從和合學解構(gòu)人類命運共同體思想

張立健

（蘭州理工大學馬克思主義學院，甘肅 蘭州 730050）

“和合”二字首見于甲骨文，但是二者是分開存在的，直到春秋時期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇：“商契能和合五教，以保于百姓也?！鄙唐鯇⑽褰碳庸ず秃?，使得百姓安身立命?！昂秃献鳛橐环N理論思維形態(tài)，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態(tài)變易過程中諸多形相、無形相和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和?！盵1]在人類自己的私利心所導致的社會、文明、生態(tài)等諸多問題沖突造成的惡劣局面下，和合學是化開當下僵局，治愈人類痛苦，指引人類未來發(fā)展道路的良方，將指引人類淡化私利心，務(wù)求共治共享，形成“保合太和，協(xié)和萬邦”的局面。

一、和合學與中華文化

“和”有和諧、融合、和平、友和的意思，“合”有融洽、聚合、符合、合作的含義。和合的關(guān)鍵在于融合，于何處融合，融突和合，融化沖突，和合萬物。所謂和合學，是指研究在自然、社會人際、人自身心靈及不同文明中存有的和合存有，并以和合義理為依歸，以及既涵射又度越?jīng)_突、融合的學說。和合的主旨是生生，和合生生的追求，便揭示了和合學然與所以然、變化與形式、流行與超越、對稱與整合、中和與審美的意蘊。和合學作為時代精神的精華的體現(xiàn)，是為化解人類當代所共同面臨的種種沖突與危機而構(gòu)建的理論思維體系。

和合是中華文化人文精神的精髓。中華文明之所以生生不息，永繼彌新，是因為它是一個海納百川、有容乃大的體系。上古時代的炎黃文化將西戎、狄、南越、東夷與中原文化等加以和合，在和合的基礎(chǔ)上再加以度越，形成了和而不同的文化和合體。中國傳統(tǒng)文化是一個開放體系，比如中華文明，先秦時代“百家爭鳴”，存在儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家等各學派的論辯。到了漢代，雖然提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但當時董仲舒的儒家思想把法家、名家、陰陽家（陰陽五行思想）等各家思想都吸收進來。魏晉時期儒學與道家學說相互融合而成玄學，南北朝、隋唐時期則融進了佛家文化，到了宋明理學的時候，把儒釋道的思想融突和合起來。唐代曾提出儒釋道三家兼容并蓄，合而為一，但沒有成功，不過宋明理學做到了這一點。儒釋道三家是有矛盾沖突的，比如佛教持一種出世的思想，是不拜皇帝的，是不考慮傳宗接代的。儒家則認為佛文化無君無父，不忠不孝（儒家講“不孝有三，無后為大”），所以說，從倫理道德而言，佛家和中國文化是有沖突的。但是宋明理學則以儒家思想為核心融合佛學，因此宋明理學不僅是儒學發(fā)展的頂峰時期，也是一次思想解放運動。它剝?nèi)チ伺凇段褰?jīng)》身上神圣不可侵犯的、疏而破注的外衣，敢于疑經(jīng)改經(jīng)，六經(jīng)注我。在這個容蓄的過程中，和合學或者說和合文化貫穿始終。

中華文化是中華民族精神的載體，中華傳統(tǒng)文化的根本精神是尚和合，自古以來，朝代不斷更迭，而追求命運共同體的和合思想?yún)s始終如一，其理不二?！渡袝虻洹分刑岬剑骸翱嗣骺〉拢杂H九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！盵2]帝堯認為，選拔任用德才并舉的人才，團結(jié)人民百姓，使人親密仿若一家。公開表彰在治理方面表現(xiàn)出色的官員讓百姓了解知道以信服。百姓信服才會擁護，安內(nèi)方能攘外，如此便在外協(xié)諧，調(diào)和與諸侯國的關(guān)系，使得天下和平，百姓安居樂業(yè)，天下眾民也相遞變化友好和睦起來。朱熹注曰：“圣人在上，高于萬物，猶乾道之變化也。萬國各得其所而咸寧，猶萬物之各正性命而保合大和也?！碧斓篮阕儯醭?、人事也在不斷變化，各有各的循演軌道，各行各的運道使命。天下各國也在自己的位置上執(zhí)行自己的任務(wù)，百姓安居樂業(yè)，如此便是最大的和合、和諧，和實生物，天下蒼生安寧，萬國太和的命運共同體的最高理想也能得以實現(xiàn)。

