基于青銅饕餮紋飾的美學(xué)思考

【摘要】 商周青銅器是中國(guó)青銅史上最重要的組成部分，商周青銅器的文化內(nèi)涵與美學(xué)特征均體現(xiàn)在其鑄造雕刻的精美紋飾上。其中，饕餮紋是商周時(shí)期常出現(xiàn)于青銅器上的動(dòng)物紋飾。饕餮紋飾具有豐富的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的審美意味。本文運(yùn)用美學(xué)、考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的基本研究方法，結(jié)合具體的文物，探析饕餮紋飾的起源、內(nèi)在的文化內(nèi)涵以及其審美特征。

【關(guān)鍵詞】 饕餮紋;文化內(nèi)涵;美學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】K876? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0093-02

基金項(xiàng)目：山東省文化藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：L2021Z07070430）;教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隱性信息保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19YJC760098）。

一、饕餮形象考證與饕餮紋的起源

據(jù)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)證明，最早的饕餮紋飾出現(xiàn)在紅山文化和良渚文化中，饕餮紋飾的命名則是出自宋代金石家之口，對(duì)饕餮形象的爭(zhēng)辯至今也從未斷絕。學(xué)術(shù)界中的統(tǒng)一觀點(diǎn)：饕餮紋是一種獸面紋。李澤厚在其著作《美的歷程》中認(rèn)為饕餮紋飾其實(shí)是種牛頭紋。其實(shí)在最早的文獻(xiàn)資料中，饕餮和饕餮紋飾這兩個(gè)名詞并不是同時(shí)出現(xiàn)。“饕餮”最早出現(xiàn)在《呂氏春秋》里，在我國(guó)先秦典籍《山海經(jīng)》中同樣有關(guān)于饕餮形象的描述，而饕餮紋是宋代金石家對(duì)商周時(shí)期青銅器上動(dòng)物紋飾的統(tǒng)稱并延續(xù)至今。

饕餮形象在古文獻(xiàn)中均有記載：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身而人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒”（《山海經(jīng)·北山經(jīng)》）;“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄……天下之民以比三兇，謂之饕餮”（《左傳·文公十八年》）。《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中可以粗略地想象饕餮的物理形象，而在《左傳》的文字描述中又可以了解到饕餮的性格特征。

饕餮紋飾實(shí)際上是根據(jù)饕餮形象和性格的想象構(gòu)建，正是因?yàn)檫@種想象性構(gòu)建才造成了青銅器物上的饕餮紋飾形象不一。在大量出土饕餮紋飾的器物上，有的紋飾有首無面，而有的紋飾則是有面無首，因此饕餮紋實(shí)質(zhì)是想象的基礎(chǔ)上與饕餮形象、性格和神韻相應(yīng)產(chǎn)生的一種紋飾。

二、饕餮紋的文化內(nèi)涵

饕餮紋作為一種特定時(shí)代的產(chǎn)物，具有豐富的文化內(nèi)涵。通過透視饕餮紋飾所表達(dá)的時(shí)代背景內(nèi)容，可揣摩古人的思想意識(shí)形態(tài)。饕餮紋所表達(dá)的文化內(nèi)涵主要包括三種：祭祀通神的象征性符號(hào)、祖先崇拜與生命思考的另類體現(xiàn)和奴隸社會(huì)中的原始征服欲望。

（一）祭祀通神的象征性符號(hào)

青銅器鑄造代表了商周時(shí)期的最高生產(chǎn)水平。商周時(shí)期生產(chǎn)力水平和人們認(rèn)知能力的限制，在與大自然斗爭(zhēng)中人類總處于被動(dòng)狀態(tài)。大自然的神秘性是催生饕餮紋產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。正是因?yàn)楣湃藢?duì)于大自然的畏懼心理，饕餮紋飾所表現(xiàn)出的造型特征總是兇獸的形象，并成為商周時(shí)期通神的象征性符號(hào)。商周時(shí)期人們信仰神明，所以青銅器作為祭祀神明的禮器出現(xiàn)，饕餮紋也成為溝通神明的象征性符號(hào)。這種饕餮紋實(shí)際上是商周時(shí)期民眾世界觀的表現(xiàn)，也是商周時(shí)期圖騰信仰的一個(gè)明顯特征。

（二）祖先崇拜與生命思考的另類體現(xiàn)

青銅器是古代祭祀祖先的重要禮器。如我國(guó)著名青銅禮器代表便是司母戊鼎，考古專家糾正其名，稱其為后母戊大方鼎，是商王祭祀母親時(shí)所鑄的重要禮器。祖先崇拜是商周時(shí)期重要的信仰內(nèi)容，對(duì)于祖先的追思表現(xiàn)了一種生命思考，饕餮紋飾也變相的體現(xiàn)一種獨(dú)特的生命精神。

