視角、主題與方法：海外漢學期刊研究的回顧與反思

李 松，吳冰霞

(武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072)

引 言

漢學期刊是指以登載漢學(Sinology)研究成果為主的學術雜志，通常由海外的傳教士、漢學家為代表的宗教團體或學術組織創(chuàng)辦，刊載了大量研究中國歷史、思想、文學、語言、民俗等方面的學術資料和研究成果。自19世紀早期，傳教士在中國境內創(chuàng)辦了一批以《蜜蜂華報》(1822年，澳門)《北華捷報》(1850年，上海)為代表的外文刊物，其讀者以居住在中國的外國商人、傳教士為主，供他們了解中國局勢。隨著來華外國人在華活動的深入，一批更為專業(yè)化、學術化的刊物在中國內地創(chuàng)辦，如《中國叢報》(1832年，廣州及港澳)《皇家亞洲文會北中國支會會報》(1858年，上海)《教務雜志》(1867年，福州及上海)。現(xiàn)代以來中國的國際地位日漸上升，國外學界對中國的研究更為學科化、精細化、功利化，將漢學從東方學、亞洲學研究中分離出來，創(chuàng)辦了一批研究專門知識的漢學刊物，如《清史公報》(LateImperialChina，1965，美國)、《中國的歷史學》(ChineseStudiesinHistory，1967，美國)、《早期中國》(EarlyChina，1975，英國)、《中國文學》(ChineseLiterature:Essays,Articles,Reviews，1979，美國)等等。二戰(zhàn)后，中國學(Chinese studies)又從歐洲漢學的學術傳統(tǒng)中獲得獨立，20世紀60年代以來更多以研究中國現(xiàn)實問題為主的學術期刊如雨后春筍般涌現(xiàn)。學術期刊作為一種定期發(fā)行的傳播媒介，動態(tài)實時地反映學術研究階段性的進展，憑借其固定的發(fā)行渠道具有很強的傳播和影響能力。除了這些特征之外，嚴肅規(guī)范的學術期刊無疑具有較高的歷史、文獻、知識與思想的價值，“是學術空間和文化空間的重要交流平臺，是展現(xiàn)學術成果的重要途徑和窗口。學術期刊與專業(yè)學會及學者個人的學術研究形成一個互為發(fā)展的鏈條，進而構成促進時代及學術發(fā)展進步的學術共同體”[1]。漢學期刊作為學術機構或者特定人群建構的信息交流與共享平臺，能及時展現(xiàn)漢學研究新的理念、立場與方法，為學者提供發(fā)表平臺，促進漢學界內部新舊知識和方法的溝通；它具有較為穩(wěn)定的發(fā)行周期，能夠反映特定時期的漢學研究特征，為后人研究漢學發(fā)展進程提供知識學的重要參照。漢學期刊作為漢學以及相關論題的學術資源，對漢學期刊內容進行考察十分必要，值得深入發(fā)掘和整理。近年來，我國學者對漢學期刊的關注度與日俱增，據(jù)筆者基于中國知網(wǎng)的統(tǒng)計和整理(截至2021年7月15日)，國內學者主要對10種漢學刊物進行了專門研究，發(fā)表了約150篇研究文章(含學位論文)?；驅h學期刊的創(chuàng)辦情況有初步的摸底考察(1)相關成果參見：李松、韓彩瓊、田璐，海外英文漢學期刊的創(chuàng)辦歷史與現(xiàn)狀[J].南京理工大學學報，2021(1)；李松、田璐：海外英文中國學期刊的創(chuàng)辦歷史與現(xiàn)狀[J]，云夢學刊，2021(6)。，或研讀其所載論文并從中發(fā)現(xiàn)話題與思想。相關研究不僅涉及的話題十分寬泛，而且研究的視角豐富，方法多元?？傆[國內漢學期刊研究的成果，也發(fā)現(xiàn)其中存在一些值得反思的問題，例如，漢學期刊研究的結論是否具有普適性；以期刊為主要材料的問題研究是否畫地為牢；局限于期刊內部是否會忽視學術界整體的研究成果；如何處理期刊研究中介紹、論述、論證、對話與建構之間的關系。需要補充說明的是，本文所說的漢學期刊主要是以古代中國作為研究對象的學術刊物，不包括東方學、亞洲學期刊，例如，孟慶波等人關于《美國東方學學會會刊》，楊惠玉、郭瑤、史瑜瑋、丁斯甘等人關于《通報》的研究成果，并不在本文的論述之列。筆者將另外專門撰文就海外東方學與亞洲學期刊的研究史進行梳理和反思。

與本文相關的研究成果，筆者概述如下：劉昊梳理了《東西洋考每月統(tǒng)記傳》相關成果，結合多種文獻來源明確了刊物的基本信息，如出版歷程、編纂者背景、期刊主旨、期刊性質等等，并闡釋了刊物的意義與價值。[2]譚靜將2000年至2015年學界關于《中國叢報》的研究成果分為四類，分別為刊物的編纂發(fā)行研究、中國社會的政治法律研究、中國歷史與思想研究、中國語言文字與文學研究，簡要地闡明了國內學界對刊物研究的狀況。[3]雖然學界有人對個別漢學刊物的研究進行綜述，闡述其意義與價值，但是，總體而言，目前國內學界對漢學期刊進行研究之成果并不多見，尤其是對整體的漢學期刊研究現(xiàn)狀、問題與方法進行述評的文章尚未出現(xiàn)?；趪鴥葷h學期刊研究的成果所展現(xiàn)的多樣化的視角、主題和方法，筆者將對這些研究文獻進行分類、爬梳與歸納，概述國內學界對漢學期刊的考察與對話狀況，同時也反思這些研究工作存在的問題，從而為漢學期刊研究的深入拓展獲得方法論的啟示，為海外漢學研究奠定必要的學術史根基。

