山水實(shí)景演出的文化溯源與藝術(shù)美學(xué)特征探析

田曉雪

（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特 010000）

山水實(shí)景演出是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)物，是商業(yè)活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)高度結(jié)合的產(chǎn)物，一部好的山水實(shí)景演出有震撼心靈的藝術(shù)魅力。 山水實(shí)景演出一經(jīng)推出便獲得國(guó)內(nèi)外的好評(píng)，山水實(shí)景演出的審美趣味符合東方人的習(xí)慣，符合其審美基因，這種基因是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下?lián)碛械囊环N獨(dú)特的審美偏好，具有包容性、時(shí)代性和民族性，反映其時(shí)代精神和普遍價(jià)值。 山水實(shí)景演出中把諸多中國(guó)傳統(tǒng)文化思想表達(dá)地淋漓盡致，展現(xiàn)東方獨(dú)特的歷史文脈和悠久歷史。

1 山水實(shí)景演出的文化溯源

1.1 景觀歌劇

學(xué)術(shù)界對(duì)于山水實(shí)景演出是否是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)至今仍說法不一，大部分學(xué)者認(rèn)為山水實(shí)景演出起源于景觀歌劇，但筆者認(rèn)為二者有本質(zhì)的區(qū)別。景觀歌劇的初衷是讓經(jīng)典歌劇回到故事的發(fā)生地上演，其宣傳口號(hào)是“歌劇回故鄉(xiāng)”，讓觀眾能更深度地感受劇情的內(nèi)涵和歌劇的魅力。較為典型的為1986年在埃及金字塔和獅身人面像前演出的以真實(shí)的場(chǎng)景為依托、以威爾第劇本為藍(lán)本創(chuàng)造的景觀歌劇《阿依達(dá)》，歌劇《阿依達(dá)》創(chuàng)作于1871年本身就是享譽(yù)世界的經(jīng)典劇本。 景觀歌劇的價(jià)值在于它通過異常逼真的現(xiàn)場(chǎng)背景制造出更為真實(shí)、 更為生動(dòng)地劇場(chǎng)感受，從而更為充分地發(fā)掘劇情內(nèi)涵，使觀眾產(chǎn)生某種身臨其境之感，甚至引導(dǎo)觀眾與劇情產(chǎn)生更為熱烈的互動(dòng)[1]。

1998年9月在北京太廟上演，由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的三幕歌劇《圖蘭朵》是我國(guó)第一次引入景觀歌劇這種藝術(shù)形式，這部歌劇講述了西方人想象中的中國(guó)故事。 景觀歌劇《圖蘭朵》把傳統(tǒng)歌劇與中國(guó)宮廷和園林景觀巧妙融合，通過小橋流水與中國(guó)傳統(tǒng)的殿堂式建筑營(yíng)造出東方獨(dú)特的意境，讓國(guó)內(nèi)外觀眾深層次體驗(yàn)了歌劇和中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也使歌劇《圖蘭朵》的情節(jié)人物更加生動(dòng)逼真。

景觀歌劇是把已有的經(jīng)典歌劇搬回故事的發(fā)生地，讓演出更具感染力與真實(shí)性。但歌劇的故事情節(jié)和內(nèi)容移到傳統(tǒng)劇場(chǎng)一樣可以上演，也可以在其他地方通過“造景”上演景觀歌劇。 但是山水實(shí)景演出中的藝術(shù)創(chuàng)造是隨著自然的變化而變化，符合“天人合一”的美學(xué)理念，自然山水在整個(gè)演出中是極其重要的一部分，山水實(shí)景演出如果失去了獨(dú)特的自然山水做依托便不能稱之為完整的演出。 因此景觀歌劇不能看作山水實(shí)景演出的起源，但對(duì)山水實(shí)景演出有一定的啟發(fā)作用。 山水實(shí)景演出巧妙地把天、地、 人之間的和諧統(tǒng)一通過舞臺(tái)藝術(shù)的敘事場(chǎng)景呈現(xiàn)出來，帶給觀眾無與倫比的視覺盛宴和心靈激蕩。