大同世界，天下為公?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉，是謂大同?！盵3]這是歷代古圣先賢傳承的價值理想世界。其中，“天下為公”的社會制度，摒棄私有，大道之行必不為私。作為價值理想世界天下為公，制定具體的相應(yīng)措施以及制度是實現(xiàn)其美好宏愿的當下之謀，即以制度的力量推動其得以實行；貨“不必藏于己”的經(jīng)濟制度，立足于古今歷代以來經(jīng)濟制度的反思和審視，成為命運共同體的人類沒有理由將自己創(chuàng)造的財富私有化，社會資源本應(yīng)該是命運共同體的成員所共有，社會財貨為全社會成員公有的社會理想；“力惡其不出于身也”的勞動工作制度，有力出力，各司其職，終不為己，人人朝著社會大同目標而努力。“男有分，女有歸”的勞動分工制度，根據(jù)性別不同而導致的機體差異和勞動需求引起的工種分類不同，從古到今主要體現(xiàn)為男耕女織，這樣就使得每個人能夠在行使自己勞動權(quán)利的條件下，找到能夠發(fā)揮各自最大效用的崗位，這就是“壯有所用”；“選賢舉能”的官吏選拔制度，是大同社會實現(xiàn)過程中的必然途徑和實現(xiàn)手段，官吏作為社會規(guī)則的制定者，社會秩序的管理者和社會規(guī)劃的實施者，及社會、人際關(guān)系的調(diào)和者，必須由德澤明智，才能優(yōu)越的人勝任。宏觀上治國平天下之后，微觀上就見之于人人以人子為子，以人女為女，老弱病殘等喪失勞動能力者都得到社會的贍養(yǎng)，人人都貢獻自己的力量，使得這個社會模式得以維持。

和合，是中華傳統(tǒng)文化的核心價值所在。

二、人類命運共同體思想的多重分析

“當今世界正處于大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題?！盵4]習近平總書記提出的人類命運共同體思想脫胎于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，吸收“和合”思想的精髓，立足當前大變革大發(fā)展大調(diào)整的時代變化格局，把握和平與發(fā)展的時代主題，為建構(gòu)新的世界秩序和世界格局指明了主方向，主攻略，主進擊點。

人類命運共同體思想是習近平新時代中國特色社會主義思想理論的重要組成部分。在中華民族偉大復興，中華民族偉大崛起的使命號召下，中國絕不能也絕不會重蹈閉門造車的舊路、封閉僵化的老路、改旗易幟的邪路，更不能退回到坐井觀天的“洞穴”里夜郎自大?！爸洳豢蔀槎鵀橹豢扇∫病?。以人類命運共同體思想為指導，要從宏觀出發(fā)，從全局出發(fā)，站在世界整體發(fā)展的角度看中國的發(fā)展。在中國特色社會主義新時代，要秉承在經(jīng)濟全球化大勢下以構(gòu)建新型經(jīng)濟發(fā)展格局為中心的理念，發(fā)展高質(zhì)量、高標準經(jīng)濟，突破舊的經(jīng)濟制度、思維，深化改革開放，全面創(chuàng)造中國特色社會主義新的歷史階段。在新的歷史時期，我們堅持全面深化改革，不斷發(fā)展社會化大生產(chǎn)，著力解決生產(chǎn)力發(fā)展不平衡不充分的結(jié)構(gòu)性矛盾為世界各國人民提供質(zhì)量好、標準高的公共產(chǎn)品。

