試論穿天節(jié)與七夕節(jié)的節(jié)俗文化內(nèi)涵及傳承發(fā)展現(xiàn)狀

張 浩 李躍忠

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族精神，是記載和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的特殊符號。自20世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)節(jié)日慢慢淡出人們的生活，日漸衰落，但在21世紀(jì)初期隨著國家的重視，人們越來越追求精神世界的建設(shè)，保護傳統(tǒng)文化的意識不斷增強。但就目前的現(xiàn)狀而言，政府和學(xué)者多是著眼于一些重要節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)等的保護和研究，而對于一些同樣有著深厚歷史文化底蘊的地方性傳統(tǒng)節(jié)日，如湖北襄陽的穿天節(jié)等的研究和保護力度明顯不足。本文將對流布于襄陽地區(qū)的地域性節(jié)日穿天節(jié)和七夕節(jié)做一比較研究，以期引起學(xué)界對地域性民俗節(jié)日的重視。

一、節(jié)日習(xí)俗比較

可以說，穿天節(jié)和七夕節(jié)都是古代女子的節(jié)日，因二者的參與者都是女性。穿天節(jié)起源于“鄭交甫會漢水女神”“神女解佩”的神話故事，就目前發(fā)現(xiàn)的史料而言，最早明確記載“穿天節(jié)”這一節(jié)日的是兩宋之際。而七夕節(jié)形成與織女、牽牛星有關(guān)，源起于牛郎織女的神話傳說，其歷史較之于穿天節(jié)更為久遠，而其流傳范圍也更大。

鐘敬文認為：“在中國，不管哪一個歲時節(jié)日，他們的形成，都有兩項要素，是必不可少的：一是相對固定的節(jié)期；二是節(jié)期中有特定的民俗活動。這種民俗活動年年重復(fù)、代代相傳。”[1]據(jù)宋代《雞肋編》的記載，穿天節(jié)的習(xí)俗主要是泛彩舟和沿河灘拾取帶孔白色小石頭。其文曰：“襄陽正月二十一日謂之穿天節(jié)，云交甫解佩之日，郡中移會漢水濱，傾城自萬山泛綠舟而下。婦女于灘中求小白石有孔可穿者，以色絲貫之，懸插于首，以為得子之祥?！盵2]這種小石頭又叫做穿天石，是漢江流域襄陽地區(qū)一種特有的石頭，在正月二十一日這一天，女子拾取穿天石，用彩線穿過懸掛頭上，以祈多子多福。但隨著時代的發(fā)展演變，穿天節(jié)也發(fā)生了較大的變異，除了這上述兩項習(xí)俗外，還增加了其他不少儀式，如：花轎表演、舞蹈表演、喊彩歌表演等。如其中的喊彩歌表演頗具地方色彩，屆時，參與的俗民一起串唱《穿天節(jié)喊彩歌》:

新年對新節(jié)呀！——有哇！門神對子兩邊貼呀！——有哇！……漢江自古有女神呀！——有哇！……江那邊來了個二桿子呀！——有哇！……捧上穿天石送女神呀！——有哇！女神有點難為情呀！——有哇！女神送回穿天石呀！——有哇！請二桿子穿根紅絲繩呀！——有哇！[3]245

喊彩歌的語言，以“呀”和“哇”字結(jié)尾，我們可以想象，當(dāng)成千上萬的俗民一起喊唱時，其場面會是何等的震撼。

七夕節(jié)的習(xí)俗相較于穿天節(jié)，更加的豐富多樣。其中最具特色的是“斗巧”，而斗巧又有“穿針乞巧”“喜蛛應(yīng)巧”“對月穿針”“投針應(yīng)巧”等形式?！按┽槕?yīng)巧”主要是女子之間速度上的較量，即比賽穿針引線，誰穿針引線的速度越快則誰獲勝。這一活動，在葛洪《西京雜記》中有記載：“漢彩女常以七月初七穿七孔針于開襟樓，俱以習(xí)之?！盵4]“喜蛛應(yīng)巧”的起源，至南朝梁宗檁的《荊楚歲時記》中才有記載：“是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金銀鍮石為針。陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！盵5]“對月穿針”和“穿針乞巧”比較相似，是指夜間女子在七月七日這一晚的月光照射下進行穿針引線，以此來證明自己心靈手巧?！巴夺槕?yīng)巧”依然沿用了“針”作為乞巧這一活動的載體，但是又不同于“穿針乞巧”。明代劉侗、于奕正所寫的《帝京景物略》載：“七月七日之午，丟巧針，婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮。則看水底針影，有成云物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧?！盵6]除了這些活動外，七夕節(jié)在流布地域還有一些頗有地方色彩的習(xí)俗。如在廣州地區(qū)有“拜七娘”和“祭康王”的活動，而在東南沿海地區(qū)，七月七日被認為是魁星生日，因此當(dāng)?shù)氐娜藗冇性谶@一天拜魁星的風(fēng)俗。[7]