一、 海外漢學期刊研究的視角

漢學期刊是他國學者、傳教士、外交官等群體介紹和研究古代中國歷史的傳播媒介，然而他國與中國之間存在著不可忽視的文化隔閡，因而漢學期刊所載論文的解讀中固然有耳目一新的深刻洞見，也往往包含偏見、盲區(qū)、謬誤與歪曲。作為國內學者，研讀漢學期刊需要以深厚的學術積累、敏銳的批判性思維發(fā)現(xiàn)海外他者對中國的偏見與誤讀，這類對話與反思可以統(tǒng)稱為跨文化知識生產(chǎn)研究。在跨文化的語境下，辨析他國學者關于中國的知識、觀點、方法及其合理性，揭示其觀點背后隱藏的西方中心主義傾向、漢學主義、后殖民主義的視角等，反思“他山之石”關于中國的知識生產(chǎn)方式與政治修辭。

1. 傳播意圖研究

早期西方傳教士克服重重阻隔在中國創(chuàng)辦了一批漢學刊物，他們在談及創(chuàng)刊的宗旨時，表明其目的是“打開和中國自由交往的通路”，“我們將以良善之途徑向華人表明我們不是‘蠻夷’，希望通過提供事實使中國人相信，他們還有許多東西要學習”。(2)相關成果參見：羅大正.《東西洋考每月統(tǒng)記傳》的宗旨及編輯特色[J].學術界，2008(5):238.這樣委婉和善的說辭表達了進行兩國文化傳播的意圖。國內有的研究者發(fā)現(xiàn)，漢學期刊所載論文看似客觀的學術研討和新聞報道背后，其實含有深層的政治、經(jīng)濟、文化意圖，他們闡明了一些西方傳教士用以隱藏自身身份的修辭手段。例如，王海波考察郭實臘自述的創(chuàng)辦《東西洋考》的“緣起”，發(fā)現(xiàn)這本面向中國讀者的期刊，雖然自稱以介紹西方國家的科技和思想為宗旨，但是其敘述的方式是假借“中國人”的視角，講述在外國的見聞，隱含著不平等的“仰視”視角，可見傳教士企圖在文化、思想上征服中國人。[4]劉方舟對《東西洋考》的修辭手段進行了更深入的闡述，從修辭學和傳播學的視角探究其話語策略：如郭實臘發(fā)掘、利用儒學深層內涵——和合觀念，在“東西史記和合”欄目登載歷史故事，試圖使中國人形成“視萬國為一家”的文化認同；刊物所載文章還采用比較的寫作手法，暗示中國人“天朝上國”觀念的狹隘，為基督教在中國爭取話語權；作為一部以傳教為主的綜合性刊物，將基督教教義滲透進世俗類、科普類文章中，塑造謙卑、博愛的基督徒形象，傳達新的文明形態(tài)。[5]總之，從這本以中國人為傳播對象的《東西洋考》中，可以發(fā)現(xiàn)早期來華傳教士傳教的策略，他們潛移默化地將“西方制度文明具有優(yōu)越性”的理念滲入中國人的觀念。

《中國叢報》對中國法律的評價是“惡法”。《叢報》之所以這樣報道中國法律，不僅因為中西方文化的差異，而且還帶有19世紀30年代西方擴大在中國利益的企圖。張振明分析《叢報》中的中國法律“惡法”論述的形成原因，認為《叢報》是為西方殖民者輿論造勢，“為了使西方人逃避中國法律的處罰，來華的西方人積極謀求在中國的治外法權”，批評中國法律的言論在英國議會那里起到重要的輿論作用，來華西方人在英國政府的幫助下免去“順從中國政府不公正的法律條例”。[6]因此，在早期期刊媒介傳播中發(fā)現(xiàn)這種不平等的文化交流的端倪，應該反思文化傳播的話語修辭中深藏的文化侵略意圖。

2. 中國形象建構研究

“中國形象”是海外不斷歷史化建構的結果，中西方文化交流之初，中國的“異域形象”就以想象中的面貌出現(xiàn)在西方人的印象中。樂黛云曾談到，“對于今天我們重構自己的文化傳統(tǒng)，參與世界文化的總體對話來說，認清‘中國形象’幾百年來在國外的發(fā)展變化，顯然具有特殊的重要意義”。[7]19世紀中期以來，“中國形象”依托漢學期刊被重新建構，因而早期漢學期刊是研究西方中國觀變遷不可或缺的文獻資源。