人類命運共同體思想是中國贏取國際話語權(quán)的軟武器。當前，科學理性和技術(shù)理性統(tǒng)治下的西方資本主義世界，其“單向度”的、平面化的社會形態(tài)已經(jīng)在阻礙人類文明進步，機械共同體中的異化力量和單一存在的技術(shù)理性，正在腐蝕迄今為止的人類文明成果。主導世界的西方文明岌岌可危，而集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓、人類優(yōu)秀文明成果的人類命運共同體思想就是解決人類難題的主要支點，中國，就是解決人類面臨的全球性難題的阿基米德。要積極在全球范圍內(nèi)打造屬于中國自己的“文化主場”，以在全球范圍內(nèi)發(fā)生的現(xiàn)實事件為依據(jù)，提出例如“網(wǎng)絡(luò)命運共同體”“生態(tài)命運共同體”“醫(yī)療命運共同體”等與時偕行的議題，豐富人類命運共同體的文化內(nèi)涵和理論意義，創(chuàng)新話語表達。

中國堅持走和平發(fā)展道路是華夏五千年的歷史經(jīng)驗之路，是度越過去、現(xiàn)在、未來的智慧之路?！叭跞鈴娛呈菂擦址▌t，不是國與國的相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳?！盵5]在世界歷史發(fā)展的新時期，中國站在國際視野的前沿，立足本國的外交原則方針，兼顧國內(nèi)與國際的發(fā)展勢向，展現(xiàn)大國應(yīng)有的國際風范。隨著越來越多的新興國家、發(fā)展中國家的崛起，舊的國際治理體系注定要被時代所淘汰，新的國際治理體系迫切需要構(gòu)建起來。實現(xiàn)和平與發(fā)展就要摒棄強國必霸的冷戰(zhàn)思維，在當前你中有我、我中有你的全球化局勢下，全球各國積極展開合作，努力實現(xiàn)雙贏多贏，是人類命運共同體思想指導下最佳的實現(xiàn)途徑。積極構(gòu)建共生、共利、共贏的新型大國關(guān)系，構(gòu)建唇齒相依、榮辱與共的利益共同體、安全共同體、醫(yī)療共同體、網(wǎng)絡(luò)安全共同體，破除“修昔底德陷阱”的思想藩籬、“金德爾伯格陷阱”的思維錯位、“強國必霸”的虛假邏輯，尋求可以實現(xiàn)多方合作的交集，擴大合作平行位面，引導多方達成合作共識，形成多方合作共贏思維。中國要提出共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，站在客觀的角度引導大方向不走偏，小方向不出錯，構(gòu)建新型國際治理體系。同時，要著力加強自身的規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力、參與全球治理規(guī)則的能力，等等。打破美國的霸權(quán)桎梏，突破美國在聯(lián)合國對不發(fā)達國家、發(fā)展中國家的各種各樣的封鎖，他們將國內(nèi)法凌駕于聯(lián)合國法之上的褻瀆行為不允許再次發(fā)生。堅持人類命運共同體思想的指導，修繕國際治理體系，以期給世界人民一個美好的未來。

三、人類命運共同體思想與和合學的四維解構(gòu)

人類命運共同體思想的解構(gòu)離不開中華傳統(tǒng)和合學的多維指導，四維解構(gòu)是和合學分析、度越、升華人類命運共同體思想的必經(jīng)道路。