綜上所論，可見在習(xí)俗儀式上，二者的習(xí)俗符號有著差異：穿天節(jié)則為彩舟和穿天石，而七夕節(jié)則為針、線、水等。但在動態(tài)習(xí)俗符號方面，兩者有著相似性，“穿石”與“穿針”這兩者之間有著異曲同工之處。

穿天節(jié)拾取穿天石這一習(xí)俗，從語言學(xué)看，石子——采拾石子——拾子諧音[8]；從符號上來看，石頭不是其他顏色的石頭，而是白色的石頭，和動物社會中人們對于卵的認知是一致的；同時，就古代傳說而言，女媧造人所用之物也是石頭，從遠古時期，人們就認為石頭和生殖是緊密聯(lián)系在一起的。除此之外，古時的人們對于生殖的崇拜也會聯(lián)系到植物上去，例如石榴、花生等，而襄陽所特產(chǎn)的這種帶孔穿天石，其形狀和多子植物果實薏苡比較相似，多子的植物在人們看來也會為自己帶來多子多福的好運。七夕節(jié)中也具有求子之意義。如“月下穿針”：“穿針之所以在月下，并不單是因為能在月下穿針意味著更加手巧，也有生殖崇拜的意蘊，太陽稱陽，而月亮稱陰，是女性生殖崇拜的象征物。”[9]又，七夕節(jié)的“種生求子”之俗，也體現(xiàn)出了這一崇拜。古代女子在七夕節(jié)前幾天將谷類例如綠豆、小豆等買回家中，細心照顧發(fā)芽，取嫩芽用紅繩纏繞?！胺N豆”這一過程就與人類社會中“受孕”這一過程相同，而種豆發(fā)芽后取走就有著順利生產(chǎn)的象征?？梢娖呦?jié)和穿天節(jié)，無論是從習(xí)俗內(nèi)容，還是節(jié)日符號的象征上，均為先民生殖崇拜的遺留。

二、傳承狀況比較

穿天節(jié)和七夕節(jié)雖然都是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，兩者在節(jié)日習(xí)俗和文化內(nèi)涵上都有著相似性，甚至還有人認為：“‘牛郎織女’‘七夕節(jié)’的母體應(yīng)該是產(chǎn)生于襄陽萬山一帶的‘鄭交甫會江妃二女’的故事和‘穿天節(jié)’；‘七夕節(jié)’的起源當(dāng)始于楚國的漢水流域?！盵10]但穿天節(jié)相比于七夕節(jié)并沒有受到人們的重視，甚至一部分人對這個節(jié)日毫不知情。兩者相似節(jié)日卻有著不同的受重視程度，其背后原因值得去探究。

穿天節(jié)起源于漢水女神的傳說，漢水女神和鄭交甫的故事發(fā)生在襄陽一帶，其背后的文化內(nèi)涵更多的是襄陽地區(qū)人民的地方性神靈崇拜，類似于福建地區(qū)的媽祖文化，在產(chǎn)生之初就帶有濃重的地方色彩。這應(yīng)當(dāng)是穿天節(jié)沒有七夕節(jié)傳播范圍大，只在襄陽地區(qū)流傳的原因之一。

七夕節(jié)則不一樣，其流布范圍廣，參與民眾多，其影響遠遠超過穿天節(jié)。其原因除了其為遠古生殖崇拜之遺留，表達人們求子之意愿外，應(yīng)還有以下諸因素：

首先，迎合了政治統(tǒng)治的需要。七夕節(jié)的形成則于織女、牽牛星有關(guān)。尤其至東晉時，拜祀牽?？椗堑拿袼谆顒幼钍軙r人重視，穿針乞巧、乞子、乞壽諸多民俗活動均與牽牛織女神話傳說相關(guān)聯(lián)。這顯示，在時人的觀念當(dāng)中，拜祀牽牛、織女二星已成為七月七日民俗活動的主要內(nèi)容，其他的民俗活動的重要性則逐漸淡化，退居次要地位。[11]因此七夕節(jié)背后折射出的，是古人的星象崇拜。在我國幾千年的封建王朝中，統(tǒng)治者會以“通天”作為鞏固政權(quán)的思想之一，引發(fā)以星象指導(dǎo)軍政大事、天文知識壟斷、尋中定都等政治行為，通過天學(xué)以掌控“時空”為至高權(quán)力，提高統(tǒng)治地位，得到民眾的崇拜與認可。[12]

