清季江南才媛“尚蘇”風尚的形成

周琦玥

（山東大學文學院；山東 濟南 250100）

蘇軾自現(xiàn)身文壇起便成為中國文學史上的“符號”式人物，受到歷代文士的推崇，與之相關(guān)的題詠、對其詩文作品的點評與研究，以及各類“和蘇詞”等，均可作為歷代文士“尚蘇”情結(jié)的外在投射。隨著明清時期女性文學創(chuàng)作臻于鼎盛，女性作家對相關(guān)文化現(xiàn)象的參與，也成為蘇軾接受史上值得關(guān)注的重要一端。具體到女性作家的詞作，其內(nèi)容多圍繞閨閣情思、詠物懷情、酬唱交游、思人記事等，與女性生活關(guān)系緊密。但值得注意的是，諸多女性作家在抒寫閨中情思的小女兒情態(tài)之外，卻對豪放派作家蘇軾給予了超乎尋常的關(guān)注。如《小檀欒室匯刻閨秀詞》一書所輯錄的97位清季女性詞家中，16位作家曾有題詠蘇軾之作，占此書收錄清詞女性詞人六分之一；《歷代閨秀詞選集評》共收錄18位清季女詞人，其中“詠蘇”者占三分之一強。這種數(shù)量上的凸顯，直觀地展現(xiàn)出清季才媛文學創(chuàng)作中對蘇軾的熱愛與關(guān)注，也即“尚蘇”風尚成為清代女性作家群體中被廣為接受的文化心態(tài)之一。

然而前人研究目光多拘束于傳統(tǒng)士大夫的“尚蘇”情結(jié)，忽略了傳統(tǒng)社會中不為人重的女性文獻研究。同時，女性作家的作品向來存在“所作不多其傳，亦不能遠，更無人焉為輯而錄之”[1]6的困境，其中大量的文學遺產(chǎn)尚待抉發(fā)，才媛群體中“尚蘇”風尚的考論便是例證。此外頗為有趣的一點是，女作家的“尚蘇”風尚與其生活地域關(guān)系密切，有詠蘇之作的詞人絕大多數(shù)來自江浙一帶。但迄今未見對這一地理分布特色的析論之作，但實際上背后的深層次原因頗有值得重視之處。考論清代江南才媛“尚蘇”現(xiàn)象與地理環(huán)境、社會人文背景之間的關(guān)聯(lián)，既可為蘇軾傳播接受史研究提供助益，佐證蘇軾文化在清代的高揚與推崇，以及以蘇詞與清季才媛跨時空碰撞所反映的蘇軾接受史研究；又可作為女性文學研究的個案予以考量，從中覘見女性文學創(chuàng)作與社會經(jīng)濟原因和思想風潮之間的關(guān)聯(lián)。

一、清代江南地區(qū)社會經(jīng)濟背景對女性文學創(chuàng)作的推動

《歷代婦女著作考》著錄的清代的女性才人“超軼前代，數(shù)逾三千”，江浙地區(qū)的才媛數(shù)量又占得清代女性作者泰半。就《小檀欒室匯刻閨秀集》所錄篇目來看，其中出于江浙地區(qū)的詠蘇女詞人占據(jù)大半，可見江南地區(qū)作為才女匯聚之地，其人文環(huán)境與區(qū)域地理為女性作家的成長提供了沃土。

（一）經(jīng)濟繁榮與女性文化素養(yǎng)的提升

明清之季，隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，江南地區(qū)經(jīng)濟高度繁榮，正所謂“財賦甲天下，詞華并兩京”。及至清季江南經(jīng)濟更是日益發(fā)達，如湖州“浙十一郡，惟湖最富，蓋嘉、湖澤國，商賈舟航易通更省”、蘇州“四方巨商富賈鱗集之區(qū)，燦若錦城，紛如海市”、錢塘“航水塞，車馬陸填，百貨之委，商賈貿(mào)遷，珠玉象犀，南金大貝，侏儒雕題，諸蕃畢萃，既庶且富”[2]，足為一時之盛。