呈現(xiàn)并反思漢學期刊文本中所反映的西方所建構的中國形象，是國內漢學期刊研究的重要路徑?！吨袊鴧矆蟆穭?chuàng)辦時間早、傳播影響力較大，建構了大量中國人群、中國城市的形象，是傳遞西方中國觀的重要來源。崔青采取量化統(tǒng)計的方式研究《中國叢報》(下稱《叢報》)索引中“中國人”類別下的文章篇目，剖析《叢報》對中國人、風俗習慣的刻畫，總結了刊物文章建構的懶惰、愚昧、低劣的“中國人”形象。作者還對特定群體——中國女性、特定地域的人的形象建構作了分析，總結了負面形象建構背后的深層原因。[8]熊英以女性研究的視角進入《叢報》文本，通過敘述其所載文章多次書寫的“裹足”“溺嬰”“守貞”等事件，呈現(xiàn)出文本建構的19世紀中國女性形象，從東西方文化差異的視角來解釋《叢報》“妖魔化”中國女性形象的原因。[9]由于《叢報》主要出版地為廣州，該刊發(fā)表了大量關于廣州的報道、文章。宮納細致分析《叢報》中的廣州報道的類型、分布，從中提煉他者視角下的廣州城市形象，并剖析形象塑造的選題和修辭策略，最后從中西文化差異、廣州人的對外觀念解釋廣州形象的形成原因。[10]

跨文化的漢學期刊往往存在對中國各類現(xiàn)象的誤讀，深究這種誤讀的原因，或是出于文化差異，或是別有用心。對于漢學期刊和早期漢學研究，應該抱有一種審慎、批判的態(tài)度，既不盲信也不全盤否定，關鍵是在特定的歷史境況中認識其觀念之所以如此的動機與依據(jù)。

二、海外漢學期刊研究的主題

漢學期刊所載文章的關注對象可以說包羅萬象，應有盡有，既有一般的國情信息的記錄、報道，也有較高水平的綜合性知識。有的期刊內容或無所不包，或兼及多門學科。比如早期來華傳教士在中國創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》既涉及早期傳教士對中國古代文學的譯介，漢語語言學習經(jīng)驗的傳授，也有對宗教傳播經(jīng)驗的總結等豐富多元的內容。國內學者對漢學期刊的研究則往往從各自所在的專業(yè)和學科領域出發(fā)，選取各具特色的研究視角，帶著個人的問題意識對刊物內容進行分析與闡釋。

1. 研究主題的宏觀概述

國內學者一般從期刊整體介紹(歷史淵源、宏觀概貌)、期刊具體內容(立場、觀點、方法、角度)這兩個方面切入，既關注期刊本身的發(fā)展歷程、刊物特色，又關注其內容涉及的形形色色的學術論題?，F(xiàn)將國內學者研究海外期刊的總體趨勢和基本主題概述如下：

早期傳教士在中國創(chuàng)辦的“僑居地漢學”期刊6種，其中關于《印支搜聞》(TheIhdo-ChineseGleaner,1817—1822)的相關研究有2篇。張濤、譚樹林主要關注刊物的信息傳播和影響價值。

關于《東西洋考每月統(tǒng)記傳》(EasternWesternMonthlyMagazine，1833)的相關研究48篇，對期刊本身的研究有15篇，以羅大正、陳虹為代表的學者主要考察了刊物的創(chuàng)刊背景、編輯特色、歷史意義等等；語言、文學類話題研究有3篇，辛榮美、陳戈、劉昊研究刊物中的漢語外來詞、新詞，以及外國人學習漢語言文化的概況。宗教傳播研究有6篇，郭秀文、李鳴、劉方舟等學者剖析傳教士以文化交流為名掩蓋的侵略野心，還對刊物的修辭手段進行細讀；其他話題比如政治、天文、地理的研究有12篇，衛(wèi)玲、姚遠等學者主要分析了刊物中相關主題的篇章及其主要內容。研究刊物傳播與影響的有12篇，羅大正、劉興豪等學者考察了刊物的接受史與影響范圍。

關于《華裔學志》(JournalofOrientalStudies，1835)的相關研究11篇，其中刊物目錄有3篇；期刊歷史介紹5篇，任大援、張建華等學者主要分析了刊物對于中西方交流的重要意義；研究刊物與漢學發(fā)展關系的文章有3篇，庫曉慧、巴佩蘭等學者分析了刊物對西方漢學史的貢獻。

關于《教務雜志》(TheChineseRecorder，1868—1941)的研究論文40篇，鐘曉文、李朝旭等學者分析刊物所載論文的文類選擇、修辭建構、編輯團隊的漢學素養(yǎng)等等。劉麗霞、孫軼旻、彭淑慶等學者闡釋傳教士解讀中國文學的不同視角，或捕捉中國文學的道德教化色彩，或探析純文學的特征，或完全牽強附會中西文化的關系。程小娟持續(xù)關注刊物中的譯介問題，詳細解讀刊物中《圣經(jīng)》關鍵詞的漢譯，傳教士對不同翻譯方式的探索所帶來的深刻啟示。王丹、袁菡、張笑婷介紹了早期傳教士在中國的漢語學習機構、教學用書、對漢字的認識等等。崔華杰、薛維華、汪思涵等學者關注刊物中的經(jīng)濟、宗教等問題，發(fā)掘了珍貴的史料，試圖還原特定歷史時期中國社會的輿論狀況。茍林、鐘曉文等學者聚焦刊物中的中國本土宗教信仰研究，探討傳教士如何看待中國的共產(chǎn)主義、佛教、性善論等思想觀念。

