青年張聞天馬克思主義信仰的形成

李 寧，郭凱旋

(河海大學 馬克思主義學院，江蘇 南京 211100)

作為中國共產(chǎn)黨百年歷史中一個相當長時期的重要領(lǐng)導(dǎo)人，張聞天畢生堅持真理，竭忠盡智，被譽為“共產(chǎn)黨人的楷模，革命知識分子的典范”[1]。作為在五四時期成長起來的愛國知識分子，張聞天是一位有著豐富閱歷的進步青年，他在青年時期對于救國救民道路的探索及對馬克思主義信仰的抉擇，具有鮮明的獨特性。從1917年進入河海工程專門學校探求改造社會的途徑，到1925年在“五卅”運動的革命風暴中成為一名忠誠的馬克思主義者，無論面對何種磨難，張聞天從未動搖對共產(chǎn)主義的堅定信仰和執(zhí)著追求，為黨和人民的事業(yè)奉獻了自己的一生。梳理張聞天青年時期的思想軌跡和行動軌跡，從思想、實踐、社會交往三方面探討青年張聞天馬克思主義信仰的形成，不僅有助于我們深入了解青年張聞天成為堅定的馬克思主義者的信仰之基，從而理解張聞天的信仰選擇具有重要理論意義，而且也能為當代青年的信仰選擇提供重要的實踐參考。

一、思想之基：在廣博閱讀中探尋科學真理

作為馬克思主義理論家，張聞天素有“紅色教授”之稱，一直保持著閱讀與思考的好習慣，其實這一習慣從他青少年時期就已經(jīng)養(yǎng)成，孜孜不倦的閱讀伴隨了張聞天的一生。通過廣泛的閱讀學習，青年張聞天不僅深諳中國傳統(tǒng)文化的陳舊腐敗，也深刻了解到各種西方文化思潮的利弊，在對多種思潮進行了深刻理解與領(lǐng)悟之后，最終選擇了馬克思主義作為自己的政治信仰。

1. 對中國傳統(tǒng)文化的批判性繼承

1900年8月30日，張聞天出生于江蘇省南匯縣的小村莊北張家宅。張聞天的祖輩世代務(wù)農(nóng)，他的父親雖文化水平不高，但勤勞樸實；母親讀過私塾，聰慧能干，一家人過著淳樸自然的田園農(nóng)耕生活。這種中國農(nóng)村傳統(tǒng)的家庭氛圍與成長環(huán)境塑造了張聞天堅毅勤奮的品格，也讓張聞天的思想逐漸受到傳統(tǒng)文化的熏陶。6歲時，張聞天進入私塾讀書，師從思想通達的塾師張柱唐，熟讀《百家姓》《千字文》，并由《幼學瓊林》進到《論語》《孟子》等國學經(jīng)典，思想逐漸受到儒家傳統(tǒng)文化的浸潤；到了第二年，為響應(yīng)“廢科舉，興學堂”的號召，私塾改為養(yǎng)正小學，《中小新式國文課本》成為新課本，“西學”也進入了張聞天的視野，但由于改制沒有超出“中學為體，西學為用”的范疇，《詩經(jīng)》《左傳》《古文觀止》等傳統(tǒng)的經(jīng)史子集、綱常大義仍然作為主要教學內(nèi)容；1912年，張聞天進入南匯第一高等小學校讀書，在這里接受到當時最新的教育，學習了新國文、修身、地理、歷史、算術(shù)、理科、農(nóng)業(yè)、英文、畫圖等科學文化知識，但即使在這樣的新興學校中，依然要按例舉行“祭孔”典禮，張聞天和同學們每年都要向大成殿里的孔子牌位跪拜、頌歌，足見傳統(tǒng)儒家思想影響之深。張聞天思想上的發(fā)蒙始于傳統(tǒng)的私塾教育，并通過早期對國學書籍的大量閱讀，積累了較為深厚的傳統(tǒng)文化積淀。早期的傳統(tǒng)文化教育，使張聞天逐漸確立起愛國主義情懷與民族自豪感，也讓他在之后動蕩的時局中始終憂心天下興亡，以改造中國、救國救民為己任，這體現(xiàn)了張聞天對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，同時，隨著自己的閱歷變化和眼界擴大，他逐漸對傳統(tǒng)文化中的糟粕也有了越來越多的理性認識。