其次，滿足了農(nóng)民生產(chǎn)的需要。我國古代是“小農(nóng)經(jīng)濟”為主的農(nóng)業(yè)大國，古代人民的耕作主要靠的就是天象和時令。在《全后漢文》中記載：“作干糗，采葸耳，設(shè)酒脯、時果，散香粉于筳上，祈請于河鼓、織女?！盵13]說的便是在七夕節(jié)這一天，古代勞動人民擺上貢品，祈求牽牛星和織女星保佑五谷豐登。

再者，受到了統(tǒng)治階級的追捧。在唐代，唐玄宗就十分喜愛過七夕節(jié)，《開元天寶遺事》載：“帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮遊宴。時宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也?！耖g效之?！盵14]可見七夕節(jié)在當(dāng)時是宮廷盛事，也側(cè)面推動了七夕節(jié)在民間的傳播。

二者的影響程度，也可從歷代文人對其記載看出。關(guān)于穿天節(jié)的記載大多是關(guān)于“鄭交甫會漢江女神”這一神話故事。如晉代王嘉在《拾遺記》中記道：“昭王不能宏遠業(yè)，垂聲教，南游荊楚，義乖巡狩，溺精靈于江漢，且極于幸由?！式瓭h之人，到今思之，立祀于江湄?！盵15]其中的二妃就是漢水女神的雛形。宋朝祝穆《方輿勝覽》中也有記載：“晉鄭交甫南游漢江，遇二女，佩兩珠?！盵16]最早也是明確以“穿天節(jié)”這一名稱記載的，就目前史料來看，是宋代《雞肋編》中的記載。當(dāng)然在此之前，北宋范仲淹的詩中也有“彩絲穿石節(jié)，羅襪踏青期”[17]這樣的描寫。但這些記錄均為片言只語，對其儀式過程均沒有作詳細描述。還令人費解的是，這個在唐宋時期已盛行了數(shù)百年的節(jié)俗，在元代突然“斷片兒”，連明清時期洋洋數(shù)十萬言的地方志里也難覓蹤影。[3]1

相比穿天節(jié)，七夕節(jié)可謂是文人的“寵兒”了，歷代文人吟詠頗多，又以唐宋為甚。在唐代，七夕與唐玄宗和楊貴妃的愛情故事交織得以廣為流傳；到了宋代，受到程朱理學(xué)的壓迫，文人除了承襲前人借七夕歌詠愛情的主題之外，也增添了諷世之意以及對牛女愛情的批判，讓七夕詩歌題材得到了創(chuàng)新和發(fā)展。據(jù)歐陽詢《藝文類聚》所錄，自《古詩十九首·迢迢牽牛星》以下至唐，七夕詩有24位作者25首作品；《全唐詩》以七夕為題者，有54位作者82首詩（無題者未計入內(nèi)）；《全宋詞》中以七夕為題者有62位作者108首詞，若計入無題者，則在300首以上。[18]

歷史進入21世紀(jì)，二者的傳承狀況差異也是非常明顯的。七夕節(jié)，在2006年5月20日被國務(wù)院列入了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而在研究方面，產(chǎn)生的成果也頗為豐碩：有從節(jié)日起源角度的，如《“牛郎織女”“七夕節(jié)”源考》（杜漢華、王碧濤、余海鵬，2004）、《七夕探源》（張君，1993）等；從文化內(nèi)涵角度，例如《七夕節(jié)的民俗文化闡釋》（王天鵬，2006）、《七夕詩歌中的民俗文化意義》（劉貴生,2010）等；也有進行中外對比研究如《中日兩國歲時習(xí)俗比較研究——祓褉·端午·七夕》（馬興國，1995）。在節(jié)日改造方面：現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，使得以七夕為題材的電影電視作品也涌現(xiàn)出來，不僅僅是在大陸地區(qū)，例如TVB的《牛郎織女》在香港以及東南亞地區(qū)播放，提高了節(jié)日的影響力；七夕節(jié)的“愛情”文化內(nèi)涵也形成了一股經(jīng)濟熱潮，如玫瑰花、巧克力、商場的各種打折活動等。此外，在文化交流方面：西方情人節(jié)的傳入給七夕節(jié)帶來了挑戰(zhàn)的同時也帶來了機遇。2006年七夕前，全國許多的媒體都舉辦各種活動來大力宣傳“中國情人節(jié)”，如江蘇衛(wèi)視和紅豆集團合作打造的“七夕紅豆·東方情人節(jié)”；黑龍江媒體也打造了“冰城中國情人節(jié)”，[19]在與西方情人節(jié)對抗過程中也促進了自身的傳播和發(fā)展。