商周時(shí)期還是人類發(fā)展早期，青銅器的造型特征充滿了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生命的無限思考。人們無法理解大自然，才會(huì)產(chǎn)生對(duì)神秘大自然的崇拜，“與其說商代造型藝術(shù)史神祇的世界，還不如說它是時(shí)人對(duì)自然生命以及其運(yùn)動(dòng)的窮理和思索?！摈吟鸭y飾體現(xiàn)了一種生命形式，是一種對(duì)生命和人生的思考。所以說，饕餮紋不僅僅是一種象征性的圖騰符號(hào)，其中也蘊(yùn)含著巨大的原始生命力量。

（三）奴隸社會(huì)的原始征服欲望

饕餮紋飾的形象體現(xiàn)出奴隸社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的原始征服欲望。饕餮紋展現(xiàn)在人們面前的往往是長(zhǎng)著獠牙、利爪、巨眼的可怖形象，起到一定的心理震懾作用。在商周社會(huì)早期，氏族部落之間常有戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，饕餮作為一種怪獸形象可以體現(xiàn)部落的強(qiáng)盛武力，對(duì)其他部落起到一定的武力震懾作用。其中將諸多動(dòng)物形象進(jìn)行重新組合，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)于力量的希冀，也反映了在原始奴隸社會(huì)以武力為尊的特征。

另一方面，饕餮紋飾也是統(tǒng)治者權(quán)利的象征。最早的青銅器，便是一種等級(jí)制度的象征。在《公羊傳》中記載：“天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三?！倍Γ闶悄欠N權(quán)利的外部物化，同時(shí)也是西周時(shí)期嚴(yán)格的等級(jí)制度的縮影。通過饕餮紋為代表的青銅器紋飾，反映出統(tǒng)治者的權(quán)威和主觀意志。青銅饕餮紋因其猙獰外部形象特征遂成為力量的象征，也成為奴隸社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)壓迫奴隸的工具。

三、饕餮紋的美學(xué)特征

（一）造型藝術(shù)之審美

饕餮紋飾具有明顯的造型特點(diǎn)，這種明顯的特征表現(xiàn)在其鮮明易識(shí)的形象。饕餮紋表現(xiàn)在青銅器物上的形象：有首無面和有面無首。這種鬼怪的形象體現(xiàn)了古人在青銅器雕塑和藝術(shù)想象方面的成就，是商周時(shí)期民眾或者直白說是統(tǒng)治者的審美情趣體現(xiàn)。饕餮紋具有極高的辨識(shí)度，其體現(xiàn)的造型特征具有極強(qiáng)的神秘性和藝術(shù)感染力。

構(gòu)圖方面，對(duì)稱性是其突出的構(gòu)圖特征。在饕餮紋飾的造型特征中巨目、獠牙是其給予的直觀形象，饕餮紋呈現(xiàn)的對(duì)稱性構(gòu)圖，以器物的中軸線為基線，或者是以其雕刻的動(dòng)物形象的鼻梁為軸線，兩邊對(duì)稱，顯示出一種莊嚴(yán)、肅穆的視覺體驗(yàn)。對(duì)稱性構(gòu)圖除了表達(dá)莊嚴(yán)、肅穆的視覺效果外，也表達(dá)出皇權(quán)或統(tǒng)治者的威嚴(yán)。對(duì)稱性的審美體驗(yàn)是中國(guó)古代最受追捧的構(gòu)圖形式之一，一直到明清時(shí)期，對(duì)稱地構(gòu)建建筑和房址仍然非常流行。

（二）“取象”與古典美

另一方面，饕餮形象的塑造，體現(xiàn)了美學(xué)中的“取象”的藝術(shù)方法。饕餮紋飾是在外在的事物中摹取形象，饕餮是古人融合了當(dāng)時(shí)認(rèn)知的猛獸形象特征，同時(shí)加上自己的想象所形成的藝術(shù)形象。饕餮，是存在于神話中的想象性猛獸，其形象特征結(jié)合了虎、牛、羊等動(dòng)物的特征，在饕餮紋正面的造型體現(xiàn)出中角、目、眉、耳、爪等細(xì)節(jié)?！叭∠蟆钡乃囆g(shù)手法是在人們認(rèn)識(shí)不足的情況下誕生的藝術(shù)創(chuàng)作手法?！叭∠蟆钡乃囆g(shù)方法，更加為饕餮紋蒙上了一層神秘的面紗。

“取象”的手法在中國(guó)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中被廣泛運(yùn)用，“取象”的美給予了中國(guó)的藝術(shù)家更多的藝術(shù)創(chuàng)作靈感。饕餮形象以及饕餮紋飾均透視出中國(guó)的古典美學(xué)。李澤厚先生在《美的歷程》中詳細(xì)地分析中國(guó)古典美學(xué)的轉(zhuǎn)變由莊嚴(yán)肅穆轉(zhuǎn)變?yōu)榛顫姷乃囆g(shù)造型形象，早期的藝術(shù)發(fā)展是從抽象中迸發(fā)活力的。

