現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計方法的探索

張珈銘 周韋瑋

摘要：在當今科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，經(jīng)濟全球化、信息共享化和文化趨于日益融合化，使現(xiàn)代設(shè)計的地域性、民族性和獨特性界限日趨模糊。室內(nèi)景觀藝術(shù)作的景觀設(shè)計方法的探索不單單需要技術(shù)的先進性和設(shè)計功能的可靠性，更需要體現(xiàn)本民族的、本地區(qū)的文化特色。也就是說設(shè)計不僅是一種市場和經(jīng)濟行為，還是一種具有美的內(nèi)涵的行為。室內(nèi)景觀設(shè)計是設(shè)計的一個主要的組成部分，它是以理性的創(chuàng)造方法和藝術(shù)為形式共同表現(xiàn)的，為塑造一個物質(zhì)與精神并重的室內(nèi)景觀設(shè)計環(huán)境而進行的科學(xué)的理性的創(chuàng)造活動在許多方面需要進行 探索。因此，本文將基于現(xiàn)代化室內(nèi)景觀，著重從現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計的構(gòu)思及室內(nèi)景觀與文化相結(jié)合的方式來詳細闡述。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)景觀;民俗;傳統(tǒng)文化

一、室內(nèi)景觀設(shè)計方法設(shè)計構(gòu)思

文化，作為靈感的源泉是創(chuàng)造性思維的信息集中庫，而在現(xiàn)代室內(nèi)景觀的設(shè)計中，我們?nèi)绾斡行У乩妹袼孜幕奶刭|(zhì)，為具體的室內(nèi)空間尋找恰如其分的創(chuàng)意點和主題，是設(shè)計前必須認識和思考的。建筑與室內(nèi)環(huán)境的性質(zhì)與定位，對室內(nèi)景觀創(chuàng)意的方向、靈感的來源和模仿的類型都具有重要的影響[9]。通過對空間情況的調(diào)查和分析，才能準確的把握室內(nèi)景觀創(chuàng)意的方向，最后在室內(nèi)空間中形成的景觀才是富有個性特質(zhì)的設(shè)計。

（一）調(diào)查分析

在設(shè)計時要對具體空間的情況作充分的調(diào)查分析。室內(nèi)景觀屬于功能性很強的空間，還是人文內(nèi)涵豐富的場所。功能空間中的室內(nèi)景觀設(shè)計是通過對景觀要素的組織，滿足相應(yīng)的空間功能，在里面加入民俗的元素便要謹慎對之，要充分考慮到是否符合其功能需要，民俗元素是否符合整體的氛圍。適當加入一些民俗的元素，如民俗繪畫，民俗雕像等，甚至可以加入一些游藝民俗，增加娛樂及營造現(xiàn)場氣氛，讓人們身處其中不受人流干擾以意境見長的空間，可以適當運用一些民俗元素，來充分表達其思想主題。綜合功能的內(nèi)庭則集中了娛樂、購物、體驗、休息、交往等多種活動，常處于大型公共建筑的核心部位，在復(fù)雜中組織和調(diào)節(jié)各種功能。廳內(nèi)的景觀要素常用于各功能區(qū)的界定，為人們創(chuàng)造有文化內(nèi)涵舒適的全天候的公共活動環(huán)境。室內(nèi)空間要面對的是受眾人群。要盡可能了解使用人群的心理，滿足和適應(yīng)具體的人群需要。要確定室內(nèi)景觀設(shè)計中的檔次定位，也是設(shè)計前必須要考慮的因素。一個室內(nèi)公共空間的經(jīng)濟預(yù)算決定著設(shè)計的檔次，在室內(nèi)景觀設(shè)計中清楚室內(nèi)空間的定位，不然就是無計劃、不切實際的構(gòu)想，是無法實現(xiàn)的，或者檔次太低，與整個空間氛圍不相稱。[1]空間形態(tài)的構(gòu)成影響著室內(nèi)景觀空間的布局和構(gòu)成關(guān)系。比如室內(nèi)庭院是由建筑空間圍合而形成的，它的空間形態(tài)主要取決于空間的圍合方式和整合后的幾何形態(tài)。室內(nèi)空間中有諸多的條件限制，空間的具體形態(tài)和特點適合怎樣的景觀類型和布局，要對空間中設(shè)計的景觀做可靠性的分析評估。對室內(nèi)空間形態(tài)的科學(xué)調(diào)查是室內(nèi)景觀成立的重要保障。

