虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在湘西非遺保護(hù)中的 應(yīng)用策略研究

盧潔　王安琪

【摘要】 湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們消費(fèi)結(jié)構(gòu)、觀念的改變，湘西傳統(tǒng)非遺賴以生存的社會(huì)環(huán)境正在發(fā)生巨變，面臨著后繼乏人、傳播形式扁平、傳播內(nèi)容淺顯的困境。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的介入可以豐富非遺創(chuàng)新的形式，提高大眾的參與度，以更好地保護(hù)和傳承非遺文化。

【關(guān)鍵詞】 非遺;湘西;虛擬現(xiàn)實(shí);應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）47-0063-02

基金項(xiàng)目：本文系2018年湖南省人文社科課題“虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)視域下湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳承模式研究”（18YBQ112）研究成果。

非遺是中華民族數(shù)千年來(lái)沉淀的寶貴精神財(cái)富，是根植于民間的活態(tài)文化，是歷史文化中不可缺少的一部分。湘西非遺貫穿于湘西人民生活的各個(gè)方面，是湘西人民生活情趣和審美意向的文化體現(xiàn)。

湘西非遺有著無(wú)形、活態(tài)化的特點(diǎn)，其主體并不是某種具象實(shí)體，而是湘西人民在生活中日積月累形成的技術(shù)、技藝與經(jīng)驗(yàn)，其傳承和發(fā)展依賴于人，絕大部分都是通過(guò)口口相傳、口傳心授的方式進(jìn)行家族、師徒式傳承。受生活方式和人們觀念變化的影響，傳統(tǒng)的傳承方式難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，非遺傳承人青黃不接，非遺的傳播也面臨極大的挑戰(zhàn)。此外，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的消費(fèi)模式、消費(fèi)觀念也發(fā)生了巨大變化，傳統(tǒng)的非遺難以滿足當(dāng)代消費(fèi)者的生活需求，非遺已經(jīng)成為一種文化符號(hào)，其生活功能已被淡化?？偠灾嫖鞣沁z的現(xiàn)狀并不樂(lè)觀，其傳承保護(hù)方式亟需改變。

一、湘西非遺的保護(hù)現(xiàn)狀

湘西非遺目前面臨著后繼乏人、傳播形式扁平、傳播內(nèi)容淺顯的困境，這引起了政府和學(xué)界的重視與幫扶，目前主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了積極的探索。

首先，湘西高度重視非遺傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，并大力實(shí)施非遺傳習(xí)基地建設(shè)，為非遺傳承提供場(chǎng)所和空間。以湘西州非遺館為龍頭，縣級(jí)非遺綜合傳習(xí)中心為骨干，以鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村傳習(xí)所為基礎(chǔ)的“四級(jí)”非遺傳習(xí)基地體系已經(jīng)形成。[1]但目前非遺主要還是通過(guò)“家傳式”“師徒式”的方式進(jìn)行傳承，效果有限。非遺技藝一般需要多年的學(xué)習(xí)和探索才能掌握，然而目前大多數(shù)年輕人缺乏對(duì)學(xué)習(xí)非遺的興趣和熱情，導(dǎo)致傳承人青黃不接，老齡化嚴(yán)重，面臨“人走藝絕”的困境，加強(qiáng)對(duì)非遺學(xué)習(xí)熱情的培養(yǎng)已是迫在眉睫。

其次，湘西注重非遺項(xiàng)目與旅游產(chǎn)業(yè)的文旅結(jié)合。近幾年，湘西以豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日為依托，已基本形成了以土家族舍巴日、苗族趕秋為主的一縣一節(jié)、一鄉(xiāng)一品的民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌活動(dòng)。這種方式可以為當(dāng)?shù)貛?lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也可以為非遺項(xiàng)目增加知名度與曝光度，但同時(shí)也會(huì)有一些弊端，例如很多景區(qū)表演者不是專門學(xué)藝的非遺傳承人，不正宗、不專業(yè)的“秀”式表演可能會(huì)使優(yōu)秀的傳統(tǒng)非遺低俗化，反而會(huì)誤導(dǎo)游客。此外，旅游產(chǎn)業(yè)很可能會(huì)對(duì)傳統(tǒng)非遺的誕生和成長(zhǎng)環(huán)境產(chǎn)生一定影響，很難保證其原真性。

此外，館藏式的保護(hù)也是目前湘西常見的非遺保護(hù)方式。圖書館、博物館盡管有大量豐富的非遺相關(guān)資料，但很難避免資料老化、丟失的現(xiàn)象。這種方式可以通過(guò)保存制成品的方式來(lái)留存那些“看不見”的傳統(tǒng)技藝。然而，這種保護(hù)是“固態(tài)”的而不是“活態(tài)”的。傳統(tǒng)館藏式的保護(hù)只能留存服飾、道具等形式，或者記錄其表演工程，缺乏非遺項(xiàng)目的現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，受眾難以理解其內(nèi)在的文化語(yǔ)義和特性。館藏式的保護(hù)方法是一種行之有效的非遺存儲(chǔ)及模式，卻難以對(duì)非遺的傳播和推廣起到積極作用。