1.2 山水與意境

山水實(shí)景演出的興起不僅是因?yàn)樵谧匀簧剿g演出，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神和傳統(tǒng)山水審美文化是山水實(shí)景演出的核心價(jià)值基礎(chǔ)。 從古至今“山水”都是中國(guó)文化的重要概念，這個(gè)文化概念中又包含了基本的自然環(huán)境形態(tài)、 理想的田園生活和獨(dú)特的審美形態(tài)3 個(gè)層次的解讀。儒家、道家以及禪宗都對(duì)人與自然的山水關(guān)系有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)和感知，推崇“天人合一” 的和諧理念，人在欣賞山水的過程中走進(jìn)自然、回歸自然，使心靈得到凈化和深化，主觀的生命情調(diào)與自然景象交融互滲，體會(huì)到一種只可意會(huì)不會(huì)言傳的獨(dú)特審美意境。 “山水”意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是美的化身、德的極致，它所承載的是大美大德的精神內(nèi)涵，所以千百年來中國(guó)人一直“比德”于“山水”，每有閑暇，必親近自然，寄情山水[2]。

正如宗白華先生在《美學(xué)散步》對(duì)意境與山水的探討中所提到的：“藝術(shù)意境的創(chuàng)構(gòu)是使客觀景物作為主觀情思的象征。人心中的情思起伏、波瀾變化不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。 ”自古以來，文人士大夫們熱衷于崇尚自然、親近自然、寄情于山水，表達(dá)對(duì)自由生命的向往以及保持獨(dú)立人格的一種超世俗的審美境界。 自然山水成為文學(xué)創(chuàng)作和藝術(shù)創(chuàng)作的重要題材，以表達(dá)自己內(nèi)心細(xì)膩情感與獨(dú)特的美學(xué)追求。

山水實(shí)景演出可以說是秉承了中國(guó)傳統(tǒng)山水理念和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的藝術(shù)法則和核心價(jià)值，這也是山水實(shí)景演出的價(jià)值基礎(chǔ)。 中國(guó)關(guān)于山水獨(dú)特的審美意象也是山水實(shí)景演出獨(dú)具創(chuàng)新性與藝術(shù)性的主要原因，山水實(shí)景演出創(chuàng)新性的傳承了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化，不僅追求真實(shí)的自然山水，還強(qiáng)烈地展現(xiàn)了意境之美。 山水實(shí)景演出的創(chuàng)作理念與我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神中的“中和之美”相契合，以求和諧中庸之美，在天地萬物和諧相處的演出中同樣也表現(xiàn)出了地域文化的動(dòng)態(tài)性和旺盛生命力。

2 山水實(shí)景演出的藝術(shù)美學(xué)特征

山水實(shí)景演出作為一種特殊的舞臺(tái)藝術(shù)表現(xiàn)形式有著獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)特征。 在演出中向觀眾展現(xiàn)了多維的藝術(shù)美感、 讓觀眾在欣賞藝術(shù)作品的過程中獲得獨(dú)一無二的審美感受。

2.1 “優(yōu)美”與“崇高”并存

“優(yōu)美”與“崇高”是人類特有的審美形態(tài)，在一定意義上說是對(duì)立存在的兩種形態(tài)，但這種對(duì)立是相對(duì)的。 在山水實(shí)景演出中這兩種審美形態(tài)都展現(xiàn)得淋漓盡致，即有震撼人心的力量之美，又包含平靜細(xì)膩的美，在審美活動(dòng)中，審美對(duì)象和審美主體都獲得了新的意義。

在山水實(shí)景演出《大宋·東京夢(mèng)華》中以清明上河圖的景色和文化背景為積淀，再現(xiàn)北宋都城的繁榮景象和生活狀態(tài)，呈現(xiàn)出古老厚重的中原文化，還原宋朝開封的繁榮景象?！洞笏巍|京夢(mèng)華》創(chuàng)造性地把一副極具藝術(shù)價(jià)值的古畫與8 首經(jīng)典宋詞結(jié)合起來，運(yùn)用大量現(xiàn)代科技手段打造宏大場(chǎng)面，把觀眾帶回千年前的北宋王朝，感受中國(guó)傳統(tǒng)山水美學(xué)和歷史文化，追溯開封輝煌歷史，感受其中的細(xì)膩情感與浩蕩激情。