（三）獰厲美下的崇高意味

饕餮紋飾具有豐富的審美意味，李澤厚先生在他的著作《美的歷程》里稱之為“獰厲的美”：饕餮紋飾盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力，在那種獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為崇高的美。①青銅器上面紋飾的獰厲美其實(shí)是青銅器本身歷史力量的積淀，饕餮紋飾蘊(yùn)含的歷史力量和其造型體現(xiàn)的神秘特性將青銅器散發(fā)著一種莊嚴(yán)意味，更加增加了其神秘獰厲風(fēng)格。

四、審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變與原因分析

青銅器上的圖案體現(xiàn)古人的審美情趣，最早可追溯到中國(guó)古代的圖騰信仰和陶器圖案，而饕餮紋飾作為青銅器物上的典型紋飾和仰韶文化陶器上圖案性質(zhì)上區(qū)別體現(xiàn)在其不再是那些愉快活潑的實(shí)體形象，已經(jīng)成為一種風(fēng)格化、神秘化以及具有突出文化內(nèi)涵，具有幻想性質(zhì)的可怖動(dòng)物形象，并具有一定的抽象化特征。

陶器上的圖案到青銅器的紋飾，體現(xiàn)了古人審美的第一次轉(zhuǎn)變?！坝龛T九鼎”夏王朝正式開啟了中國(guó)的青銅時(shí)代，而商周王朝成就了青銅器的巔峰。原始社會(huì)的陶器圖案，主要描繪古人狩獵的場(chǎng)景和勞作場(chǎng)面。經(jīng)考古新石器時(shí)代發(fā)展后期的遺址發(fā)現(xiàn)，新時(shí)期晚期的陶器紋飾都有向銅器紋飾過度的明顯特征，這也是中國(guó)歷史由陶器時(shí)代轉(zhuǎn)向青銅時(shí)代的考古實(shí)證。而這一次轉(zhuǎn)變主要原因是生產(chǎn)能力的提升，由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的轉(zhuǎn)變過程中生產(chǎn)力出現(xiàn)質(zhì)的變化，即物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)正式出現(xiàn)分離的現(xiàn)象?！吧倘酥匚祝苋酥囟Y”，奴隸社會(huì)的精神性活動(dòng)明顯增加，宗法制度和等級(jí)制度的嚴(yán)苛性促進(jìn)饕餮紋在商周流行。

第二次轉(zhuǎn)變?yōu)閮蓾h時(shí)期，饕餮紋飾出現(xiàn)兩種重要變化。一種變化是饕餮紋出現(xiàn)于器物上的頻率降低;二是饕餮紋出現(xiàn)在日常生活中的普通裝飾品上，比如說玉玦和玉環(huán)之上，出現(xiàn)在普通裝飾品中的饕餮紋不再具有商周時(shí)期莊嚴(yán)肅穆和神秘特征。兩漢時(shí)期饕餮紋飾審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變較之商周時(shí)期的一個(gè)重要原因是，兩漢時(shí)期對(duì)于自然的了解進(jìn)一步深入，人們對(duì)于自然的態(tài)度不再是畏懼，饕餮紋作為恐怖自然的象征性符號(hào)弱化，兩漢時(shí)期饕餮紋飾的審美風(fēng)格從莊嚴(yán)肅穆、獰厲崇高，轉(zhuǎn)化為一種輕快、明亮的審美特征，饕餮紋也不再具有濃重文化內(nèi)涵的圖案美和形式美，真正具有一種“有意味的形式”的審美特征。

每一個(gè)時(shí)代具有其獨(dú)特的審美風(fēng)格和審美體驗(yàn)，饕餮紋作為一個(gè)時(shí)代的特征，不僅僅表現(xiàn)出其內(nèi)在的文化精神內(nèi)涵，而且反映出其所在時(shí)代的整體審美意象，這種精美動(dòng)物紋飾的地位轉(zhuǎn)變，也是時(shí)代審美風(fēng)格轉(zhuǎn)變的標(biāo)尺。對(duì)于青銅饕餮紋飾的美學(xué)思考，既有利于我們探析其所在時(shí)代的審美風(fēng)格演變，對(duì)于現(xiàn)代的設(shè)計(jì)和加工，賦予其更深層次的內(nèi)涵也具有重要意義。

注釋：

①李澤厚：《美學(xué)三書》，安徽文藝出版社1999年版，第45頁。

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作者簡(jiǎn)介：

張鵬，男，山東高青人，山東藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)管理學(xué)院碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)、藝術(shù)史。