清代江南一帶社會經(jīng)濟富饒繁榮，這種優(yōu)越條件為文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。文化發(fā)展的外在表現(xiàn)之一，便是文人雅士群體的聚集。明清時期大量知識分子寓居于江南地區(qū)：“姑蘇民俗富而淳，財賦強而盛，故達官貴人，豪雋之士與羈旅逸客無不喜游而僑焉。”[3]江浙一帶的明清方志中，“寓賢”門類所收文士之眾，亦可作為佐證。在這一背景下，社會群體對于文教事業(yè)也給予了勝于前代的關(guān)注，女性教育程度得到了極大改善。清人曾言“宇宙秀靈之氣，鐘于男亦毓于女，古今閨閣之良，優(yōu)于德而亦裕于才”[4]1336，對閨秀才學和教育給予高度重視。江南家族希冀子孫“人人孝悌，世世善良，不愧詩書望族”，奠定了“所賴以保其盛，使不至于衰，則在賢子孫耳”的育人基調(diào)[5]，江南閨閣女性多生活在書香門第，尤其注重家庭教育，其受教育水平亦有提高。此外，“明清兩代，由于經(jīng)濟的繁榮、文化的發(fā)展和社會的相對穩(wěn)定，出現(xiàn)了許多文學世家，以一男性為首，提倡指導，而后形成了該家庭中一代或數(shù)代女性的文學群體”[6]68-78。以吳綃為例，由于其夫許瑤的關(guān)系而問學于馮班，又因父親科第關(guān)系，稱柳州詞派領(lǐng)袖曹爾堪為年伯，其父吳水蒼又與吳偉業(yè)聯(lián)宗，故吳綃詩集中多有與梅村唱酬之作。女性作家杰出代表吳藻，雖出自江浙商賈之家，但素來重視教育文化，因而吳藻在文學熏陶中成就一代文豪。

寓居在江南地區(qū)的諸多文士登臨詠唱、廣有交游。文人之間往往舉辦文會詩會、酬唱聯(lián)題、拜師授徒等，這種結(jié)社交游使得江浙一帶學風蔚盛，諸多文學流派燦若群星。特別是文士與當?shù)厥兰掖笞宓慕煌?，使得久居深閨的女性群體得以受到潛移默化的文化滋養(yǎng)，客觀上提升了女性文化水平，并使其對詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的興趣。

此外，在經(jīng)濟和社會風氣的帶動下，清季的戲曲演藝亦富于前代。如《長公妹》《孤鴻影》《赤壁記》《蘇子瞻畫竹傳神》《游赤壁》等以蘇軾為題材的戲曲，與前代同類作品相較，無論是在故事題材范圍、種類還是數(shù)量方面均有新的突破。這些作品頻現(xiàn)舞臺，擴大了蘇軾文化的受眾群體，推動蘇軾文化浸染江南女子的閨閣，一定程度上提升了女性群體的文化素養(yǎng)和對蘇軾文化的了解與接受。

（二）“人文薈萃”與女性主體意識的日趨鼎盛

清代江南地區(qū)“人才之盛，遂甲于天下”，成為江南文化世家的鼎盛時期：“吳江地鐘具區(qū)之秀，大雅之才，前后相望，振藻揚芬，已非一日。下逮明清，人文尤富，周、袁、沈、葉、朱、徐、吳、潘，風雅相繼，著書滿家，紛紛乎蓋極一時之盛。”[7]120在這種“人文薈萃”的社會背景下，女性的主體意識也日漸鼎盛。

女性主體意識萌發(fā)始自宋季仕女階層，及至到明清時期女性文學日趨鼎盛，“婦學而清代，可謂盛極，才媛淑女，駢萼連珠，自古婦女作家之眾，無有逾于此時者矣”[8]374?！扒宕鷮W術(shù)之盛，為前此所未有，婦女也得沾余澤，文學之盛，為前此所未有?！盵9]221文學創(chuàng)作作為具有自覺意識、充斥著主體精神的文化活動，對于思想自由程度的要求頗高，江浙一帶繁盛的文化面貌孕育了一代才人，為女性思想解放、女性詞人的成長和創(chuàng)作提供了根基。