在《大宋·東京夢(mèng)華》第四幕《滿江紅》中回到了金戈鐵馬的戰(zhàn)場(chǎng)，滿門忠烈的楊家將。西征的巾幗英雄英姿颯爽，在震耳的戰(zhàn)鼓聲中，“馬作的盧飛快，弓如霹靂玄驚”，楊門女將騎著戰(zhàn)馬穿行在戰(zhàn)場(chǎng)之中。十幾匹戰(zhàn)馬伴隨著戰(zhàn)鼓聲走進(jìn)觀眾視野，觀眾仿佛置身在戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)中與戰(zhàn)士一起保衛(wèi)國(guó)家，使演出效果更加壯烈和震撼。 這個(gè)場(chǎng)景通過一種特殊的行動(dòng)展現(xiàn)了崇高的審美形態(tài)，這是偉大心靈與壯烈行動(dòng)、自然滄桑與社會(huì)動(dòng)蕩、 現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合，化世俗的不可能為可能。同時(shí)還表達(dá)了情感浪潮的洶涌澎湃，這樣的審美實(shí)踐活動(dòng)讓觀眾深刻地感受到了對(duì)自由精神的震撼與洗禮，引發(fā)對(duì)生命和生活的思考。此外《大宋·東京夢(mèng)華》選址在清明上河園皇家林園的景龍湖上充分利用園林景觀還原《清明上河圖》的原貌，給觀眾帶來視覺上的滿足和享受；伴隨著傳統(tǒng)的音樂、宋詞以及舞蹈令觀眾深陷其中，久久不能忘懷。 在演出的結(jié)尾處身穿宋朝傳統(tǒng)服飾手拿燈籠對(duì)演員從舞臺(tái)四方緩緩走向觀眾，手中暖色調(diào)的燈籠溫暖而明亮，包含著對(duì)生活的期待和祝福，演員們低聲吟唱經(jīng)典宋詞《水調(diào)歌頭》。 《水調(diào)歌頭》中那句“明月幾時(shí)有，把酒問晴天，不知天上宮闕，今夕是何年”就足以讓觀眾即感動(dòng)又欣喜。 在這部山水實(shí)景演出中觀眾身臨其境的體會(huì)了一個(gè)王朝的興衰成敗與愛恨故事，無論繁華或落魄都會(huì)隨著時(shí)間的歷史長(zhǎng)河慢慢褪去，經(jīng)久不衰的是精神與文脈。演出中把感性與理性的和諧統(tǒng)一、夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的和諧統(tǒng)一、 主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一表現(xiàn)得淋漓盡致，使人的本質(zhì)力量達(dá)到一種完整實(shí)現(xiàn)的美學(xué)狀態(tài)，這樣的和諧狀態(tài)符合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神也符合“優(yōu)美”的審美形態(tài)。

山水實(shí)景演出中“優(yōu)美”與“崇高”的展現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在思想上，藝術(shù)形式上也展現(xiàn)出這兩種審美形態(tài)所表達(dá)的審美情趣、 審美風(fēng)格與追求自由的人生境界。 山水實(shí)景演出從一定意義上可以歸類為綜合藝術(shù)，融合了多種藝術(shù)形式和藝術(shù)種類且具有現(xiàn)場(chǎng)性和不可復(fù)制性。 山水實(shí)景演出中的音樂和舞蹈這兩種藝術(shù)形式是最能引發(fā)共同情感共鳴的表達(dá)形式，極具韻律美，也是藝術(shù)作品能夠完整地展現(xiàn)給觀眾最直接的傳達(dá)形式，山水實(shí)景演出運(yùn)用多種藝術(shù)種類的特點(diǎn)把“崇高”與“優(yōu)美”以不同的形式展現(xiàn)給觀眾，以滿足其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。 “優(yōu)美”可以喚起人圓滿輕松的精神愉悅，給人以一種清婉甜蜜的美，“崇高”即包含了形式上的粗獷有力，也包含著審美主題的道德完善，同時(shí)還隱含著情感浪潮的洶涌澎湃。

