之分，世界萬物均等齊一，擁有一個共同的想象的世界，而科學(xué)家有主客體之分，世界是預(yù)見的、被觀察的實在，并且世界萬物是變動不居的。[13]懷特海認(rèn)為攝入主體總是朝向自我超越、依據(jù)理想引導(dǎo)自我創(chuàng)新發(fā)展。

懷特海針對西方美學(xué)本體性的失落，為避免陷入無根無本的虛幻美學(xué)困局，根植于其過程哲學(xué)，強調(diào)主體的主導(dǎo)作用，審美事實的客體化，但懷特海美學(xué)思想不局限于主客體的二元論，關(guān)注審美對象向美而生的應(yīng)有屬性，強調(diào)審美經(jīng)驗是通過經(jīng)驗事態(tài)攝入發(fā)生關(guān)系的生成過程。

懷特海在激情四溢地批判現(xiàn)代文明對美的放逐，尖銳地指出“審美麻木”的病癥，高揚美在社會和人的發(fā)展中的重要功用，滿懷期待生態(tài)美的實現(xiàn)，這些思想和觀點使我們對審美發(fā)展的理解更透徹和深刻。在現(xiàn)實生活中，主體并非至高無上、唯我獨尊，而是需要主體意識之外的自我超越的批判意識，需要人對周遭世界的聆聽、領(lǐng)悟和理解，需要人對所處世界的尊崇和守護(hù)。[14]懷特海構(gòu)建的智慧人的唯主體性取向，強調(diào)主體人與客體世界的始終關(guān)聯(lián)，處于動態(tài)的交互關(guān)系之中。

正如馬克思認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，[15]藝術(shù)對象和審美主體互為對象，互相創(chuàng)造。另外，懷特海認(rèn)為個體通過審美經(jīng)驗，生動具體認(rèn)識現(xiàn)實環(huán)境的審美價值。懷特海雖然關(guān)注到審美經(jīng)驗形成過程的動態(tài)交互，但沒有明確提出審美實踐的作用，正是在審美實踐中，真善美真正融合，感性和理性、直觀和抽象、人與自然的關(guān)系統(tǒng)合在一起，體現(xiàn)出人的社會、文化和審美屬性，展現(xiàn)出人的能動智慧、自由自覺的審美意趣。審美實踐在彰顯物的自身美同時，不能弱化人內(nèi)在的審美意識和需求。人與對象的審美關(guān)系在社會實踐中逐漸形成，從最初的生存滿足審美萌芽到自覺的審美創(chuàng)造。誠然，在審美教育實踐中，個體不斷超越物的實用和功用性，形成物的價值美感，獲得人生的意義和幸福感。

三、懷特海美學(xué)思想的教育實踐啟示

懷特海具有自然科學(xué)和社會科學(xué)的綜合知識體系，有別于其他形而上的美學(xué)思想，以過程哲學(xué)為基礎(chǔ)，主張審美體驗落實在具體的審美經(jīng)驗中，強調(diào)感性生活基礎(chǔ)上的審美直覺和感情，體現(xiàn)體悟認(rèn)知到創(chuàng)造審美能力的生發(fā)歷程，懷特海美學(xué)思想對當(dāng)下的審美教育實踐具有獨特的啟發(fā)力量。

（一）回歸生活，提升生活整體體驗，提高審美能力

懷特海走出了康德所提倡的“審美非功利性、無目的的合目的性”的美學(xué)框架。僅僅從欣賞藝術(shù)作品的經(jīng)驗出發(fā)所形成的理論，是一種空中樓閣，是藝術(shù)走向形式化、蒼白無力的原因?！爱?dāng)藝術(shù)物品與產(chǎn)生時的條件和在經(jīng)驗中的運作分離開來時，就在其自身的周圍筑起了一座墻，從而這些物品的、由審美理論所處理的一般意義變得幾乎不可理解了”。[16]杜威的審美經(jīng)驗主要通過主體反思形成的，而懷特海的審美經(jīng)驗則通過現(xiàn)象對實在的適應(yīng)過程形成的，更有助于審美直覺的產(chǎn)生，容易誘發(fā)審美理解和審美創(chuàng)造的生發(fā)。