蘇軾作為豪邁無雙的重要作家，身上所具有的沖破藩籬、氣沖霄漢的自由主義精神，恰恰與清代江南地區(qū)女性主體意識增強過程中女作家心意相通，也與女性文學創(chuàng)作的發(fā)展過程并行不悖，還與其時的社會經(jīng)濟背景相合。這種看似巧合，卻又具有歷史發(fā)展必然性的關(guān)聯(lián)，使得“尚蘇”風尚“木鐸起而千里應”，為女性作家群體自覺接受。蘇軾身上所具有的文化品格，又進一步推動了清代江南地區(qū)女性作家的主體意識的高蹈，不僅熏陶了女性作家的才情，還影響了她們的創(chuàng)作情態(tài)，為女性文學的繁盛提供了思想基礎(chǔ)。

（三）印刷出版事業(yè)的繁盛與蘇軾文化進入閨閣的可能

明清兩代是雕版印刷業(yè)的全盛時期，明代刻書“至洪、永而盛，成、弘以后，至正、嘉、隆、萬而極盛，訖天、崇而不衰”[10]241，及至清代隨著刊刻技術(shù)日益臻善，民間刻書業(yè)更是繁盛，以往便是文化事業(yè)重心的江南地區(qū)更是成為書籍刊刻出版中心。這種物質(zhì)基礎(chǔ)的繁盛，推動了明清兩代江浙地區(qū)的名山事業(yè)。通過統(tǒng)計吳晗《江浙藏書家史略》一書所收錄的數(shù)據(jù)，明清江浙抄書家有名望的多達百人，江浙藏書家近千人，江南八府657人，以致“今海內(nèi)書，凡聚之地有四，燕市也、金陵也、閶闔也、臨安也”，“凡武林書肆，多在鎮(zhèn)海樓之外，及涌金門之內(nèi)，及弼教坊，及清河坊，皆四達衢也”[11]42。在江南刊刻印刷業(yè)繁盛的背景下，蘇詩蘇詞集多有再版重刻，進一步推廣了蘇軾文化在明清江南一帶的傳播，這在現(xiàn)存蘇軾詩文集的清刻本版本種類上便可窺見端倪。

元延七年葉曾云間南阜草堂刻本《東坡樂府二卷》，此版本在清季重刻，有清據(jù)元延七年葉氏刻本抄本王鵬運校二冊、清光緒十四年王氏四印齋刻本。明毛晉編、毛底等校的明末毛晉汲古閣刻宋六十名家詞本《東坡詞一卷》，全書收軾詞三百二十八首。卷末有毛晉跋語云：“東坡詩文不啻千億刻，獨長短句罕見。近有金陵本子人爭喜其詳備，多渾入歐黃秦柳作?！焙笄骞饩w十四年（1888）錢唐汪氏據(jù)此刻本重刊行世[12]272，可見江南一帶民眾喜讀蘇軾的熱情。蘇詩注本諸多，清季刻本有清康熙三十七年朱從延文蔚堂刻本《蘇東坡詩集注》、清順治十三年松柏堂刻本《增刊校正王狀元集注分類東坡先生詩》、清滋德堂黃格抄本《增刊校正王狀元集諸家注分類東坡先生集》等，其中清滋德堂黃格抄本則出于江浙一帶。而編年類的《施注蘇詩》于清季更是重刊達十二次，其中一半由江浙文人如馮應榴、查慎行等編校出版。蘇詩選本出于江南地區(qū)的有清康熙六十年姚氏臥云草堂刻本《東坡詩抄十八卷》和清嘉慶蕓香堂刻本《紀批蘇詩擇粹十八卷》等[13]211-221，足見清季江南地區(qū)蘇詩蘇詞集刊刻之盛、傳播之廣、接受之眾。