相較于七夕節(jié)，穿天節(jié)的境遇就“凄慘”多了。穿天節(jié)，2012年被列為襄陽市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在研究方面，獲得了一定成果，但研究者依然不多。其研究有的追溯節(jié)日起源，如《穿天節(jié)屬于襄陽考》（唐明生，2013）；有的從文化內(nèi)涵探討，如《襄陽民俗穿天節(jié)研究》（胡珊珊，2014）、《試論襄陽穿天節(jié)的文化內(nèi)涵》（唐明生，2015）；也有的從節(jié)日保護角度出發(fā)，如《襄陽穿天節(jié)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承》（周紅萍、蘇家福，2012）。在節(jié)日改造方面：如今的穿天節(jié)除了保留傳統(tǒng)習(xí)俗項目之外，也增加了春節(jié)祈福、走親訪友、相親交友、放風(fēng)箏比賽、民俗表演等節(jié)日活動，但依舊沒有打開節(jié)日的視野，沒有靠近并吸收現(xiàn)代優(yōu)秀文化，內(nèi)容單一。

綜上所論，可見七夕節(jié)從古至今得以傳承和保留，除了自身深厚的文化內(nèi)涵、豐富的民俗活動之外，也因自身在傳承過程中所兼具的時代性和創(chuàng)新性；而穿天節(jié)則由于地域性限制，歷史上沒有受到應(yīng)有的重視，傳衍到今天，更由于現(xiàn)代文化的碰撞，其生存與發(fā)展空間變得更為艱難。

三、反思與啟示

穿天節(jié)與七夕節(jié)都是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日，但為何發(fā)展至今日，兩者的傳承現(xiàn)狀卻出現(xiàn)了如此大的差異，這其中既有穿天節(jié)節(jié)日歷史缺失與研究不足的問題，也有節(jié)日流布地區(qū)湖北襄陽政府部門重視不夠，以及節(jié)日影響力、節(jié)日內(nèi)涵創(chuàng)新力不強的問題。為更好地保護、傳承穿天節(jié)這一歷史悠久、地域特色濃厚的節(jié)日，我們可從以下幾個方面著手：

1.將穿天節(jié)作為湖北民俗旅游重要資源進行合理開發(fā)，建立保護基地、博物館，發(fā)展民俗文化旅游，并和其他旅游資源統(tǒng)一規(guī)劃。襄陽本土旅游資源也十分豐富，如古隆中、唐城影視基地等，他們均可統(tǒng)籌規(guī)劃、制定合理的旅游線路，形成“抱團取暖”的局面，以助推穿天節(jié)的保護與傳承、開發(fā)與利用。

2.由政府部門出面，建立專門保護穿天節(jié)的組織機構(gòu)，負責(zé)制定相關(guān)保護政策；宣傳節(jié)日習(xí)俗文化；提高人們對節(jié)日的認同感；舉辦各種有關(guān)穿天節(jié)的活動；收集、整理、保管有關(guān)文獻史料的組織機構(gòu)。以此，來更好地保護穿天節(jié)，推動節(jié)日的發(fā)展。

3.加強節(jié)日宣傳，采取“線上”與“線下”相結(jié)合的形式。線下，隆重舉辦一年一度的穿天節(jié)，屆時可以邀請名人參加，借助“名人效應(yīng)”提升節(jié)日影響力；線上，可以借助現(xiàn)代傳媒，在活動前期通過微博、微信公眾號等平臺“造勢”，在活動當(dāng)天通過電視直播、網(wǎng)絡(luò)直播等方式來加大節(jié)日的宣傳力和影響力。

4.加強穿天節(jié)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)。除繼續(xù)宣傳，擴大影響，力爭將家庭活動變成襄陽市乃至周邊地區(qū)的全民性踏春、交友的戶外活動，還可以將節(jié)日文化符號進行文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)。如將獨具襄陽本土特色的穿天石進行加工變成精美的禮物。

5.加強穿天節(jié)節(jié)日研究，一方面是加強文獻保護和發(fā)掘力度，另一方面是就其起源、文化內(nèi)涵、開發(fā)利用等進行全面、深入地研究。