1.和合共生的人類命運共同體

世界因多元而多彩，西方的霸權(quán)主義推崇單極文明，搞一元的霸權(quán)主義，企圖通過資本主義文化在全球的輸入以達成文化傾軋，思想統(tǒng)治的陰謀。就當前世界發(fā)展大勢看來，霸權(quán)主義、強權(quán)政治是與時相悖、為變不聞的；多元化下的世界就應(yīng)實施多樣化的措施來管理國際秩序，這樣，和合學與人類命運共同體思想就應(yīng)運而起。和合，包容而不包庇，對話而不對抗。這與人類命運共同體思想中的和平、合作、互利、共贏的觀念不謀而合。也正因如此，和合共生是解構(gòu)人類命運共同體思想的四維之一。和合共生展開的前提是“正義”。何為正義，以財富為代表的私利為畢生追求的人，是非正義的俗人，人的目標是正義、是公利、是人類未來。又說君子喻于義，小人喻于利。非正義的俗人談何共生，談何和平、合作、互利、共贏。和合共生的利益是公利，是代表整個人類生生不息的美好未來。共生才會共利。共生下的價值觀是正義的，正因為正義，才會使所得的利益得以成為公利。非正義價值觀下的利益只會是見利忘義的小利、私利，不會是擔負著人類美好未來的大利、公利。追逐私利只會為權(quán)所爭、為錢所迷、為酒色所生死，只會一味地追求肉體的歡愉，而放棄人生最高的價值追求和存在意義?！坝^其猶生實死，終為民所棄矣”。正義下的價值觀指引著以和合共生為基礎(chǔ)的人類命運共同體的形成，和生、和處、和立、和達、和愛這五個共生的價值準則也會在日新月異的世界進程中被全球意識所認同。新的共生價值準則體系逐步建立之際，原有的舊的價值準則就會受到?jīng)_擊，最終也會消失。新的價值準則體系的建立，意味著以人類美好未來為努力目標的人類命運共同體的確立，也意味著不再有以私利為最終目標的主體，即某一個人、某一民族、某一國家，謀求民族國家體系的利益主體，就將被代表全人類利益的新主體，即人類命運共同體所替代。這就是和合共生下的人類命運共同體。

2.和衷共濟的人類命運共同體

和合共生的背景下，全球各國和衷共濟，盡一國上下之膂力合作，是作為全人類利益新主體的立足點。一個國家、一個民族，其內(nèi)部的合力是巨大的。世界上無論小國還是大國、地區(qū)或者部落，這樣的力量都不容忽視，尤其是當這種合力聚集在一起的時候，會產(chǎn)生固有思維下不可想象的威力。和衷共濟下的人類命運共同體，心之所向、力之所達。集中力量辦大事，辦符合人類未來預期的大事，辦為人類謀取新生未來的大事。但是，正如一個小孩一樣，拿著火槍也打不過一個手無寸鐵的戰(zhàn)士，獲得力量的同時也要掌握其運用方式；也正如武俠人物一樣，平生奇遇偶得武林絕學，運功不得法，反為其所傷。和衷共濟，道阻且長。自古以來，人類的社會形態(tài)、政治制度，經(jīng)濟模式、文化語言、思想信仰、價值觀念相互迥異，此異，異在個人謀生存之道、異在民族謀復興之道、異在國家謀發(fā)展之道。正所謂道不同不相為謀。然而，新時代，新世界，新思維下，道不同不相為謀的舊“道”觀念不再適合人類未來發(fā)展的需求，即應(yīng)予以摒棄，新的和衷共濟的和合之“道”亟待確立?！熬雍投煌?，小人同而不和?！焙秃现暗馈?，和在方式，合在理念。全球各國就和衷共濟的人類命運共同理念達成共識，首先從尊重各國的文化開始。易經(jīng)賁卦彖辭有言：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下?！比宋闹?，文以化之。以平等的心態(tài)將己國的文化與他國的文化加以交流，共存，實現(xiàn)思想理念上的和衷共濟。各國文化思想之間和衷共濟會促使各國之間的關(guān)系軟化，強權(quán)霸權(quán)主義不再橫行，主要表現(xiàn)在：以他平他謂之和，即各國之間互相尊重，不因經(jīng)濟、文化、政治上的水平差異、地位高低論外交事務(wù)，談大國道理。欺人者，人恒欺之。國家與國家之間也一樣，國力強不意味著地位就高。以力欺人、以勢凌人是舊“道”的產(chǎn)物，新的和合之“道”的建立，要求國與國之間要以誠外交，以信外交。唯有如此，才能促“和”、成“和”、用“和”，才能建構(gòu)起人類命運共同體。