小說戲曲亦廣泛出版?zhèn)鞑ァ！短一ㄉ取返诙懦觥洞纭烽_場，書商蔡益便云：“天下書籍之富，無過俺金陵；這金陵書鋪之多，無過俺三山街。諸子百家，腐爛時文，新奇小說，上下充箱盈架，高低列肆連樓?！盵14]189-190伴隨市民階層的壯大，通俗文學的需求增強，隨之其刊刻出版日益興盛。而以蘇軾為題材的文學作品，在清代數(shù)見不鮮。如《棗林雜俎》《池北偶談》等收錄諸多蘇軾的逸聞趣事，此二作在江浙一帶廣受歡迎。通俗小說集則有清二酉堂刻本《新編宋文忠公蘇學士東坡詩話》，開辟以故事連綴成詩詞的新徑來表現(xiàn)人物、貫穿情節(jié)的寫作范式。

蘇詩蘇詞版本和以蘇軾為描寫對象的通俗文學創(chuàng)作在清季江南的出版再刊皆大大推動蘇軾文化在清季的傳揚，也從某些方面彰顯出此時文壇與普通民眾對蘇軾的高度接受，反映出此時蘇軾文化在江南一帶影響頗深。這也為蘇軾文化進入女性閨閣提供了可能，具有一定文化修養(yǎng)，且多生于重視文教事業(yè)的江南地區(qū)的才媛，往往會在日常生活中受到蘇軾文化的潛移默化影響，進而創(chuàng)作詠蘇之作。

二、蘇軾人格魅力與才媛創(chuàng)作心理的碰撞與交織

蘇軾因其“器識之閎偉，議論之卓犖，文章之雄雋，政事之精明”，兼之“言足以達其有猷，行足以遂其有為，至于禍患之來，節(jié)義足以固其有守”[15]10818-10819所建構(gòu)起的人格魅力，受到歷代文人雅士的追捧。這種卓爾不凡的才華、高潔傲岸的品格與清季才媛創(chuàng)作心理的碰撞與交織，成為清代女性文學創(chuàng)作中代指高潔品格的重要意象。作為文化符號的“蘇軾”形象與蘇軾所留下的眾多文化遺產(chǎn)，成為女作家群體創(chuàng)作的文化滋養(yǎng)和“尚蘇”風尚的深層次來源之一。

（一）蘇軾的人格魅力及其對江南文化的影響

蘇軾一生宦海浮沉，謫遷數(shù)次，卻始終保持著樂觀豁達的精神狀態(tài)、曠達圓融的人生境界和剛正不阿的品格，早在宋代便被視為“公臨事必以正，不能俯仰隨俗”，“自為舉子至入侍從，必以愛君為本，忠規(guī)讜論，挺挺大節(jié)，群臣無出其右”[15]10817的理想人格代表。清人對蘇軾的人格魅力也頗多嘉許，“軾之器識學問見于政事，發(fā)于文章，史稱言足以達其有猷，行足以遂其有為，節(jié)義足以固其有守，皆志與氣為之也”[16]1811?！坝兴翁K文忠公，文章氣節(jié)，照耀千古。雖婦人孺子，莫不知有東坡先生也?！盵17]1462足見清代學人對蘇軾人格魅力和詩文創(chuàng)作的推崇，這種欣賞態(tài)度反映在文化生活中便是對其作品的廣泛接納與關(guān)注。尤其值得注意的是，蘇軾作品在清代完成了經(jīng)典化、經(jīng)學化的塑造，“蘇學”在清季的認識與接受已趨于普遍化。