懷特海的美學(xué)思想啟發(fā)我們在傳授技術(shù)、科學(xué)、藝術(shù)和宗教主題時，應(yīng)展示人類生活的全貌，審美教育的重要任務(wù)應(yīng)注重學(xué)科的關(guān)聯(lián)整體性，讓學(xué)生通過樹木看見森林，感知到生活經(jīng)驗的和諧統(tǒng)一，提倡以古典文學(xué)（語言學(xué)習(xí)）為切入口，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在哲學(xué)、邏輯學(xué)和歷史學(xué)等領(lǐng)域的審美能力，激發(fā)學(xué)生的想象力、審美直覺和創(chuàng)造性智慧。另外，為更好適應(yīng)人對美好生活的追求，審美教育不僅要緊密聯(lián)系過去生活和當(dāng)下生活，更要激發(fā)對未來生活的美的暢想和創(chuàng)造。

（二）凸顯道德美感，達(dá)成價值認(rèn)同，促成美的道德歸宿

懷特海認(rèn)為美是善的條件，道德美感促進(jìn)道德品質(zhì)的形成。分析其道德的美和審美的美兩者關(guān)系時，發(fā)現(xiàn)兩者需要有機同一，這樣能更進(jìn)一步提升美的內(nèi)容和形式的融合程度，兼顧愉悅情感體驗和價值認(rèn)知之間的協(xié)同，實現(xiàn)現(xiàn)象和實在的不斷和諧統(tǒng)一。

正如康德的“美的理想”，是人具有的內(nèi)在的目的和完滿性理想，表現(xiàn)出心靈的“溫良”“純潔”“堅強”“靜穆”等高尚情操，這就能和“一切的理性和道德的善在最高合目的性的聯(lián)系中相結(jié)合著”，暗示著“美”最終以道德為歸宿。[17]美與道德融合意味著追求道德感的同時會自覺地提升審美情趣和塑造人的美好靈魂，另一方面，美的體驗?zāi)苁谷酥庇X形象地提升道德情操，自覺追尋高尚情趣。由此可見，在實踐中綜合美的內(nèi)容和道德的形式，在追尋美、鑒賞美和創(chuàng)造美的活動中自然引導(dǎo)個體向善向好，贊賞美好品質(zhì)和高尚情操，自覺按照美的規(guī)律形成正確的價值觀，符合社會主義精神文明建設(shè)的需要和人民對美好生活的要求。

在美育過程中通過審美活動設(shè)計或?qū)嵺`研習(xí)等綜合方式融合個體的知情意，匯合道德美感和審美理解的合力，從而達(dá)成深層次的價值認(rèn)同，實現(xiàn)內(nèi)在和外在美的和諧統(tǒng)一。通過對美的追求歷程，形成積極健康的審美情感、審美理念和審美評判，進(jìn)而能區(qū)分美與丑，辨別高尚與邪惡，形成正確的價值觀和人生觀。學(xué)校教育精心挑選體現(xiàn)社會美、自然美和藝術(shù)美的題材內(nèi)容，如讓學(xué)生去感受新冠肺炎中白衣天使的逆流而上的崇高美，去領(lǐng)略祖國大好河山的奇?zhèn)タ⌒?，去欣賞中國國畫的意境美，去聆聽中國戲曲的方寸之間見天地的美，形成勞動美、環(huán)境美、生活美和心理美的道德感。