“優(yōu)美”可以說是人生理想境界與人生實(shí)踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)和展示，優(yōu)美可以表現(xiàn)為人與人、人與自然的和睦相處。 “崇高”是人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、 震撼和排斥后最終通過人生實(shí)踐，尤其是審美實(shí)踐活動(dòng)而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)。 山水實(shí)景演出這種藝術(shù)形式極富包容性和創(chuàng)造性，不同背景的審美客體（觀眾）在其中都會(huì)有其獨(dú)特的感悟和審美體驗(yàn)，“崇高”與“優(yōu)美”這兩種審美形態(tài)的共存使山水實(shí)景演出展現(xiàn)出獨(dú)特的審美韻味和美學(xué)風(fēng)格，這是山水實(shí)景演出最為突出的藝術(shù)美學(xué)特征，符合東方傳統(tǒng)美學(xué)理念。

2.2 “尚和”的整體意識(shí)

山水實(shí)景演出打破了傳統(tǒng)意義上封閉式的舞臺(tái)演出，把觀眾帶回廣闊的自然山水之中，擺脫了空間的束縛，以滿足人們渴望回歸自然山水的審美需要。山水文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，“天人合一” 的美學(xué)理念貫穿于人們的生產(chǎn)生活，這離不開“尚和”的整體意識(shí)。 周易中的“和諧”以及早期的禮樂制度，都在宣揚(yáng)著“合”“和”的整體意識(shí)。這種整體意識(shí)貫穿我們民族文化和審美文化的始終，這種意識(shí)不單單停留在思想層面，它更深層次地指導(dǎo)著中國(guó)人的藝術(shù)實(shí)踐[3]。

這種“尚和”的整體意識(shí)追求各要素的和諧統(tǒng)一，與唯物辯證法中聯(lián)系的觀點(diǎn)有相似之處，所謂聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。中國(guó)這種“尚和”的整體意識(shí)則認(rèn)為人、天、地、萬物是一個(gè)有機(jī)整體，在一個(gè)系統(tǒng)內(nèi)相互作用且和諧共生。 巫術(shù)宗教活動(dòng)可以說是人們最早開始探索自然和世界的一種方式，由于遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力低下且早期人類的認(rèn)知有限，生活資源直接取自自然。采集、狩獵的成果好壞都與自然條件息息相關(guān)，人類對(duì)自然始終抱有敬畏之心，相信萬物皆有靈，通過巫術(shù)活動(dòng)與宗教活動(dòng)與萬物交感，在遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)活動(dòng)和宗教活動(dòng)中“尚和”的整體意識(shí)就有所展現(xiàn)。

山水實(shí)景演出不僅是把自然山水與旅游演藝結(jié)合在一起顯現(xiàn)，而是體現(xiàn)了多種狀態(tài)的共生關(guān)系，在“尚和”審美意識(shí)的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)給游客極具感染力和震撼力的藝術(shù)作品。山水實(shí)景中有多種共生關(guān)系：人與自然的共生關(guān)系、 自然山水與舞臺(tái)藝術(shù)的共生關(guān)系、人與人之間的共生關(guān)系、劇情與當(dāng)?shù)匚幕年P(guān)系等，筆者認(rèn)為這種“共生關(guān)系”和整體意識(shí)是山水實(shí)景演出區(qū)別于其他旅游演藝產(chǎn)品且擁有獨(dú)特藝術(shù)魅力的主要因素。 如我國(guó)第一部山水實(shí)景演出《印象·劉三姐》以漓江及兩岸的自然山水為舞臺(tái)，以少數(shù)民族的生活場(chǎng)景為積淀；其中包括壯族、瑤族、苗族、侗族等多個(gè)少數(shù)民族，深入挖掘地域特色，生動(dòng)立體地展現(xiàn)了廣西壯族自治區(qū)的古老文化和自然樸實(shí)的生活狀態(tài)。 《印象·劉三姐》分為4 個(gè)章節(jié)即紅色山歌、金色漁火、綠色家園和銀色盛典，把當(dāng)?shù)厝嗣褶r(nóng)耕、打魚、對(duì)歌、慶典的生活場(chǎng)景表現(xiàn)地淋漓盡致。 《印象·劉三姐》 的演員為非專業(yè)演員而是當(dāng)?shù)氐木用?，生?dòng)樸實(shí)地展現(xiàn)了他們的真實(shí)活動(dòng)，極富感染力，展現(xiàn)了情景交融的中和之美和天人合一的意境美。