最后，數(shù)字化技術(shù)是科技飛速發(fā)展為非遺保護(hù)帶來(lái)的新機(jī)遇，已經(jīng)成為湘西非遺保護(hù)的重要手段之一，湘西已于2013年開始啟動(dòng)了非遺數(shù)字化保護(hù)工程。然而，數(shù)字技術(shù)在非遺領(lǐng)域的運(yùn)用還存在一定的困難，主要體現(xiàn)在非遺數(shù)字化保護(hù)的思路、應(yīng)用領(lǐng)域和推廣模式上，數(shù)字技術(shù)的優(yōu)越性還有待發(fā)展。就目前而言，數(shù)字化技術(shù)在湘西非遺保護(hù)中的運(yùn)用僅停留在非遺網(wǎng)站的建立和非遺名錄的建設(shè)上，主要以非遺項(xiàng)目的錄入為主，而且基本只有簡(jiǎn)單的文本和圖片介紹，以及部分影音數(shù)據(jù)，內(nèi)容非常單一，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用仍然局限于儲(chǔ)存式的保護(hù)，缺乏與受眾的互動(dòng)，其作用和效果有限。

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在湘西非遺保護(hù)中的應(yīng)用

對(duì)非遺最有效的保護(hù)就是讓人們深入體驗(yàn)其樂(lè)趣、了解其內(nèi)涵、承認(rèn)其價(jià)值，有了更多受眾才能使非遺長(zhǎng)久留存于世。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非遺豐富的信息資源由晦澀的文字轉(zhuǎn)變?yōu)轷r活的體驗(yàn)，讓人能夠有身臨其境之感，可以更直觀地對(duì)非遺進(jìn)行了解。目前已有學(xué)者將非遺與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合，以提高數(shù)字化非遺內(nèi)容傳播的精準(zhǔn)性、趣味性。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，非遺的虛擬化可分為數(shù)字資源展示、視景仿真展示和信息展示三個(gè)部分。其中，數(shù)字資源展示來(lái)源于非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，以及對(duì)用戶的五感、肢體語(yǔ)言、面部表情等信息的處理和存儲(chǔ);視景仿真展示則是依據(jù)數(shù)字資源而建立，在非遺文化信息的基礎(chǔ)上結(jié)合三維建模技術(shù)建立非遺視景的仿真環(huán)境，產(chǎn)生一個(gè)可交互的操作界面;信息展示部分是在獲得用戶的表情、動(dòng)作等數(shù)字資源后給予其新的場(chǎng)景反饋和真實(shí)的體驗(yàn)，使受眾由旁觀者變?yōu)閰⑴c者。因此，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的傳統(tǒng)非遺展示可以強(qiáng)化受眾的情感體驗(yàn)，從而以更易被接受的方式輸入非遺文化。

設(shè)計(jì)師應(yīng)根據(jù)不同類型非遺的表現(xiàn)形式選擇相應(yīng)的技術(shù)形式：視聽表演藝術(shù)類的關(guān)鍵在于環(huán)繞式的視聽體驗(yàn)，傳統(tǒng)工藝技藝類的重點(diǎn)是交互式體驗(yàn)，社會(huì)風(fēng)俗類則重在仿真環(huán)境的營(yíng)造，給人以身臨其境之感。在具體的實(shí)施過(guò)程中，非遺的虛擬化設(shè)計(jì)還應(yīng)注重一下幾個(gè)方面。

（一）非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的精準(zhǔn)性

非遺數(shù)據(jù)庫(kù)是指利用計(jì)算機(jī)技術(shù)將非遺相關(guān)資料以電子數(shù)據(jù)的形式存儲(chǔ)建立的資源庫(kù)，以實(shí)現(xiàn)非遺資料的永久保存。這些電子資料的形式一般來(lái)說(shuō)可分為六大類：文本類、圖片類、音頻類、視頻類、動(dòng)作類、場(chǎng)景類。非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的建立通常包括以下途徑：其一，對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、圖片、音頻、影像等資料進(jìn)行有序整理和數(shù)字化轉(zhuǎn)化并存儲(chǔ);其二，對(duì)非遺運(yùn)作場(chǎng)所、工具、制成品等進(jìn)行整理和數(shù)字化存儲(chǔ);其三，對(duì)非遺運(yùn)作的整體過(guò)程進(jìn)行全面、客觀、立體的記錄并生成數(shù)字資源存儲(chǔ);其四，數(shù)字化重建。在以往傳統(tǒng)記錄、存儲(chǔ)的過(guò)程中可能會(huì)存在的遺漏、模糊部分結(jié)合當(dāng)前高新技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化重建，追求高還原、立體化。通過(guò)以上方式，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)非遺的科學(xué)、高精度的永久性保存。