（三）注重審美教育的融合滲透，樹立大美教育觀，完善人格發(fā)展

懷特海提出文科教育、科學(xué)教育、技術(shù)教育以及豐富多彩的課外審美鑒賞的實踐類課程相融合的教育模式，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的想象力、審美鑒賞力，形成豐富的審美人格?！拔覀冇腥N主要的途徑去努力追求智力和性格的最佳平衡，這就是文學(xué)的修養(yǎng)、科學(xué)的修養(yǎng)和技術(shù)的修養(yǎng)。僅僅進(jìn)行一種教育必然導(dǎo)致智力活動和性格方面的巨大損失。但這三種課程的機械混合會產(chǎn)生糟糕的結(jié)果：零碎的知識永遠(yuǎn)互補關(guān)聯(lián)或得不到運用”。[2]注重理性忽視感性，尤其是審美教育的缺失，會導(dǎo)致心理麻木、情感冷漠、審美能力退化、心靈的萎縮和人格的不健全。懷特海提倡審美教育的目的就是彌補理智與情感的分裂，培育出完善的人的教育理想。[18]

懷特海的美育思想打破了“以藝術(shù)為中心”的狹隘，涵蓋了學(xué)習(xí)與生活、專業(yè)學(xué)習(xí)與通識學(xué)習(xí)、藝術(shù)課程與非藝術(shù)課程、課內(nèi)與課外等多種類型的審美路徑，是一種關(guān)乎學(xué)生領(lǐng)悟力、想象力、情感體驗?zāi)酥寥祟愇拿鱾鞒械膹V義審美教育。

在美育實踐中應(yīng)注重學(xué)科的特殊具體的審美目標(biāo)設(shè)計，課程類型的多項融合，讓宇宙自然、社會歷史、人文藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)等美學(xué)類型得以充分展示。美育必須踏準(zhǔn)智力發(fā)展的節(jié)奏，針對浪漫階段、準(zhǔn)確階段和綜合應(yīng)用階段的不同審美感知能力的發(fā)展特點，創(chuàng)設(shè)不同的審美實踐。

另外，懷特海的審美培育中蘊含著探險精神和真的追求，在美的感悟和探險中，沒有真的美育是一種簡單的臨摹，是毫無生機的照葫蘆畫瓢，無法傳承和創(chuàng)造人類的文明。[19]可見，在美育實踐中應(yīng)誘導(dǎo)學(xué)生追求藝術(shù)的“真”，鼓勵個體生成其獨特的美學(xué)觀點，倡導(dǎo)美學(xué)方面的首創(chuàng)性創(chuàng)新行為。

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Educational Implications and Practical Enlightenment of Whitehead’s Aesthetic Thought

XIE Deng-feng, XIE Zhang-ming

（Teachers Education Training Center, West Anhui University, Lu’an 237012, China）

Aesthetics plays an important role in the improvement of human personality and the cultivation of wisdom as revealed in Whitehead’s aesthetic thoughts of rich educational insights and philosophical ideas. Whitehead believes that aesthetics exists in life with beauty accompanying and merged in moral cultivation to promote its value judgment, and that individuals actively enjoy the development and changes around with the formation of aesthetic personality in its own rhythm. This research aims to explore the implication and practice of Whitehead’s aesthetic thoughts, providing theoretical suggestions on improving individual aesthetic ability, moral value identification, fostering aesthetic personality, and optimizing aesthetic education.

Whitehead; aesthetics; aesthetic thought; educational practice

G40-09

A

1008-0627（2021）01-0038-07

安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計劃項目“大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德情感發(fā)生及其影響因素研究”（gxyq2018058）；皖西學(xué)院高層次人才科研啟動資金項目“社會拒絕情境下大學(xué)生情緒調(diào)節(jié)機制研究”（WGKQ201702021）；2020年度安徽省質(zhì)量工程項目《心理學(xué)》課程思政示范建設(shè)項目階段性成果。

解登峰（1978-），男，安徽六安人，副教授/博士，研究方向：美學(xué)心理學(xué)。E-mail: xiedf@wxc.edu.cn

（責(zé)任編輯 周 密）