1917年，正值國內(nèi)新文化運動興起，張聞天考入我國第一所培養(yǎng)水利工程人才的河海工程專門學校，閱讀視野變得更為開闊，真正的思想啟蒙也由此開始。面對當時社會內(nèi)憂外患的殘酷現(xiàn)實，尤其是在學校閱讀了《新青年》《每周評論》等進步刊物上的文章后，自我意識逐漸覺醒的張聞天思想逐漸激進起來，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也慢慢發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始對中國舊社會的一切產(chǎn)生懷疑。正在此時，一場中國傳統(tǒng)的“包辦婚姻”試圖將張聞天拉回封建社會的舊軌道，盡管與父母極力抗爭，他最終還是未能擺脫封建婚姻的壓迫，這讓張聞天更加痛切地感受到新思想與舊傳統(tǒng)的猛烈沖突。青年張聞天深切地感受到中國傳統(tǒng)文化的保守性和落后性，對傳統(tǒng)文化的態(tài)度也由懷疑、不滿轉(zhuǎn)向抨擊與批判。

張聞天對傳統(tǒng)文化的批判主要集中在對中國傳統(tǒng)文化造就的“國民性”的揭露與抨擊。1919年8月，張聞天在《社會問題》中指出法律、道德、宗教是中國傳統(tǒng)社會的三大勢力，并無情地揭露和批判了當時社會律法的黑暗和道德的陳腐；1922年2月，在《給漢俊先生底一封信》中，張聞天進一步對中國人的“國民性”進行洞悉，認為中國社會之所以難以進步，是因為中國群眾舊思想系統(tǒng)還沒破滅到一定程度，而這種舊的思想系統(tǒng)，便是中國人“根深蒂固的妥協(xié)精神”[2]109。張聞天認為，中國社會之所以長期以來無法徹底變革，就是因為中國傳統(tǒng)文化所締造的舊的道德文化觀念難以根除。由此可見，青年張聞天已經(jīng)意識到，只有通過對改造封建文化的“思想革命”，才能喚醒民眾，開發(fā)其新思想，重塑“國民性”。

2. 在多元文化思潮的碰撞中摸索前進

帶著對中國傳統(tǒng)文化的反思與批判，張聞天逐漸將視角投放到西方各種先進的文化思潮中。在“河?！弊x書期間，張聞天不僅通過課程學習打下了堅實的科學文化知識基礎(chǔ)，還在新思潮的影響之下，廣泛閱讀了《新青年》《每周評論》《申報》《時報》以及南京《救國日報》《東方雜志》等當時的進步刊物，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等都曾在上面發(fā)表文章猛烈抨擊封建意識形態(tài)下的舊思想、舊文化、舊道德，并宣傳倡導(dǎo)民主與科學。除此之外，張聞天也從中閱讀到諸多外國文學流派和作家的作品，內(nèi)容涉及哲學、文學、教育、法律、倫理等諸多領(lǐng)域。這時，張聞天的思想已經(jīng)發(fā)生了顯著的變化，在西方民主主義、自由平等思想的觸動下，他的自我意識和獨立人格逐漸被喚醒，開始對舊社會的種種產(chǎn)生了懷疑與反抗，思想也逐漸激進起來，“資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級的民主主義、個人主義的思想從此發(fā)端了”[3]12。

俄國十月革命爆發(fā)后，從各種宣傳介紹馬克思主義和社會主義的文章中，張聞天已經(jīng)注意到了馬克思主義，并且開始嘗試用馬克思主義的唯物史觀來剖析中國社會的問題。但由于當時各種西方社會思潮的影響與沖擊，張聞天并非當即認同和選擇馬克思主義作為自己的信仰，而是經(jīng)歷了一段徘徊與摸索的迷茫時期。在“工讀”思潮的影響下，張聞天離開學校開始了在留法預(yù)備班的工讀生活，隨后又改變主意專心一意攻讀哲學。1919年底，張聞天在和張東蓀的信中指出“要讀社會主義，不能不看哲學、心理學”，并表示“必要的時候要進大研究室，方才到外國去”[2]31。因此，在之后的三年間，張聞天遠涉重洋，先后前往日本和美國勤工儉學，不僅能夠直接閱讀到大量國外的歷史、哲學、文學和社會科學等書籍，也讓張聞天更加直觀的了解到西方的政治制度與思想文化。從日本留學歸來后，張聞天開啟了自己的譯介和文學創(chuàng)作之路，在翻譯和介紹西方文藝作品時，張聞天的思想也難免受到其中所蘊含的各種思想主張的影響。例如，1921年4月，張聞天在“智果禪寺”彌勒院進行閱讀和寫作，在讀了托爾斯泰、泰戈爾、羅素等人的作品，還讀了“圣經(jīng)”“佛學”后，他一度沉浸在托爾斯泰所說的“不用暴力抵抗邪惡”的“無抵抗主義”以及“泛愛哲學”之中。青年張聞天在思想上的這種偏離，恰恰反映了當時中國知識分子在探索救國救民真理的途程中并非一帆風順，而是會被形形色色的社會思潮所吸引，張聞天也正是在對各種思潮的深入了解與比較研究中，最終將思想轉(zhuǎn)向科學社會主義。