山水實(shí)景演出是人與自然共同創(chuàng)造的藝術(shù)品，打破了傳統(tǒng)室內(nèi)的演出舞臺(tái)，以真山真水為演出背景，當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情與歷史文化脈絡(luò)為演出內(nèi)容，把人置身于廣闊天地中感受自然、親近自然、感受獨(dú)特風(fēng)土人情。在山水實(shí)景演出所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍之中，讓觀眾體會(huì)人與自然的和諧統(tǒng)一以及生活中各個(gè)要素的共生關(guān)系，在尊敬自然、敬畏生命的過程中感受到美的存在，引發(fā)觀眾對(duì)生命、生活以及人生意義的思考，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“尚和”意識(shí)從而可以更坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和繁忙的工作狀態(tài)，真正地在旅游活動(dòng)中獲得放松的同時(shí)感悟人生真諦。

2.3 地域文化的符號(hào)化

旅游活動(dòng)是為了滿足人們高層次審美需要的文化活動(dòng)，文化元素是旅游活動(dòng)中重要的組成元素，旅游目的地獨(dú)特的民俗風(fēng)情和歷史人文是吸引游客前來的主要競(jìng)爭(zhēng)力；如麗江古城的納西族文化、呼倫貝爾大草原的蒙古族游牧生活、 喀什地區(qū)維吾爾族的異域風(fēng)情成為一種代表和象征?！奥糜问且环N有著豐富的符號(hào)內(nèi)涵的人類活動(dòng)，旅游活動(dòng)是一種儀式行為，旅游活動(dòng)中的符號(hào)內(nèi)涵和文化意義至關(guān)重要。提到《印象·劉三姐》 就會(huì)想到漓江兩岸熱鬧淳樸的漁民生活，腦海中會(huì)顯現(xiàn)出納西族的豪放開朗，山水實(shí)景演出不僅是經(jīng)濟(jì)的突破口，也是能夠提高地域知名度和快速打造城市名牌的文化符號(hào)[4]。

文化元素是旅游活動(dòng)的核心元素，旅游活動(dòng)是文化傳播快速有效的渠道。 在大審美經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代下，日常生活審美化的趨勢(shì)明顯，審美活動(dòng)具有大眾化的特點(diǎn)，游客希望在愉悅輕松的環(huán)境中了解當(dāng)?shù)氐臍v史文脈和地域特色以滿足其審美需求。作為文化與旅游結(jié)合的產(chǎn)物，山水實(shí)景演出較好地契合了游客的審美需要，通過對(duì)當(dāng)?shù)匚幕顚哟蔚陌l(fā)掘與藝術(shù)化把原生態(tài)的生活狀態(tài)通過藝術(shù)形式表達(dá)出來。

廣西壯族自治區(qū)崇左市左江巖畫文化景區(qū)內(nèi)上演的《花山》把世界文化遺產(chǎn)“左江花山巖畫”通過山水實(shí)景演出的形式美輪美奐的呈現(xiàn)給景區(qū)游客，展現(xiàn)了2000 多年前壯族先民駱越人的生活場(chǎng)景，把巖畫上所刻畫的祭祀活動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面等內(nèi)容藝術(shù)化、活態(tài)化地展現(xiàn)出來。 《花山》作為花山巖畫在現(xiàn)代語境中的多樣藝術(shù)形式展現(xiàn)是民族傳統(tǒng)文化符號(hào)表達(dá)的動(dòng)態(tài)作品，這部山水實(shí)景演出的舞蹈動(dòng)作、 故事情節(jié)、祭祀活動(dòng)、傳統(tǒng)服飾等都是以花山巖畫文化為代表的壯族少數(shù)民族文化和花山巖畫圖案符號(hào)為依托進(jìn)行創(chuàng)作；這種創(chuàng)造理念是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的再生，是對(duì)地域文化的符號(hào)化的延續(xù)、重構(gòu)和現(xiàn)代表達(dá)，是對(duì)壯族文化精神的傳承。 民族傳統(tǒng)文化的藝術(shù)衍生品即是現(xiàn)在的“過去”，又與任何新事物一樣，是現(xiàn)在的一部分[5]。它被有藝術(shù)幻想、有求知欲望、有創(chuàng)作激情的人重新更改和定制，成為更真實(shí)、更完善、更符合現(xiàn)實(shí)理想的藝術(shù)。 花山巖畫文化使《花山》這部山水實(shí)景演出具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，把遙遠(yuǎn)、抽象、神秘的巖畫故事更加生動(dòng)、震撼地表現(xiàn)出來，把左江花山巖畫和壯族民族文化的文化符號(hào)更立體地展現(xiàn)在大眾眼前。