蘇軾形象及其作品的經(jīng)典化表現(xiàn)多樣，最為直觀的當是編著、收錄有蘇軾詩詞的詩文選本大量涌現(xiàn)。僅就蘇詞選錄來看，朱彝尊《詞綜》、張惠言《詞選》、黃蘇《蓼園詞選》、陳廷焯《詞則》等均對蘇詞予以相當?shù)年P(guān)注。清人注蘇亦成為風尚，《清史稿·藝文志》所收清人注蘇的著作計7部265卷在古代作家中居第三位，僅次于注《楚辭》（37部93卷）與注杜詩（22部281卷）的數(shù)量[18]160-168。此外，紀昀、馮景、查慎行、翁方綱、沈欽韓、馮應榴、王文誥及張道等都是注蘇詩貢獻巨大的著名學者，其諸多成果迄今尚為蘇詩研究者所取資。清代不僅興起蘇軾詩詞匯編的熱潮，評點之風亦熾。如蘇文評點有繆荃蓀批校清黃岡陶子麟刻朱印本《蘇文忠公全集》一一一卷，王芑孫、沈欽韓評點清康熙刻本《東坡先生全集錄》九卷，祁班孫批明崇禎四年茅著刻本《宋大家蘇文忠公文鈔》二十八卷，黃始輯、王承志批校清課花書屋刻本《聽嚶堂選蘇長公尺牘》二卷等[19]93-104。

蘇軾于江南的淵源和文化影響亦不可小覷。蘇軾一生多次來往常州、陽羨、宜興，盛贊“出處窮達三十年間，未嘗一日忘吾州”；“買田陽羨吾將老，從來只為溪山好”。足跡遍覽華夏，唯有歸老陽羨才是蘇軾內(nèi)心的選擇，“吾來陽羨，船入荊溪，意思豁然，如愜平生之欲。逝將歸老，殆是前緣”。蘇軾與江南的情緣在心理上拉近了女性作家與蘇軾的距離，較之其他文人大家，蘇軾之名更是流芳三湖九溪，對江南女性作家群體來說亦是益加親切。

無論是高潔傲岸卻又帶有溫情的人格魅力，還是深受文人雅士追捧的詩文作品，都成為女性作家了解蘇軾文化、熱愛蘇軾文化的重要推手。而蘇軾與江南地區(qū)的交集，更使得江南女性作家群體在閱讀蘇軾詩文、接受蘇軾文化滋養(yǎng)時帶有親切感，促進了由內(nèi)而外的自覺接受。

（二）女性詞人復雜的創(chuàng)作心理與對蘇軾形象的重構(gòu)

文學作品的風格、內(nèi)容、藝術(shù)特色等往往可以映射出作者的創(chuàng)作心理動機，而具體的創(chuàng)作動機則受主客觀的雙重影響?！八囆g(shù)家進行創(chuàng)作的原因，這包括了他過去所有的生活狀況，他在創(chuàng)作時的身心狀況、意識和氣質(zhì)。包括所有能引起靈感現(xiàn)象的一切情況?！盵20]90目前所見的諸多“詠蘇”詞作，風格上或拘于纖麗婉約，或萌發(fā)豪放英氣，兩種不同的風格有時卻出現(xiàn)在同一詞人筆下。這種特殊現(xiàn)象所反映出的乃是女性詞人復雜的創(chuàng)作心理，以及這種特點影響下的對蘇軾詩詞多方面的接受，進而對蘇軾形象的心理重構(gòu)。

清代女作家吳藻的詞作被譽為“吳菊香詞似漱玉”?！邦櫰浜厘?，尤近蘇辛。寶釵桃葉，寫風雨之新聲；鐵板銅弦，發(fā)海天之高唱，不圖弱質(zhì)，足步芳徽”[21]，足為江南地區(qū)女性作家的樣本。其作品中“詠蘇”詞共有6首，其中《金縷曲 悶欲呼天說》《摸魚兒 題魏雨人明經(jīng)滌山吟館圖冊》《洞仙歌 題趙秋舲香銷酒醒詞集》《大江東去 金亞伯太常大江泛月圖》4首盡染蘇軾豪放灑脫之氣。特別是《金縷曲 悶語呼天說》一詞，是作者“讀罷《離騷》”后以憤慨“豪士”之聲呼號，表達對封建社會壓制女性才華的強烈不滿。同時，作者以深刻的洞察力為封建女性爭取平等個性解放，體現(xiàn)其女性獨立意識的超前。此外，吳藻的題畫詞《大江東去 金亞伯太常大江泛月圖》亦有抒發(fā)清雄之音，詞人主體意識的介入使得詞畫結(jié)合，情景互見，極大豐富了題畫詞之內(nèi)蘊。在此詞中上闋勾勒畫中景色，情由景生“天水蒼茫明月涌，約略槎浮今夕”；下闋則意在畫外，“試與坡翁說”，“畫中何處，蓬瀛飛下仙客”。然而在吳氏的另一“詠蘇”之作——《蘇公堤蘇東坡》中，作者回歸細膩柔婉的基調(diào)，游覽蘇堤勝景的愉悅與對蘇軾其人的贊語躍然紙上，營造出嫻靜和諧的審美感受。