關于《中國叢報》(TheChineseRepository，1832—1851)的研究成果合計75篇，其中刊物歷史介紹類17篇，譚樹林、李烽等人提供了諸多刊物提要、創(chuàng)辦的歷史信息。漢語言相關研究6篇，吳義雄、王丹等學者考察刊物中西人研究漢語的成果。譯介研究21篇，李海軍、賴文斌、蔣鳳美等學者概述刊物對文學、科學、蒙學等各類典籍的譯介狀況。形象建構研究有9篇，徐燕、崔青等人闡釋西方人眼中的臺灣、上海、廣州等地域的歷史形象，中國人及其女性等群體形象建構。新聞報道研究有8篇，謝慶立、鄧紹根等學者探討刊物中的時事報道、鴉片報道等等。其余各類研究論文15篇，多層面挖掘刊物的各類線索、多角度闡釋《中國叢報》中的歷史、法律、文化交流的內容。

關于《中國評論》(TheChinaReview，1872)的研究論文15篇，江雨濛、段懷清、張營林等4位學者關注刊物中的中國典籍英譯問題，整合了不同類型漢語典籍英譯的規(guī)模、方法等。王國強、何紹斌探究刊物與漢學發(fā)展關系，剖析了《中國評論》在漢學史上的地位和價值。江莉、陳賀系統(tǒng)深入地考察了刊物中體現(xiàn)的來華西人漢語學習的狀況。李秀清闡述了《中國評論》呈現(xiàn)的19世紀中國的法律問題。夏遠鳴關注刊物所載文章對客家人的記載。賴駿楠以“文明論”為線索梳理了《中國評論》關于中國的國際地位與對外關系的討論。

學界涉足的美國漢學期刊4種，其中《中國文學》(ChineseLiteratureEssaysArticlesReview，1979)相關研究6篇。劉洪濤及卞東波等學者翻譯了《中國文學》所載論文的標題；古婷婷概述刊物中的中國文學研究論文的學科分布。李松帶領的學術團隊對《中國文學》展開具體問題的研究：關注刊物的書評欄目；分析枯樹、梧桐和白鷺等唐詩意象；探究明清小說的性別詩學問題；考察《史記》等作品中歷史與小說敘述問題的比較?！吨袊莩乃嚒?ChinoperlPapers，1976)相關研究1篇，譚萌梳理了中國演唱文藝研究會及會刊的發(fā)展歷程，介紹了重要的中國民間文學的研究者。《明史研究》(MingStudies)1篇，唐潔考察了近三十年美國明代社會史研究的三種視角，并以該刊物所載成果與其他著作為例，剖析西方理論方法在中國歷史問題研究中的運用。《皇家亞洲文會北中國支會會刊》(JournalofTheNorth-ChinaBranchofTheRoyalAsiaticSociety,1858—1948)相關研究4篇，鄒雪倩研究其中的中國古代敘事文學的譯介問題。王毅、王藍主要考察皇家亞洲文會北中國支會在中國的考察活動以及對中西方文化交流的影響。

結合上述概述可知，基于漢學期刊本身內容的差異性，學者觀照漢學期刊的視角也有所區(qū)別。整體而言，學界不僅關注漢學期刊的創(chuàng)辦緣起、歷史過程、人員更替、學緣關系，還充分凸顯了漢學期刊展示學術史演變的文獻價值，以多元性的視角切入刊物文章的深層意義，提煉了許多有價值的論題。為漢學學術史、早期傳教士在中國活動的歷史提供了大量一手的材料，打開了一個西方人關于古代中國歷史、政治與文化的廣大世界。

2. 期刊內容的具體闡釋

國內學界在溯源期刊歷史的基礎上，基于期刊的專題研究關注所載文章的內容，分析其主要涉及的領域、范圍，形成了系統(tǒng)的專題性研究成果。從研究實踐來看，基于漢學期刊的專題研究又可以分為期刊內容的論述、學術議題的對話。

(1)期刊內容的論述

漢學期刊內容的論述是對文章內容的分類、篩選與解讀的過程，在初步審視總體內容之后，深入發(fā)掘具有學術價值的知識和思想，全面展示刊物的整體面貌，為后續(xù)研究提供指引。這種研究路徑最為普遍，第一步，匯編目錄、制作索引、編訂大事記、組織人物關系圖。第二步，按照時間線索對研究主題進行學科分類整理，提煉出有認識價值的學術議題。第三步，以學術話題為中心，展開古今中西思想的圓桌對話。第四步，在消化刊物文章內容的基礎上，進行質疑和辯難，以破立結合為方法提出研究者個人的思想見解。

其一，翻譯期刊的文章目錄，直觀地向學界展現(xiàn)刊物的主要內容。卞東波、王夢玲等翻譯了《中國文學》1979年創(chuàng)刊以來至2014年共36卷刊物中“論文”欄目的目錄。[11]期刊論文的標題即學術論題最簡明的展示，作為外文漢學刊物研究的基礎資料來說，對研究者有重要的指引意義。其二，按照研究主題對期刊文章進行分類整合。江莉的博士論文附錄里就提供了《中國評論》中漢語研究相關文章標題的漢譯，作者分別按照刊物發(fā)表順序和研究主題來歸類標題，便于學者鎖定選題進行后續(xù)研究。[12]其三，以學術話題為中心整合相關文章，概述各類話題下文章的構成、刊物中的分布、大致內容及主要觀點，透析相關問題的研究狀況與特征。有的學者選取刊物中的某類話題進行考察，譬如吳義雄考察了《叢報》中的歷史研究的文章，從中國歷史事件與人物、中國史的評論、西人歷史論著書評、中國歷史典籍譯介等方面分析刊物中的相關研究，展現(xiàn)了西方傳教士看待中國歷史的視角和興趣所在，廓清了19世紀前期西方重建關于中國的知識體系的具體環(huán)節(jié)。[13]古婷婷考察了《中國文學》主要的研究領域，介紹中國古代文學研究、現(xiàn)當代文學研究、中西比較研究，以及研討會?？阮愋脱芯康母艣r，呈現(xiàn)了《中國文學》大致的研究主題。[14]以上幾種路徑在已有的資料匯編和內容概述的基礎上，鎖定期刊中感興趣的話題和文章，深入學術論題進行研究。