3.和合兼愛的人類命運共同體

“和為貴”是中華民族五千年來的價值準繩和行為評價的基點。在“和為貴”的價值觀上建立的“和愛”思維是儒家“仁愛”思想的繼承和發(fā)展?！叭蕫邸彼枷敫驹凇皭廴恕?，是站在主客體雙方的角度處事待人，換位思維下，將他人當做自己，設(shè)身處地關(guān)心他人、愛護他人。和合兼愛，是“和愛”思維在建構(gòu)人類命運共同體的大背景下衍生的各國的處世原則。和合兼愛的思維觀念自古有之。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?020年5月18日，習近平總書記在第73屆世界衛(wèi)生大會視頻會議開幕式上發(fā)表題為《團結(jié)合作戰(zhàn)勝疫情共同構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體》的致辭，明確提出構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體。生老病死是一個人的生命過程，孟子的尊彼老愛彼幼的仁愛思想在新時代由人類衛(wèi)生健康共同體所闡釋，這是和合兼愛思維的踐世，是人類文明的飛躍性進步。同為提倡“和合兼愛”思維的墨家墨子主張“兼相愛”，他認為，因為人只知道愛自己而不愛他人，所以有了人與人之間的相賊相殘；因為人只愛自己的國而不愛他國，所以有人與人、國與國之間的沖突與戰(zhàn)爭。要消除人與人、國與國之間的激突與分化，就要提倡“兼相愛”。只有和合兼愛，破除國家、種族壁壘，構(gòu)建眾愛同心的人類命運共同體，人類美好未來才能得以實現(xiàn)。

4.協(xié)和萬邦的人類命運共同體

“協(xié)和萬邦”是中華文化的基因與核心價值之一，是指協(xié)調(diào)國際間各國、各民族、各宗教、各地區(qū)、各聯(lián)盟間的矛盾、沖突、對抗，以構(gòu)建和諧世界?！昂鸵舱?，天下之達道也”，中華文化以和文化見長，中和涵容也是中華民族的美好品質(zhì)。和文化歷史悠久，伴隨著中華民族傳承五千年仍然生生不息。中華民族堅持和合生生，講信修睦，從來都是以己度人，而非彼所不欲，猶妄加之。道家講“上善若水，水善利萬物而不爭”，追求的是圓融而不逼仄、通達而不狹隘，不以強勢姿態(tài)盛氣凌人，而以和生萬物的理念安和四方而久遠綿長。軍事上的兵家也推崇“不戰(zhàn)而屈人之兵”。由此可見，中華民族崇尚“和”理念，追求以和待人。和而不同，以合與之。協(xié)和萬邦的最高意義在于和合，和合萬物，兼愛眾生。中華民族歷來主張平等而非傲慢，尊重而非偏見、交流而非交鋒、包容而非排斥，和平而非對抗。從尊重、善待、和處到交流、融合、度越，中華民族在堅持以“和而不同，合生萬物”的理念，“以他平他謂之和”的原則與世界各國、各民族、各地區(qū)和平共處的同時，堅持勠力合作。在政治上互相尊重其政體、國體的選擇及其主權(quán)的完整和國格，各國要加快新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立，早日實現(xiàn)人類命運共同體的藍圖；在經(jīng)濟上，各國制度互構(gòu)，模式互補，協(xié)和共商，促使經(jīng)濟全球化可期達成惠世，均衡的目標；在文化上堅持兼愛理念和人道主義原則，超越一切民族、種族、貧富、宗教及意識形態(tài)、價值觀的差異，以“仁民愛物”的方式去處理國際爭端，尊重人權(quán)，不損害其他國家的尊嚴和民族、種族、宗教的利益。

四、結(jié)語

和合學解構(gòu)下的人類命運共同體，展望了生生不息的人類共同體美好的未來，和合學的融突和合、和合萬物的理念將在人類命運共同體的構(gòu)建中不斷發(fā)揚光大，彰顯中華文化的偉力。