面對不同的情境，詞人的創(chuàng)作心理動機亦順勢而變，與其說“詠蘇詞”是詞人在閱讀蘇軾作品后刻意效仿，不如說是作者根據(jù)不同情境、心境下重新塑造了她們的心目中的東坡居士，并進而發(fā)揚其風神。而“詠蘇”詞中的“閨詞雄音”實際是蘇軾與清季才女之間的跨時空交互，在這種碰撞中形之于文的便是迥異與傳統(tǒng)纖麗委婉的風格。導致這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，與蘇軾本人所具有的融通達平和與桀驁豪放于一爐的復雜人格，以及其作品橫亙于雄渾剛毅與清麗柔和之間的別樣藝術(shù)特色密切相關(guān)。蘇軾的復雜形象、蘇軾詩文的多樣化藝術(shù)樣態(tài)，恰與女性作家的復雜創(chuàng)作心境相互交織，既推動了“尚蘇”風氣的形成與高揚，又促進了女性文學創(chuàng)作的繁盛。

三、“詞學中興”提供的創(chuàng)作載體和才媛交友結(jié)社的推動

作為清代女性文學創(chuàng)作中頗具特色的“尚蘇”風尚，其形成與發(fā)展除卻根植于社會文化基礎(chǔ)、受制于女性作家個體的創(chuàng)作心境之外，還與清代的文學創(chuàng)作風尚，以及其時文學社團的發(fā)展息息相關(guān)。

（一）“詞學中興”為女性文學創(chuàng)作提供了切近文化心理的創(chuàng)作載體

詞體始于晚唐五代，興盛于兩宋，元明衰微，及至清季“繼元明兩代詞風趨入萎靡勢態(tài)之后，清詞復振頹起衰，艷稱‘中興’”[22]1。詞體中興給予文人言物抒情的重要載體，亦為“詠蘇詞”作者提供了文學思想上的指導和創(chuàng)作載體的依托。

詞體之所以能夠復興，根本在于清代社會現(xiàn)實和詞體特有的抒情功能之間的同氣相求。朱彝尊稱“詞雖小技，昔之通儒鉅公，往往為之，蓋有詩所難言者，委曲倚之于聲。其辭愈微而其旨益遠，善言詞者，假閨房兒女子之言，通之于離騷、變雅之義，此尤不得志于時者所宜寄情焉耳”[23]332，此番解釋托出詞體興盛的原因。清代諸多女性作家選擇以詞這一文體抒懷，與其較強的抒情功能，以及多帶妍秀之氣的語言特征，更為切近女性作家心靈世界的特質(zhì)密不可分，這也促使清代閨秀詞創(chuàng)作進入了新高峰。

與“尚蘇”風尚息息相關(guān)的乃是女性詞作中的“閨詞雄音”現(xiàn)象，女性創(chuàng)作往往以清麗俊雅為主要風格，但也不乏承繼英豪氣度的豪邁之作。長期處于蘇軾文化浸染下的女性作家，在創(chuàng)作豪放一脈的詞作時，往往自覺不自覺地聯(lián)想到蘇軾形象，將其作為“雄音”的代言。而詞這一文學形式的自身特點使得縱使創(chuàng)作豪放風格作品，也可以帶有強烈的抒情色彩，完美契合了女性作家“詠蘇”的需要，甚至在某種層面上，女性作家的借詞詠志，與“閨閣雄音”中高蹈的“尚蘇”風尚是相互成就的。