3. 在多種思潮的比較鑒別中選擇馬克思主義

在探求改造中國社會的過程中，張聞天意識到了建立在封建經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)文化的腐朽與妥協(xié)，并對舊社會的一切進行猛烈抨擊；在新思潮的影響下，張聞天也曾認同并向往歐美資產(chǎn)階級的自由民主思想。然而，張聞天并沒有完全否定中國傳統(tǒng)文化，也從未主張“全盤西化”的觀點。1920年1月，張聞天在《對于中華書局“新思潮社”管見》中指出，中華書局如若要真正提倡新思潮，便要“整頓國故”，即“把沒有用的東西淘汰”，但另一方面也要“有系統(tǒng)的整理近代有價值的文字”[2]33，即對于舊有思想文化要理性對待，取其精華而去其糟粕。在抨擊中國舊有思想系統(tǒng)的“妥協(xié)性”時，張聞天認為“把中國變得和西洋人一樣決不是進步”，而“中國人如其能向社會主義走去，那就是進步了”[2]111。青年張聞天這種對傳統(tǒng)文化的理性批判和對西方文化的鑒別揚棄的科學態(tài)度，無疑預(yù)示著張聞天將選擇一條不同于以往社會改造的新道路——馬克思主義。

隨著俄國十月革命的勝利，在五四新文化運動的各種文化思潮中，馬克思主義迅速從各種社會思潮中脫穎而出，自然引起了青年張聞天的密切關(guān)注。李大釗在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》，蔡元培發(fā)表《勞工神圣》……這些早期馬克思主義者和啟蒙思想家的文章，使得張聞天開始思考怎樣認識和改造中國社會這一根本性的問題，對各種社會主義思潮尤其是馬克思主義學說產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時他也成為五四時期傳播馬克思主義的先進人物之一。1919年8月，張聞天在《社會問題》一文中已經(jīng)開始嘗試用馬克思的唯物史觀來考察中國社會問題，并熱情地宣傳了共產(chǎn)主義理想。盡管張聞天沒有就此成為一名馬克思主義者，但已經(jīng)顯示出當時張聞天對于馬克思主義的正確認識和認同。留學日本期間，張聞天自學了許多社會科學書籍，并閱讀到了日文版的馬列著作；1921年，張聞天在中華書局擔任“新文化叢書”編輯期間，曾編譯一系列歐美社會科學學術(shù)名著，書目中有《唯物史觀解說》《社會主義初步》《社會問題總覽》《近代西洋哲學史大綱》等；1925年赴莫斯科學習時，張聞天在“旅莫中國國民黨支部黨員登記表”中填寫的自己曾閱讀過的社會科學書籍，包括馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟批評》，恩格斯的《家庭之起源》，斯大林的《帝國主義》，高田素之的《社會問題詳解》，考茨基的《階級斗爭》，西里格曼的《經(jīng)濟史觀》，克卡樸的《社會主義史》和托曼的《馬克思經(jīng)濟學說》、包格大諾夫的《經(jīng)濟學大綱》、科連拜的《新社會觀》以及蔡和森的《社會進化史》等。[3]71可見，張聞天在青年時期閱讀的有關(guān)馬克思主義的著作文章，為其之后加入中國共產(chǎn)黨、成為一名馬克思主義者無疑奠定了堅實的思想理論基礎(chǔ)。

從《新青年》的“自我覺醒”，到1925年5月在“五卅”的洪流中加入中國共產(chǎn)黨，期間張聞天盡管經(jīng)歷了思想的徘徊與迷茫，但在與各種中外文化思潮的比較鑒別之下，最終選擇了馬克思主義作為自己一生的信仰。

二、實踐探索：在實際斗爭的磨練中找尋信仰

同眾多五四進步青年一樣，在那樣一個新舊交替、內(nèi)憂外亂的動蕩時代，胸懷遠大的張聞天自然不會受制于時代的支配，而是選擇勇敢地“投入到人生的急流中去奮斗”，因為只有在人生中，“在千辛萬苦的奮斗中間，能夠找到一點我們以為是有意義的東西”[2]285。青年張聞天在實際斗爭的磨練中不斷找尋信仰并把持信仰，為其走上馬克思主義信仰之路奠定了堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

1. 由“科學救國”到“工讀”實踐

1917年，懷揣著“科學救國”“水利興國”的理想，張聞天報考了河海工程專門學校，希望能像興修水利的欽公一樣治江治海、造福人民。在河海工程專門學校期間，秉承著“天下有溺猶己溺，此志毋稍馳”的志愿，張聞天系統(tǒng)學習了國文、英文、數(shù)學、繪圖、物理、化學等文化基礎(chǔ)知識，在嚴格的英文教學訓練中英語水準大大提高，也在水工實驗的實際操作中養(yǎng)成了求真務(wù)實的科學素質(zhì)。