（二）非遺數(shù)字內(nèi)容的真實(shí)性

目前非遺的數(shù)字化主要通過(guò)三維數(shù)字建模技術(shù)來(lái)保證用戶視覺(jué)體驗(yàn)的真實(shí)性。虛擬環(huán)境的建立是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)，這使動(dòng)態(tài)環(huán)境建模成為重要的一步。為了給人以更加真實(shí)的體驗(yàn)，要更準(zhǔn)確地采集實(shí)際環(huán)境的三維數(shù)據(jù)，以構(gòu)建虛擬環(huán)境模型。主要是利用三維數(shù)字建模技術(shù)實(shí)現(xiàn)環(huán)境模型的建立，構(gòu)建相應(yīng)的非遺文化場(chǎng)景。非遺是以人為核心的非物質(zhì)性活態(tài)文化，所以非遺傳承人的展示過(guò)程等動(dòng)態(tài)行為也需要進(jìn)行建模處理，以對(duì)非遺進(jìn)行全方位展示。

（三）非遺文化內(nèi)容的綜合性

非遺的許多項(xiàng)目包含肢體表演、聲音等內(nèi)容，對(duì)非遺的數(shù)字化要運(yùn)用到實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)、立體聲合成技術(shù)和傳感技術(shù)來(lái)保證用戶的真實(shí)體驗(yàn)。實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)就是在構(gòu)建了準(zhǔn)確的模型后，在很短時(shí)間內(nèi)生成不同情況下的各個(gè)物體的相應(yīng)圖像，其關(guān)鍵在于“實(shí)時(shí)”。為保證實(shí)時(shí)，圖像的更新需達(dá)到一定頻率，至少保證圖形的刷新頻率不低于15幀/秒，最好高于30幀/秒。[2]在實(shí)時(shí)三維成像技術(shù)的支持下，非遺場(chǎng)景的動(dòng)態(tài)變化就能被明確的展示出來(lái)。利用立體聲合成技術(shù)對(duì)直達(dá)聲、回聲及所處環(huán)境的混雜聲的處理以達(dá)到立體空間感，提高虛擬環(huán)境的真實(shí)性。要使用戶感受到虛擬環(huán)境的立體感，需要使用立體顯示技術(shù)。這一技術(shù)需要一定的輔助設(shè)備實(shí)現(xiàn)，可以為非遺提供虛擬的展示平臺(tái)。傳感技術(shù)是交互式體驗(yàn)的基礎(chǔ)，能使用戶在虛擬世界中操作并感受虛擬物體，從而產(chǎn)生身臨其境之感。

（四）非遺體驗(yàn)的交互性

虛擬現(xiàn)實(shí)想要真正實(shí)現(xiàn)，必須依靠人機(jī)交互技術(shù)為用戶實(shí)現(xiàn)交互式的仿真體驗(yàn)。人機(jī)交互技術(shù)主要通過(guò)計(jì)算機(jī)的輸入、輸出設(shè)備，來(lái)實(shí)現(xiàn)用戶與計(jì)算機(jī)的交流。在非遺的虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，利用該技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)用戶對(duì)虛擬環(huán)境的可操作性，并得到自然的實(shí)時(shí)反饋。例如，用戶在虛擬環(huán)境中觸碰物體，手部會(huì)有真實(shí)的與物體接觸的感覺(jué)，并可以感覺(jué)到物體的體積，視域也隨著手部的移動(dòng)而變化。在此過(guò)程中實(shí)時(shí)性非常重要，如果動(dòng)作交互的延遲太長(zhǎng)，將會(huì)極大影響用戶感知的真實(shí)性，很難獲得沉浸式的體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

不論何種文化的傳播都需要借助一定的工具和載體，現(xiàn)如今科技的飛速發(fā)展給非遺的保護(hù)和傳播提供了更多方式。與虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)相結(jié)合是當(dāng)今形式下非遺保護(hù)的可行方法，在此過(guò)程中要注意形成吸引力、趣味性，同時(shí)也要注意不能對(duì)非遺的本質(zhì)形成模糊和干擾，要注重保護(hù)對(duì)象的完整性、原真性，適當(dāng)保留傳統(tǒng)的視覺(jué)特征和文化特色。只有充分結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，進(jìn)而利用數(shù)字媒介的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，采用體驗(yàn)、交互的傳播方式，使傳統(tǒng)非遺的傳播形式從扁平化向立體化發(fā)展，進(jìn)而使傳播內(nèi)容從表面、淺顯向深度、內(nèi)涵發(fā)展，才能使寶貴的非遺資源能得到更大程度的研究、保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭晗：為讓“非遺”活起來(lái)，湘西是這樣做的……[OL].

https：//www.sohu.com/a/287043721_100160353，2019（01）.

[2]王玉峰，曹亮.虛擬現(xiàn)實(shí)關(guān)鍵技術(shù)與前沿應(yīng)用[J].中國(guó)工業(yè)評(píng)論，2016，（08）.

作者簡(jiǎn)介：

盧潔，女，漢族，湖南湘潭人，碩士，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事數(shù)字藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)方向研究。

王安琪，女，漢族，山東泰安人，碩士研究生在讀，湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，主要從事數(shù)字藝術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)方向研究。