（二）才媛交游結(jié)社推動“尚蘇”風尚在女性作家群體中的傳播

明清時期，文人結(jié)社風氣濃厚，尤其是在經(jīng)濟富庶、文化繁榮、人才輩出的江南，文人結(jié)社之風更是遠勝其他地區(qū)。除卻為人熟知的復社、幾社等男性文人社團之外，走出閨閣的女性不再拘束于“文不出內(nèi)闈”的限制，效仿男性文人結(jié)社吟唱，往來之間亦有酬唱贈答、作序題跋、出游雅集等，建立了諸多女性文學社團。這在文學作品中可以找到影子，如《紅樓夢》中對女子結(jié)社吟詠活動著墨甚多?！都t樓夢》作為封建社會的一面鏡子，其中所描寫女性詩社的存在，映照在清季江南才媛群體中，便是形成喜結(jié)詩社和交游雅集的社會風氣。

從創(chuàng)作實績上來看，女性結(jié)社和才媛群體之間交游往來的關(guān)照與“詠蘇詞”所反映出的“尚蘇”現(xiàn)象關(guān)系密切。例如同作“詠蘇詞”的才媛吳藻、沈善寶，二人乃是閨中密友，在她們的詞作中記錄了兩人之間的唱和贈答，足見二人來往密切。此外，吳藻亦曾為“詠蘇詞”的另一才媛談印梅的詞集作序，贊其詞作“饒有氣骨”，賞識之情溢于言表。清季江南一帶亦形成“蕉園詩社”“隨園女弟子”“碧仙館女弟子”“吳中十子”等女性自覺成立的文學社團，都有一定的文學思想指導社團成員的創(chuàng)作。清代女性交游群體的大量出現(xiàn)不僅增強了她們彼此之間的情誼，也使她們的思想在群體的接觸溝通中，碰撞出共同的火花，產(chǎn)生共鳴。出于從眾心理的女性群體在詞作取材和風格方面趨于相似，此亦可視作“詠蘇”詞作頻出的原因之一。

四、結(jié)語

“蘇學”于清季的傳揚既是尊崇蘇軾于文學方面的建樹，又是來自對其人格魅力的追隨，為女性作家的創(chuàng)作提供了模仿和追隨的對象，進而在女性詩社活動與交游中廣泛傳播尚蘇風氣，充實了寫作的素材。無論是豪放或是婉約風格，詠蘇詞作所揭示的清代江南才媛“尚蘇”風尚均顯示出作者在創(chuàng)作時出于不同心理活動下的自覺選擇與應用，彰顯其自覺獨立的創(chuàng)作意識。

這種風尚出現(xiàn)的背景緣由，一方面出于“科第日增，人文日盛，里巷詩書戶不絕聲”的崇文風尚以及重視家庭教育的社會風氣，濃厚的文學底蘊和文化產(chǎn)業(yè)使得女性受到較好的教育，孕育代代才人，以致在文學世家大族的家風熏陶下江南才媛名家輩出、彤管貽芬；一方面則有賴于蘇軾文化在江浙一帶的傳播，加之江南一帶印刷刊刻事業(yè)的鼎盛使女性有較多機會接觸到與蘇軾相關(guān)的眾多文學作品、史料記載，加之才媛群體的主動接受，為“詠蘇詞”的創(chuàng)作提供了知識基礎(chǔ)與素材來源；另一方面則與清代的詞學復興有關(guān)，以及作為文學體裁的“詞”本身所具有的抒情性特征，又恰好契合了女性文學創(chuàng)作的細致、婉約、富于抒情色彩的風格。而江浙一帶的女性詩社創(chuàng)作實踐中“尚蘇”元素的加入，又吸引、固化了江南女性作家群體的“詠蘇”情結(jié)。

多種因素的交互，使得詞體作為“中介”（mediation）連通蘇軾與后代閨秀文人跨時空的交流，三者在交互與碰撞中醞釀出這特殊而有趣的文化現(xiàn)象，最終形成了我們目前所能見到的文學面貌，也是社會文化多領(lǐng)域共同影響女性文學創(chuàng)作實踐的絕佳個案。