2．學術議題的對話

基于漢學期刊的學術議題的研究，不是對期刊文章的內容進行簡單的分類概括，而是別具慧眼發(fā)現(xiàn)新的問題，同時與期刊之外的研究資料和觀點進行統(tǒng)合，將漢學期刊置于這個問題的學術史框架和脈絡中加以考察。這類研究包括三種路徑：一是聚焦某部漢學期刊個案；二是錨定某個學術論題；三是聚焦某部漢學期刊中的某個問題，以“期刊內容”為圓心進行向心式探究。

(1)以某部漢學期刊為中心，將其論文作為基本文獻來看待，深挖、細讀這一文本的資料以及從中析出的其他文獻，屬于解剖麻雀式的微觀研究。劉昊將《東西洋考每月統(tǒng)記傳》置于漢語學習與傳播史的脈絡中研究，認為這是傳教士以中文寫作的傳教刊物，具有很高的詞匯語料價值。他考察了傳教士的漢語學習背景、漢語書寫的特征，認為傳教士的新聞和評論寫作采用多種創(chuàng)新的寫作方法，突破了中國傳統(tǒng)文言寫作的藩籬，采用了對話體章回小說等獨特文類，對中國近代新聞和評論寫作樣式的生成發(fā)展起到了引領作用。[15]劉昊還以《東西洋考》期刊內的中文寫作為主題，關注刊物的編者團隊的漢語言文化學習狀況、漢語寫作特征。這類研究以漢學期刊作為研究的主要對象，從而分析期刊以及論文本身的學術價值所在。

有的學者從自己的問題域出發(fā)，深入探究某部期刊的文本內容。程小娟發(fā)表了6篇關于《教務雜志》的論文，持續(xù)關注這本1867年美國傳教士創(chuàng)辦的漢學期刊中的翻譯問題。她對期刊中的“譯名之爭”作了系列深入的闡述，梳理傳教士確定“God”的中文譯名的過程，解析基督教中“God”的原義、中國語言文化和相關概念，以及當時中國讀者與傳教士對傳統(tǒng)文化的不同理解。[16]她闡釋了《教務雜志》中關于《圣經(jīng)》漢譯問題的討論，如選擇直譯還是意譯、是否增加解釋性材料、譯文采用文理還是官話或是方言的語體等問題，呈現(xiàn)了來華傳教士在1867年至1919年間，在忠于上帝原意與貼近讀者兩種傾向之間作出的諸多嘗試。[17]運用傳播學的視角闡述《教務雜志》中傳教士關于“God”的爭論?？缥幕涣髦泻茈y保證翻譯的符碼完全孤立地喚起對應的經(jīng)驗，盡管譯名可能引起含義的含混，但是人們會通過學習來彌補符碼選擇的不足，因而翻譯選擇符碼要避免意義過度“同化”，使雙方注意到文化差異。[18]她探討了《教務雜志》自1875年起傳教士提出的譯名的折衷方案，體現(xiàn)了譯者理性和求真的精神。[19]總之，程小娟把握《教務雜志》的突出特征，從中挖掘來華傳教士進行早期文化傳播的翻譯策略，運用多種視角從中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，其研究對今天的跨文化交流中的譯介方式提供了有益的啟示。

(2)以某個學術論題為軸，選取與論題相關聯(lián)的期刊作為輔助的文獻資料，并非將視野局限于刊物內部，而是縱觀整體的漢學學術史，透視刊物中所載論文的研究與學術史之間的互動關系，從而以期刊中的文獻資料補證學術史的脈絡。江莉關注19世紀下半葉來華西人的漢語研究，將《中國評論》中的漢語研究置于世界整體的語言研究學術史中考察，梳理了艾約瑟的歷史比較語言研究以及其他學者對他的批評、瓦特斯對漢語嘆詞的研究等。[12]她并不只是簡單述評《中國評論》中研究論文的大致內容，而是細致厘清中外漢語研究的學術史，既闡明西方語言研究的理論動態(tài)背景，又廓清中國傳統(tǒng)的漢語研究的知識成果，從而證明《中國評論》中的漢語研究如何開啟漢語研究的新局面，為添補西方漢語研究的這一學術板塊作出了貢獻。