然而，此時的中國社會正處于劇烈動蕩之中，“改造中國”常常成為張聞天和同學們課余飯后的主要話題，張聞天也以自己的實際行動探求改造社會的途徑。五四運動一開始時，張聞天便立即參與，成為當時“河海”最為活躍的學生之一。自1919年5月9日，從參加南京大、中學生“五九”國恥紀念大會和愛國示威游行，到參加罷課斗爭聲援北京、上海學生，再到參與愛國誓師典禮，在這場反帝愛國浪潮中，張聞天逐漸從一個“無名小卒”成長為一個引人注目的進步青年。當時著名的學生領(lǐng)袖許德珩在回憶與張聞天接觸的經(jīng)歷時提到，張聞天雖然年紀不大，但卻十分活躍，給他留下了深刻的印象。[4]聲勢浩大的學生運動雖然告一段落，但張聞天并沒有就此止步，而是以另外一種形式投入這場持久的斗爭。19歲的張聞天在《南京學生聯(lián)合會日刊》擔任編輯，并成為重要撰稿人，展開了對舊制度、舊思想、舊道德的猛烈抨擊，表達自己對于社會現(xiàn)狀的不滿和對社會改造的探求。在發(fā)表的第一篇評論文章《“五七”后的經(jīng)過及將來》中，張聞天從分析五四以來斗爭經(jīng)驗中得出，之前的奔走、請愿等種種方法都是行不通的，只有把暴力的統(tǒng)治和腐敗的政黨廢除，才能“建設(shè)這健全的民主共和國”，同時鼓勵青年同胞務(wù)必堅持到底、不懼犧牲，方可成就這番“大事業(yè)”[2]2。除了積極發(fā)表政論、喚醒民智，張聞天還熱情地宣傳馬克思主義，并嘗試用馬克思唯物史觀的理論來剖析中國的社會問題。在《社會問題》一文中，張聞天創(chuàng)造性地指出，中國革命的發(fā)展要經(jīng)歷兩個階段，第一步是“實行普選的民主政治”，接下來就是社會主義。同時，他還在介紹各種社會思潮的基礎(chǔ)上，對科學社會主義進行了簡明扼要的闡釋，并運用馬克思的唯物史觀來考察中國的社會問題。盡管當時的張聞天并未成為一名馬克思主義者，但他對馬克思主義的這種宣傳介紹，無疑顯示出青年張聞天思想的進步性。

經(jīng)過在“五四”中實際運動的歷練，張聞天對之前“科學救國”的想法完全動搖了，轉(zhuǎn)而在“工讀”生活中探索社會現(xiàn)實問題。1919年9月，在留法勤工儉學運動的激勵下，張聞天脫離了河海工程專門學校，進入留法預(yù)備班學習。但在學習了兩個月后，張聞天又改變主意，認為現(xiàn)在去法國還不是必要之時，于是和劉英士一道潛心攻讀哲學著作，“一心想找一個正確的人生觀與宇宙觀”[3]19。11月，以“純潔、儉樸、實踐、奮斗”為信條的“少年中國學會”成立，迅速吸引了熱衷于工讀的張聞天的加入。在上海“松圃”工讀期間，張聞天一面承擔少年中國學會所辦刊物的?？?、出版等事務(wù)從而獲得生活來源；另一方面，張聞天還開展實際調(diào)查，親自走到工人中去探索解決勞工問題的途徑，從改造舊社會的背景中探究農(nóng)村改造問題，家庭婚姻、婦女解放、文化思想、教育等都是他重點關(guān)注和考察的問題，他在這一時期所發(fā)表的多篇隨感錄、雜評雜感等文章也充分展現(xiàn)了他對于當時中國社會現(xiàn)狀、民眾基本生活情況的關(guān)注以及對國家前途的思考。1921年1月，在經(jīng)歷了為期半年的日本留學生活后，張聞天逐漸對文學產(chǎn)生了興趣，對改造社會問題的關(guān)注也開始向內(nèi)心的、精神的方面轉(zhuǎn)變。在歐美各種思潮的影響下，思想尚處在摸索階段的張聞天難免被其中的種種思想所吸引和影響，從而一度陷入思想的迷惘。

2. 在文學創(chuàng)作中踐行“革命文學”的主張

正當張聞天因種種社會思潮的影響而陷入彷徨苦悶之時，經(jīng)好友左舜生介紹，張聞天于1921年8月進入中華書局擔任“新文化叢書”的編輯，在編譯諸多歐美社會科學學術(shù)名著和對馬克思主義學說不斷學習的過程中，也讓他對無抵抗主義、空想社會主義等其他社會思潮產(chǎn)生了更加清楚的認識，轉(zhuǎn)而信奉科學社會主義。1922年1月，在與李漢俊討論如何解決中國社會混亂局面這一問題時，張聞天就提出，要打破這紛亂社會中的舊思想、舊制度，決不可“照抄西洋人走過的老路”，而是要實行社會主義，并決心在這一歷程中“做一個小卒”[2]106。