（二）確定主題

在對室內(nèi)空間的各方面情況有了較為全面的了解、調(diào)查、分析之后，我們便對在具體的室內(nèi)景觀中運用民俗有了大致的方向。在室內(nèi)景觀中運用民俗要服從整個空間的構(gòu)思主題和設(shè)計風(fēng)格。主題和風(fēng)格的怎樣確立取決于是諸多因素。而實現(xiàn)這樣的主題氛圍，也是空間中各個部分和設(shè)計環(huán)節(jié)共同營造的。比如，某一中式餐廳的設(shè)計，運用年畫這一民俗元素，表現(xiàn)了追求火紅熱烈，喜形于色的氣氛，頂棚的設(shè)計以典型的五色祥云為設(shè)計元素，營造出五倍幸福之意。[2]在以功能為主的室內(nèi)空間中。例如辦公場所、購物空間、醫(yī)療衛(wèi)生空間等，其主題的確立往往不是很明確或者很有主題性。室內(nèi)景觀的主題是在烘托整個室內(nèi)空間主題上確立的，主題就像是內(nèi)容的靈魂，是內(nèi)在精神和設(shè)計理念的精髓，它的確是設(shè)計概念和方向的確定。室內(nèi)景觀的主題突出反映了整個空間的設(shè)計特色，在這些空間中就是整個室內(nèi)空間的核心和點題之處。因此，要調(diào)動所有設(shè)計靈感源泉，從民俗中的各種形式里發(fā)掘室內(nèi)景觀的主題。面對一個空間，創(chuàng)造獨具魅力的主題景觀，可以從多個角度去構(gòu)思，所形成的主題類型也是多種多樣的。民俗的類型繁多，正是創(chuàng)作的取之不盡的思想來源。

（三）確定風(fēng)格

風(fēng)格指一個時代在社會生活物質(zhì)條件下產(chǎn)生的主導(dǎo)地位的審美需求和審美理念。設(shè)計風(fēng)格具有地域性的時代性，有些設(shè)計風(fēng)格具有一個國家或一個民族長期以來固有的特色，而有些風(fēng)格是杰出藝術(shù)家個人特點在設(shè)計作品上的反映，才得到廣泛的認可和發(fā)揚。[3]以某中式餐館的裝飾為例，其大量運用了傳統(tǒng)的原構(gòu)件如門環(huán)、斗拱、宅門、石、瀑布、長廊等營造出了具有東方神韻的餐飲環(huán)境。

二、現(xiàn)代室內(nèi)景觀的設(shè)計方法

在歷史的進程過程中，民俗文化伴隨著時代的變遷而不斷更新，這對現(xiàn)代室內(nèi)景觀來說，是充滿著鮮活生命力的源泉。設(shè)計風(fēng)格上的更新隨著人們觀念的更新不斷的變化發(fā)展著。設(shè)計內(nèi)容的不斷創(chuàng)新是人類形象把握世界的一種基本的方式。當民俗文化置于現(xiàn)代室內(nèi)景觀中時，除了要尋找它們的結(jié)合點外，在轉(zhuǎn)變時還要保留自己的特色。在探討傳統(tǒng)民俗文化和室內(nèi)景觀藝術(shù)的相關(guān)性的同時，本論文還總結(jié)出如下幾點與室內(nèi)景觀和民俗文化相結(jié)合的現(xiàn)代設(shè)計方法，予以共同探討。[4]符號的應(yīng)用法民俗創(chuàng)作中有很多元素，都體現(xiàn)著符號的特質(zhì)。如形態(tài)、色彩和材質(zhì)等等。其簡約概括、具有認知性和視覺感染力。這與設(shè)計有著密切的關(guān)系，因此在室內(nèi)景觀設(shè)計中通過對這些民俗符號的加工和整合，可以實現(xiàn)人們傳情達意的目的，這是現(xiàn)代室內(nèi)景觀設(shè)計中的一種十分重要的手段。移植借鑒民俗符號經(jīng)過長時間的沉淀，直接的借鑒需要一個選擇的過程，絕不是任何一個民俗符號都可以拿來直接使用的。這需要民俗符號與室內(nèi)景觀元素的形式要求之間有著極強的映射關(guān)系，民俗符號形式直接影響著室內(nèi)景觀場景的意義。針對民俗符號的移植借鑒以下主要從整體式、局部式、點題式三種類型來進行詳細的探討。整體式的移植借鑒整體式的移植借鑒需要各類相關(guān)的民俗實物一起組合成一個復(fù)合符號，進而表現(xiàn)出一個相對完整的民俗場景。如對傳統(tǒng)居住形式和民俗風(fēng)情的整體再現(xiàn)通過鄉(xiāng)間農(nóng)家雜物、生產(chǎn)器具、民居空間布局、造型形式等營造鄉(xiāng)村農(nóng)家小院，從而形成一種身臨其境的氛圍。可見通過整體式移植借鑒創(chuàng)造具有民俗特色的室內(nèi)景觀時，往往運用具有民俗特色的空間形態(tài)、民俗物件和色彩，并結(jié)合一些自然的材料，構(gòu)成和諧的物理環(huán)境再現(xiàn)民俗生活，同時還可借鑒引入民俗儀式、游戲等精神或游藝民俗，進行視覺、聽覺等多領(lǐng)域的結(jié)合，營造其精神空間，達到整體環(huán)境與氛圍的和諧統(tǒng)一。[6]

參考文獻：

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