有的學者廣泛關注漢學刊物中的同一領域的不同問題，對漢學期刊的文獻資料進行深入充分的挖掘。李秀清關注早期僑居地漢學期刊中中國法律的研究。《中國叢報》“塑造了19世紀西方人的中國觀，它為19世紀的西方漢學家提供了基本的文獻”[20]，其描述和報道的清代訴訟與16、17世紀西方對中國的認識有很大不同，以負面的評價為主。例如：清代律法中訴訟程序的條款在實踐中屢遭違反；濫用刑訊逼供；地方官員審判不力，百姓常需越級訴訟等等。[21]《中國評論》對中國法律的評述相對于《中國叢報》而言更具有系統(tǒng)性、學術性，重視司法判例、習慣法和地方習俗，有意識地比較中國、印度、日本等國之間的差異性。[22]鑒于此，對于《中國評論》的研讀可以從比較法律史等角度入手，探討西方人眼中的中國法律觀變遷等問題。[23]這兩本期刊都體現(xiàn)了19世紀西方人眼中的中國法律，對中國的法律條文多有譯介，對后來西方人的中國形象塑造產(chǎn)生了深遠的影響。李秀清較早對僑居地漢學期刊進行比較研究，不僅介紹了刊物中的法律研究狀況，而且使人們重新認識西方人的中國司法觀的價值。

(3)聚焦某部漢學期刊中的某個問題，這類研究體現(xiàn)了學者帶著自身的問題意識去關注期刊的相關研究，為學界提供更為廣闊的研究視角和多元的方法。美國的《中國文學》是海外漢學中的權威期刊，大量有價值的中國文學研究成果值得重點關注。李培蓓、李松探究《中國文學》中的唐詩意象研究成果，以枯樹、梧桐和白鷺為中心，論述宇文所安、麥大維、俞香順等中西學者的唐詩意象研究，認為這類研究注重“歷史描述法”，具有很強的跨學科研究特色。[24]楊春白雪、李松以《中國文學》中的歷史敘事、文學敘事研究為視角，剖析后現(xiàn)代主義史學理論框架下漢學家對《史記》歷史敘事的“真實性”的研討、對非官方敘事文本的關注，解析歷史敘事背后的主體因素。在中國敘事源頭的爭論中，多數(shù)學者認同小說敘事既受到歷史敘事的影響又反抗官方話語下的正史敘述。(3)參見楊春白雪，李松.歷史敘事與文學敘事的辯證：考察美國漢學雜志《中國文學》[J].人文論叢，2021(2)。李松、岳炯彤聚焦《中國文學》中的性別詩學研究，論述了漢學家對明清小說中女性形象、失語的女性群體的分析，從中發(fā)現(xiàn)女性形象的多樣化、男性人物男性氣概的弱化、女性在文化層面的缺席等特征。海外學者關于《中國文學》的這些研究結論沖擊了國際學界對中國性別問題的傳統(tǒng)認識。[25]李松、劉甜甜還考察了《中國文學》的“書評”欄目對中國古代文學研究的貢獻，書評推介的書籍指示了漢學界最新的研究成果，從書評內容中可以透析海外漢學界推崇的學術方法以及敞現(xiàn)的研究視野。[26]

三、海外漢學期刊研究的方法

從研究性質著眼，海外漢學期刊作為媒介載體，其研究從屬于編輯、出版與新聞、傳播等學科領域。學界對一部期刊的認識和研究是多視角逐層深入的，在研究某部期刊之初，往往需要稽考清楚其創(chuàng)辦歷程、編輯團隊、編撰理念、讀者對象、出版機構、資金來源、發(fā)行范圍等期刊學信息。繼而研讀期刊中的文章內容，結合學者自身的研究領域、問題意識、學術訓練、研究旨趣，從期刊中提煉有價值的文獻資料，發(fā)現(xiàn)有意義的話題，進行有啟發(fā)價值的學術對話。筆者解讀了國內已有的漢學期刊研究成果，并參考前人對期刊研究方法論的總結，概括漢學期刊研究的幾種方法，試圖為這一問題的研究提供方法論的奠基。

1. 歷史考據(jù)法研究

海外漢學期刊由不同國家與地區(qū)的傳教士或學者創(chuàng)辦，以英語、日語、法語、德語等不同語言為主要載體，其中英語是最主要的語種。同一刊物有興衰起伏，期刊整體也受到各種學術與非學術因素的影響。由于大多漢學期刊的文獻歷史久遠，閱讀不便，因此學界對漢學期刊的深入而有效的認識有賴于研究者的爬梳與鉤沉，既需要對刊物基本信息的清理，又包括對刊物價值的歷史分析與學理闡釋。漢學刊物的基本信息包括：刊物創(chuàng)辦的來龍去脈、創(chuàng)刊者、依托的機構、創(chuàng)刊的過程、刊物發(fā)展的整體歷史；刊物的發(fā)行周期、欄目設置、風格特色；編輯團隊成員構成、編輯的知識背景及旨趣導向等等。進而明確刊物的立場、思想、導向以及意識形態(tài)傾向等。漢學期刊的性質和傾向往往并非固定不變，尤其是早期漢學刊物在理念與功能的認知上多有更改，因此需要考慮期刊隨著時間而變化發(fā)展的過程。1832年創(chuàng)刊的《中國叢報》(下稱《叢報》)辦刊時間僅有19年，過程十分曲折，對于這類創(chuàng)辦時間較早、史料價值高的漢學刊物而言，考索清楚其創(chuàng)刊的歷史信息十分必要。譚樹林結合史料梳理了裨治文、馬禮遜、衛(wèi)三畏等傳教士創(chuàng)辦《叢報》的過程，確定創(chuàng)刊時間是1832年5月，而論證“1835年5月”是筆誤所致，還明確了主編團隊的更替過程、出版的具體地點變遷過程。[27]譚樹林的研究做到“無一字無來歷”，用充分的史料信息糾正了學界習以為常的謬誤，體現(xiàn)了嚴謹不盲從的治學態(tài)度。