但是，張聞天并沒有立即踏入政治舞臺，而是以滿腔熱情投入到新文學運動中，在文學戰(zhàn)線中進行反帝反封建的斗爭，并在之后的文學創(chuàng)作中不斷踐行著“革命文學”的主張。繼1921年9月張聞天發(fā)表自己的第一篇外國文學譯述《托爾斯泰的藝術(shù)觀》之后，他先后在《小說月報》《東方雜志》《覺悟》《時事新報·學燈》《少年中國》等著名報刊上發(fā)表了20余篇譯介文章，包括泰戈爾、羅素、歌德、王爾德、伯格森、芥川龍之介、房龍等著名作家的小說、詩歌、戲劇等文學作品，充分彰顯了張聞天在翻譯和評論上的才華，在當時的新文學界產(chǎn)生了廣泛的影響，張聞天自身也從各種偉大的文藝作家和作品中獲得精神上的洗禮。在他的文藝論文《生命的跳躍》中，張聞天批評了當時充斥在中國文壇中悲觀頹廢的論調(diào)，指出偉大的藝術(shù)家大都是在人生的戰(zhàn)場中奮斗出來的，“他們經(jīng)過了種種的苦難與快樂才得到一種信仰。他們都信仰未來的光明，信仰真善美，信仰精神的存在與其偉大”[2]277，并希望青年們也能有堅持信仰和保衛(wèi)信仰的勇武。

張聞天的文學譯介不僅推動了外國文學作品和文化思想的傳播，同時也在譯介過程中表達出了自己的思想傾向與藝術(shù)見解，激發(fā)了自身的創(chuàng)作欲望。從三幕劇《青春的夢》，到長篇小說《旅途》，再到小說《飄零的黃葉》，張聞天一改以往文壇中存在的哀怨、消極的創(chuàng)作方式，將文學創(chuàng)作與時代需要相結(jié)合，在創(chuàng)作內(nèi)容中將一般青年的戀愛婚姻融入到社會改造的背景之中，將“個人命運”拓展到“社會革命”領(lǐng)域。這些文學作品的發(fā)表，為當時“死寂”的文壇注入了新鮮的血液，并在青年中產(chǎn)生了廣泛的影響。張聞天指出，我們不僅要文學革命，“我們還要革命的文學來打動我們的感情，鼓起我們的熱血”，通過文學來激發(fā)“我們民眾幾十年來所蘊藏的反抗的意識”[2]480。此時的張聞天雖然還未加入黨組織，但卻在文學創(chuàng)作中踐行著“革命文學”的主張，鼓勵民眾通過革命進行反帝反封建的斗爭。

3. 在重慶的實際斗爭中走入共產(chǎn)黨人的行列

1924年初，從美國返回上海的張聞天繼續(xù)在中華書局擔任編輯，同時埋頭進行文學創(chuàng)作，逐漸成為一個頗具聲名的“少年文學家”。然而，一心想要探求改造中國道路的張聞天自然不會僅將目光停留于文學譯事。10月，張聞天在好友康紀鴻的邀請下離開上海前往四川成都，在途經(jīng)重慶時被友人蔣錫昌等留住。經(jīng)歷了在山城重慶近半年的實際斗爭的鍛煉，張聞天逐漸邁入共產(chǎn)黨人的行列。

在四川省立第二女子師范學校擔任教員期間，張聞天利用學校講壇、報刊，宣傳戀愛自由，抨擊封建綱常，培養(yǎng)了一批思想解放的新女性，推動了重慶的思想啟蒙運動；在川東師范擔任國文教員期間，張聞天革新教材，宣傳新文化、新思想；在遭到頑固勢力誹謗、攻擊之時，張聞天毫不畏懼，主辦《南鴻》周刊，以文字作武器，向舊社會的一切發(fā)起猛烈批判，啟發(fā)青年覺醒。在追悼偉大的革命領(lǐng)袖孫中山先生的文章中，張聞天明確指出，“要實現(xiàn)孫中山先生的理想，去依賴快要分裂的國民黨是不中用的了”，孫中山之所以失敗，是因為他所領(lǐng)導(dǎo)的國民黨是“沒有一致的信仰而且代表許多階級的利益的政黨”，因而根本無法成功；而李寧(列寧)所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨代表的是農(nóng)民、工人與士兵的利益，“他們都有一致的信仰，他們對于資產(chǎn)階級毫沒有一種妥協(xié)的表示”[2]518，因而無論做什么事都將成功。這足以表明，此時的張聞天已經(jīng)意識到：只有社會主義，只有中國共產(chǎn)黨，才能救中國！