對(duì)于審美主體來說，觀看山水實(shí)景演出是一種符號(hào)消費(fèi)，游客需要把演出中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和審美理想進(jìn)行解讀與認(rèn)定，從這種文化體驗(yàn)中獲得獨(dú)特的審美情趣和情感滿足。中華文化博大精深，歷史悠久，不同民族和地區(qū)的文化符號(hào)具有差異性，在山水實(shí)景演出的創(chuàng)作和表演過程中也應(yīng)考慮到游客認(rèn)知、背景的差異性，這種文化符號(hào)在動(dòng)態(tài)演出的呈現(xiàn)即要有地域特色和獨(dú)特人文，又要生動(dòng)形象容易被理解，使觀眾普遍可以在其中獲得審美愉悅，也就是滿足游客的審美期待視野。 游客在旅游活動(dòng)中獲得多少文化感知、對(duì)文化內(nèi)涵有怎樣的解讀，除了與游客自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、旅游經(jīng)驗(yàn)等相關(guān)外，還與東道主提供的旅游空間相關(guān)。 山水實(shí)景演出即滿足了游客觀光自然的需要也滿足了游客近距離體驗(yàn)民族文化的需要。從空間文化符號(hào)化的角度來看，山水實(shí)景演出賦予了自然山水更有價(jià)值的生命意義，山水實(shí)景演出的舞臺(tái)廣闊，參演人員多，使游客可以全神貫注地觀看演出，不受外界打擾，而這種專注是積極主動(dòng)的，不是被動(dòng)消極的。

山水實(shí)景演出《印象·武隆》是以我國(guó)巴蜀大地一帶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“川江號(hào)子”為主線演繹的，“川江號(hào)子”這種傳統(tǒng)的民間音樂是以川江的纖夫?yàn)閭鞒兄黧w的。 但纖夫這個(gè)古老的職業(yè)在當(dāng)今社會(huì)中已經(jīng)趨于消亡，“川江號(hào)子”也已經(jīng)淡出了大眾視野，那么如何在山水實(shí)景演出中把這巴蜀一帶獨(dú)特的地域文化生動(dòng)的呈現(xiàn)在觀眾眼前呢？《印象·武隆》整個(gè)演出都是以纖夫下一輩的視角去回憶、 感受過去川江上纖夫的生活與歲月，觀眾情不自禁的跟著演員一起走進(jìn)那個(gè)時(shí)代，把已經(jīng)接近瀕臨的文化符號(hào)和生活習(xí)慣重新帶進(jìn)大眾視野。 山水實(shí)景演出是對(duì)當(dāng)?shù)匚幕?hào)的深度解讀與重構(gòu)，綜合性地從服裝、音樂、舞蹈、雜技、非遺、傳統(tǒng)故事等元素上展現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化符號(hào)，文化的符號(hào)化有利于快速把觀眾帶到特定的情境和環(huán)境之中，也有助于打造獨(dú)一無二的城市名片[6]。

從創(chuàng)作理念、精神內(nèi)涵、表現(xiàn)方式三個(gè)角度系統(tǒng)分析山水實(shí)景演出的文化溯源可以逐漸清晰明確山水實(shí)景演出的概念界定，對(duì)山水實(shí)景演出的藝術(shù)美學(xué)特征進(jìn)行客觀討論有助于提升作品的品質(zhì)與質(zhì)量。 山水實(shí)景演出的制作周期長(zhǎng)、投入成本大，要想打造出可以稱之為經(jīng)典的山水實(shí)景演出創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)要苦練內(nèi)功，明確定位，注重演出中美學(xué)要素的展現(xiàn)以滿足游客的審美需求與情感訴求。 山水實(shí)景演出不僅是一場(chǎng)舞臺(tái)演出，游客在演出中把全身心的置身于演出所營(yíng)造的氛圍中感受當(dāng)?shù)鬲?dú)特的風(fēng)土人情與精神內(nèi)涵，在自然天地間感受文化的生命力和藝術(shù)的張力，增強(qiáng)游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感。