漢學期刊自誕生之初，由于其發(fā)行周期短而具有很強的時代性，尤其是早期僑居地漢學期刊與中國時局的變動緊密相關，因而對漢學刊物的認識需要將其置于特定歷史語境之中?！稏|西洋考每月統(tǒng)記傳》(下稱《東西洋考》)于1833年8月由普魯士傳教士郭實臘在廣州創(chuàng)辦，“作為中國境內第一份中文報刊”[28]115，其創(chuàng)辦的起始與語境值得關注。蔡騏、劉嘉佳細致描述了清代中期清廷的報禁政策、廣州的通商和政治環(huán)境、傳教士馬禮遜在中國的傳教策略等時局。19世紀初清朝廷實施嚴格的海禁、教禁、報禁政策，只允許民間發(fā)行逐字抄錄官報內容的民報，傳教士于是在南亞大量發(fā)行書報，對華僑進行文化滲入；傳教士通過與“廣州十三行”的買辦接觸，進行人際傳播式傳教；為拉近與華人的心理距離，傳教士借買辦的力量印刷、散布新教書刊?？傊?，他們考察了刊物創(chuàng)辦之際清代社會的政治、外交、學術等思潮，透視了清代中期新聞傳播體系建構過程中官方和民間場域的制衡關系。[28]

除了對漢學刊物創(chuàng)辦歷史的追溯，對刊物價值的闡釋也十分必要，有利于厘清刊物所載文章的史料價值，在漢學學術史中建立承先啟后、彼此呼應的思想聯(lián)系。王國強介紹并評議了西方創(chuàng)辦的多種僑居地漢學期刊，認為相比于其他宗教性色彩較濃的《中國叢報》《教務雜志》而言，《中國評論》的內容最具漢學領域的學術價值，因而將其認定為“西方第一份真正的漢學期刊”，并且以刊物中研究個案證明“僑居地漢學”研究具有的采集資料的優(yōu)勢。[29]當刊物的獨特價值得到闡釋，才能更好地進行期刊的定位，并且將其落實到整個中外文化網(wǎng)絡的關聯(lián)之中。

對漢學刊物出身追根究源的意義在于，一種域外學術資源之新究竟新在何處，這不僅需要學人以胸懷世界的文明眼光去關注其學術動態(tài)，發(fā)現(xiàn)其洞見與盲見，而且要全面客觀地分析刊物的學術價值與歷史地位，從而引起學界重視，吸引更多學者來研究漢學期刊。總之，以文獻考據(jù)法為基礎，敘述漢學刊物創(chuàng)辦的歷史過程，重建期刊誕生的歷史環(huán)境，對于學界認識刊物的整體面貌大有助益。在有效開掘漢學資源、擴大學界的學術視野的基礎上，后續(xù)研究才能明確刊物所載文章具體研究的歷史語境與思想追求。

2. 文獻計量法研究

文獻計量法是以數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法直觀呈現(xiàn)文獻變化的趨勢，從而透析學科發(fā)展的基本態(tài)勢，一般作為重要的輔助手段來證明研究結論的合理性。漢學期刊研究主要以各種數(shù)據(jù)工具、軟件作為文獻計量法的依托，而較少全篇單純采用文獻計量法的數(shù)據(jù)來組織內容。郭瑤對《通報》全面的研究中就運用了文獻計量法，作者統(tǒng)計了《通報》中“學術論文”欄目下各個類型論文的文獻學數(shù)據(jù)，如歷史、地理類的論文在《通報》整體刊物中分布的特征，對歷史研究的朝代分布、外交關系中的國家分布做了較為細致的統(tǒng)計。[30]文獻學計量結果呈現(xiàn)了歷史類研究論文的大致研究主題、研究方向。文獻計量學在漢學期刊的研究中是十分實用的方法，根據(jù)目的和需求適當、適度采用，并且能夠提供合理性說明的話，可以以形象化的數(shù)字使所論述的問題具有科學性的支撐。無論是作為研究過程中的輔助證明結論的研究工具，還是以文獻統(tǒng)計的數(shù)據(jù)得出文章的主要結論，應該強調數(shù)據(jù)統(tǒng)計的真實性、嚴謹性和適用性，在此基礎上所形成的研究成果才能使文章具有強大的說服力。

3. 傳播與影響研究

關注漢學期刊的創(chuàng)辦及其傳播，意味著今天的中國學者與往昔的西方人士圍繞有關中國知識的深入理解與交流。探究漢學期刊的實際傳播過程對我們認識西方人的中國觀大有助益。這類研究需要采用歷史考據(jù)、文獻梳理、傳播學等研究方法，從相關方面的歷史文獻中梳理期刊的發(fā)行量、傳播鏈條、讀者閱讀反應，從而探析刊物在當時及后世所產(chǎn)生的實際影響。早期僑居地漢學刊物具有明確的傳教、文化征服的意圖，因此研究者十分關注《中國叢報》等刊物在歷史中造成的社會反響。而對于學術色彩較濃、以刊登知識性與思想性論文為主的刊物，學界往往強調其在海外漢學史發(fā)展中的思想價值。