就這樣，懷揣著加入共產(chǎn)黨的強烈愿望，返回上海后，張聞天終于在五卅運動反帝愛國的洪流中，加入了中國共產(chǎn)黨的行列，真正成為了一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。

三、社會之基：在社會交往中走進馬克思主義者的行列

青年時期正是世界觀、人生觀逐漸形成的重要時期，在探求社會改造的過程中，青年張聞天結(jié)交了眾多志同道合、思想進步的益友、諍友，對其思想認識、政治道路乃至人生信仰的選擇產(chǎn)生了極為重要的影響，構(gòu)成了張聞天走上馬克思主義的信仰之路的社會之基。

在河海工程專門學校期間，張聞天的同學中有許多和他一樣憂心天下興亡的愛國青年，他們經(jīng)常一起探討各種社會問題，共同投身學生運動。當時與張聞天交好的青年學生有許多，而其中最要好的便是高一級的同學沈澤民，也因此結(jié)識了沈澤民之兄沈雁冰(茅盾)。和張聞天一樣，沈澤民也愛閱讀《新青年》等當時的進步刊物，而且表示“要站到科學和民主的旗幟下，并和張聞天共同討論‘改造中國’的問題”[5]；五四運動爆發(fā)后，張聞天、沈澤民立即投入其中，自始至終參加“三罷”斗爭，成為當時的積極分子；“五四”過后，張聞天與沈澤民繼續(xù)作持久的斗爭，并與其他南京愛國學生共同參與創(chuàng)辦了《南京學生聯(lián)合會日刊》，以宣揚愛國主義、社會主義等新思潮。離開學校后，張聞天和沈澤民共同參加了“少年中國學會”南京分會，在學會活動中擴大交往，結(jié)交了一批志向遠大的青年朋友，包括學會發(fā)起人之一的王光祁、國家主義者左舜生、后來成為著名現(xiàn)代美學家與哲學家的宗白華、中國白話詩開拓者之一的康白情以及后來成為著名劇作家的田漢等，他們對國家前途命運的關(guān)懷與踐行，對于青年張聞天后來的思想轉(zhuǎn)變及人生道路的選擇產(chǎn)生了深刻的影響。

在上海開始工讀生活后，張聞天在思考社會現(xiàn)實問題的同時，也經(jīng)常與好友交流思想。在承擔學會所辦兩個刊物的出版、校對工作之余，他經(jīng)常與上海的會員宗白華、惲震、王崇植、吳保豐等相聚交談，還通過參加上海“松社”的活動接觸到方維夏、張國燾、王獨清等當時許多進步青年和新文化人。同時，張聞天還時常通過書信與《時事新報·學燈》的編輯郭虞裳、總編輯張東蓀等探討關(guān)于婚姻、青年、婦女解放等社會問題。1919年11月13日，張聞天在《時事新報·學燈》“通訊”欄發(fā)表致郭虞裳的信，和他討論了包辦婚姻問題，提出如何對待父母所定婚約的問題，也要“去征求女界青年的意見”，“吾們既然要解決這二性問題，吾們當然要二性大家去研究”，郭虞裳也復(fù)信表示贊同張聞天的意見。12月12日，張聞天在《致張東蓀》的信中向其講述了自己的近況和閱讀計劃，并和他探討了青年問題，認為社會中許多“墮落”的青年，其問題都出自青年自身，認為對待青年“一方面要竭力的攻擊，一方面要盡力的指導(dǎo)”，決不可“抱一種姑息慈愛之心”；兩個月后，張聞天再次寫信給張東蓀，信中提到了自己的行程安排和讀書情況，并討論了關(guān)于人性的話題，表示同意張東蓀提出的“惡的觀察”來討論人性，認為“現(xiàn)在青年當人性是‘純善’的。所以無論何事，只是一方面的觀察，決沒有拿惡的方面計算進去。所以結(jié)果失敗的多，成功的少?！盵2]29、36此時的張聞天與好友的交流雖然還限于具體的社會問題和個人感悟方面，但仍帶給張聞天許多新的啟發(fā)和引導(dǎo)。

如前所述，張聞天在信仰選擇的路途中并不是一條直線地選擇了馬克思主義，在他思想經(jīng)歷迷茫困頓的時期，離不開諍友的批評指正。在反復(fù)閱讀泰戈爾、托爾斯泰等人的作品，同時還讀了“圣經(jīng)”“佛學”等相關(guān)書籍后，張聞天幾乎沉浸在對“泛愛哲學”“無抵抗主義”的崇尚之中，并作《無抵抗主義底我見》這一短論來表達這一思想。他認為“愛是我們底宗教，我們底上帝，是我們底一切”，而實現(xiàn)這種“泛愛”的唯一可行的道路，就是“無抵抗主義”[2]69。文章一經(jīng)發(fā)表，便引起了好友沈雁冰和陳望道的注意，并先后著文提出批評。沈雁冰發(fā)表《無抵抗主義與“愛”》指出，在當前的中國社會，無抵抗主義是根本行不通的，認為“對于惡鬼，只有‘驅(qū)’這一法。拜求，說道感化——這是無抵抗主義等等——是無益的”，并在《“人格”雜感》中真誠地表示自己只信著馬克思主義，“唯一的到‘自由之路’”，就是走俄國十月革命開辟的道路；陳望道也接連發(fā)表文章表示不贊同張聞天的觀點，指出“在這世界而主張弱者不抵抗”，就必定會做了“另一方面的殘忍者”[3]27-28。面對諍友的批評，張聞天十分誠懇謙虛地作出回應(yīng)與感謝，“冰先生底指教使我增進了許多知識，曉風先生底質(zhì)問使我發(fā)現(xiàn)了自己文字上的矛盾”[2]82，同時聲明自己并非完全信奉耶穌等人的無抵抗主義，并表示愿意改變自己的想法而擇其優(yōu)。之后，在張聞天因探求改造社會的途徑陷入苦悶之時，他在左舜生的介紹下進入中華書局擔任編輯，書局內(nèi)聚集著眾多思想進步的文化人，馬克思主義理論家李達經(jīng)常對張聞天進行指點和鼓勵，好友沈澤民、田漢也對張聞天多有幫助，為他逐漸擺脫思想的迷?？鄲炗蟹e極的影響。可見，在當時各種社會思潮的紛擾下，正是諍友的批評、好友的鼓勵，使他逐漸摒棄無抵抗主義、空想社會主義等思想，轉(zhuǎn)而信奉科學社會主義，甘愿在社會主義的道路上“做一個小卒”。

盡管由于一心投身新文學，張聞天那時還沒有加入中國共產(chǎn)黨的強烈愿望，但他后來思想的轉(zhuǎn)變，與其共產(chǎn)黨好友的幫助是分不開的。從美國歸來后，張聞天再度受聘于中華書局，因與已經(jīng)成為共產(chǎn)黨員的好友沈澤民、茅盾的關(guān)系，開始廣泛地接觸共產(chǎn)黨人。張聞天在回顧這一時期時談到：“因沈澤民的關(guān)系(當時沈已加入中國共產(chǎn)黨)，我開始同共產(chǎn)黨人陳望道、李漢俊、施存統(tǒng)、董亦湘、沈雁冰、俞秀松、楊賢江等接近起來，我開始閱讀《向?qū)е軋蟆贰吨袊嗄辍返瓤锛耙恍┥鐣茖W書籍，我很快接受了社會主義思想及中共反帝反封建的政治主張?！盵6]而經(jīng)過在重慶的生活與實際斗爭，張聞天切身體會到了，對抗惡勢力，單靠個人力量、單靠文墨宣戰(zhàn)是沒有希望的，只有憑借集體的行動與力量，依靠列寧所領(lǐng)導(dǎo)的“代表農(nóng)民、工人與士兵利益的”“有信仰、不對資產(chǎn)階級妥協(xié)”的共產(chǎn)黨，才能真正的反抗這個黑暗的社會。張聞天在重慶結(jié)識了蕭楚女、楊闇公、廖劃平等共產(chǎn)黨人，并在川師學潮中得到了眾多青年朋友尤其是共產(chǎn)黨人的堅決支持，這讓他更加深切地感受到，“要戰(zhàn)勝這個社會，必須有聯(lián)合的力量，單靠個人的文藝活動，是做不到的”，只有加入到信仰一致且從不妥協(xié)的共產(chǎn)黨人的行列，才能獲得“聯(lián)合的力量”[3]63。與共產(chǎn)黨人的相處，使張聞天越發(fā)產(chǎn)生出“加入共產(chǎn)黨”的動機。在告別重慶的好友返回上海后，張聞天懷揣著加入共產(chǎn)黨的強烈愿望投入五卅運動的洪流之中，在與好友郭紹棠的交談中明確表示：“我要加入CP！”1925年6月，在好友沈澤民與董亦湘的介紹下，張聞天加入了中國共產(chǎn)黨。

通過探究青年張聞天的思想轉(zhuǎn)變歷程，可以發(fā)現(xiàn)，無論是在思想認識過程中出現(xiàn)迷茫偏頗，還是在探求真理的路上經(jīng)歷苦悶彷徨，乃至最終在信仰選擇道路上加入共產(chǎn)黨人的行列，都離不開張聞天與志同道合的好友之間的深切交往。

四、青年張聞天的信仰選擇之路對當代青年的啟示

2021年2月，習近平總書記在黨史學習教育動員大會上指出：“信仰信念在任何時候都至關(guān)重要。”[7]在長達半個多世紀的革命生涯中，張聞天始終堅持真理，淡泊名利，這都來源于他對馬克思主義和共產(chǎn)主義的堅定信仰。青年張聞天通過廣泛的閱讀與思考、積極參與政治實踐以及與眾多摯友的社會交往對其最終選擇并堅守馬克思主義信仰有著極為重要的意義，重溫張聞天在青年時期的信仰選擇對于新時代青年如何選擇并堅定馬克思主義信仰依然具有重要啟示。

學習張聞天“信仰堅定、對黨忠誠”的政治信念，加強馬克思主義理論學習,感悟馬克思主義的思想偉力。堅定的理想信念必須以深厚的理論修養(yǎng)作為依托，牢固的馬克思主義信仰必然建立在對馬克思主義理論深刻了解和正確理解的基礎(chǔ)上。張聞天在五四運動之前便能夠閱讀英文版馬克思主義著作，對馬克思主義學說下了“一番極認真、極艱苦而巨大的功夫”，同時他還自學了大量的包括哲學、心理學、歷史學在內(nèi)的社會科學書籍，在各種學說的比較鑒別之下，才最終認識到馬克思主義理論的本質(zhì)屬性。因而，當前青年一方面要通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、中國化馬克思主義理論著作，力求全面、準確地把握其精神實質(zhì)，深切感悟馬克思主義的科學真理性；另一方面，要在廣泛閱讀中拓寬視野，尤其要從黨的歷史中領(lǐng)會馬克思主義是如何深刻改變中國的，反對“歷史虛無主義”，走出“片面性”與“狹隘性”，提高對各種社會思潮的辨別力，在比較鑒別之下形成對馬克思主義的理性認同。

學習張聞天“深入實際、實事求是”的實踐精神，投入社會，在親身實踐中堅定理想信念。張聞天在《生命的急流》中鼓勵青年朋友“去奮斗”，卻被守舊者稱為“青年之敵”，就是因為他反對“學生應(yīng)該讀死書，做古文，學靜坐，恭維不通教員，不做社會活動的先生們”，而希望青年能夠“讀活書，研究社會上的問題，做切要的社會活動”[2]568。新的時代條件下，青年不能只在書本中、校園里或網(wǎng)絡(luò)上找尋理想，而應(yīng)該在親身實踐中接觸“歷史”和“現(xiàn)實”，關(guān)心并思考整個民族與國家的前途與命運，全面了解當前中國社會的真實面貌，深刻認識為什么要堅持馬克思主義、堅持中國特色社會主義，從而進一步堅定對馬克思主義的信仰。

學習張聞天“堅定初心，矢志不渝”的意志品質(zhì)和高尚人格，在社會交往中提升自我，堅守信仰。張聞天為人謙和友善，青年時就與沈澤民、沈雁冰、李達、董亦湘等結(jié)下了親密友誼，也在互相交往中先后成為堅定的馬克思主義者。張聞天“無論從事什么工作，無論道路多么崎嶇坎坷，他始終對共產(chǎn)主義矢志不移，對中國革命和建設(shè)事業(yè)前途充滿信心，一息尚存，奮斗不止?！盵1]諸多好友在回憶張聞天時都談到：“凡是和聞天同志有過接觸，或共事的、或在他領(lǐng)導(dǎo)下工作過的同志，對他的品德、學識、為人都十分敬佩?！盵8]在社會交往中，青年人要養(yǎng)成良好的行為習慣與品性，嚴以律己、寬以待人，在與不同個性、愛好甚至不同行業(yè)的人的交往中開拓視野，積累知識與經(jīng)驗，與志同道合的好友互相啟發(fā)、互相修正，堅守正確的世界觀、人生觀和價值觀。

青年正處于“扣好人生第一粒扣子”的關(guān)鍵時期，“高尚的理想對于青年是最可寶貴的東西”[9]，理想信念越堅定，行動上才會越自覺。當前的青年與青年時期的張聞天雖然生活在完全不同的時代，但他們同樣經(jīng)歷著多元思潮下的思想迷茫、肩負著時代賦予青年的責任和使命。在“兩個一百年”奮斗目標的歷史交匯期，新時代青年要從黨的百年進程中汲取歷史智慧，從優(yōu)秀的黨史人物身上獲取更多的精神力量，在加強馬克思主義理論學習的同時，在中國特色社會主義的偉大實踐過程中不斷堅定共產(chǎn)主義的理想信念，努力成為馬克思主義的堅定信仰者和忠實踐行者。