張濤結合史料重建了《叢報》傳回美國的具體路徑，如《叢報》編輯向美國、歐洲等公共機構、大眾媒體贈刊，傳教士也寄送給私人好友，在華美國人訂閱后寄回美國，刊物抵達美國后又進入各類圖書館，公共知識體系的介入使得傳播更為廣泛，美國本土的媒體也選擇性轉載涉及孔子的內容，《叢報》提出的改革中國社會而非直接否定孔子的傳教思路也影響了美國在華傳教士的傳教策略，他們投身到各類社會改良運動。[31]由此，文章通過大量史料實證了《叢報》在美國的傳播實況及其孔子觀對美國社會認識中國方式的影響。謝慶立從新聞傳播的視角研究律勞卑事件，細致梳理1834年《中國叢報》關于這一事件的報道，認為《叢報》有意片面、夸張報道當時的情形，塑造出“野蠻、霸道”的清政府形象，為中英軍事沖突埋下隱患。[32]可見《叢報》作為一部19世紀中期在華西方人的旗艦性的刊物，在當時產(chǎn)生了一定的政治影響。

總體而言，漢學期刊的研究方法受到國別與區(qū)域、編輯與出版、傳播學研究以及各種專業(yè)領域的人文與社會科學研究方法的影響，以上幾種研究方法是漢學期刊研究中較為常用的，筆者掛一漏萬，聊備幾例。各個領域的學者從不同路徑進入漢學期刊，從各自關注的問題出發(fā)考察雜志，充分挖掘、利用了豐富的文獻資料，形成各具特色的研究成果。這些研究成果為中國學術界借助他者認識自我提供了富有啟示的觀點和新穎的視角。當然，漢學期刊研究的繼續(xù)深入，也需要對于面臨的問題進行反思。

四、海外漢學期刊研究的反思

國內漢學期刊研究已經(jīng)頗具規(guī)模，且展示了多元的研究方法和視角，可供國別與區(qū)域研究、編輯與出版、新聞與傳播以及其他所有人文和社會科學領域的學者參考和借鑒?？v覽國內漢學期刊研究的研究成果，筆者從以下三個方面對其進行批判性分析。

1. 超越內容概述，發(fā)掘核心問題

從上述三個部分對國內漢學期刊研究的視角、主題和方法的梳理來看，漢學期刊研究領域成果非常豐碩。但是，有的研究對期刊文本的分類概述停留在介紹的層面，這對于刊物的初期階段研究是很有必要的，在此基礎上還應該深入對學術問題的剖析?；谄诳膶ｎ}研究分為兩種，前一種是期刊內容的概述，后一種是學術論題的探討。期刊內容的概述是學者深入研究的前提和基礎，學者可以從中概覽某部期刊中自己感興趣的內容。這種工作可以包括如下內容：期刊目錄的翻譯和整理；數(shù)據(jù)庫的制作；期刊辭典的編撰；索引的編撰等等。有人認為期刊創(chuàng)辦歷史的考察本身難以被稱為一種研究工作，其實不然。漢學期刊研究如果不以歷史學方法和視野為根基的話，容易游學無根、立場先行、自說自話。從研究層次而言，應該有一個由淺至深的提升過程，除了基礎性問題的辨析，還應該基于論文的思想和觀點深入探究，發(fā)掘出真正具有深度、廣度的核心問題。

2. 彌合期刊與學術論題研究的裂隙

一般的期刊研究或者漢學期刊研究，總會存在一個悖論性的問題：如果要將研究深入到某個學術論題之中，就必然意味著突破期刊資料的界限，進而向外廣泛搜羅各類文獻資料，那么也就難以體現(xiàn)其“期刊研究”的特色；如果局限于期刊內部的文本，則可能導致對某一問題的研究無法深入拓展而具有局限性，其得出的結論也僅僅基于某本期刊才能成立。對于這種悖論，筆者認為，進行期刊研究時，首先應當明確某本期刊在某個問題的學術史中占據(jù)什么樣的位置，由此出發(fā)，期刊研究大體可以分為兩種類型：第一，研究對象即期刊本身，即期刊本體研究。第二，期刊文獻作為某個學術問題的資料來源之一，是一種需要廣泛聯(lián)系不同學術議題的關聯(lián)性研究。

如果期刊作為研究對象本身，學者深入掌握了某部期刊的主要特色，可以從期刊本身進行選題，并且其文獻資料可以主要依托這部期刊，把一個學術個案做到細膩通透，盡善盡美。比如上文提到的程小娟對《教務雜志》中譯名問題的系列研究，盡管其視野集中于期刊內部，但是其研究是充分自足的?！督虅针s志》是來華傳教士創(chuàng)辦的專門用于討論傳教問題的刊物，其中有傳教士關于譯名問題的持久爭論。研究者需要對這部期刊的內容、特色有充分的把握，只有當期刊的內容能完全支撐一個有價值的學術論題時，這項研究才是有學術價值的。如果期刊只是作為論證某個學術問題的文獻資料的一部分，這類研究是以某個學術論題研究為中心，那么論證問題的資料就不應當局限于某部或者某幾部期刊，否則是一種不充分的研究。比如賴駿楠對19世紀中外關系中的“文明論”的探究[33]，以《中國評論》(1872—1901)為考察對象，該雜志所載論文認為中國文明低于西方基督教文明，中國應該改良法律、改變宗教信仰以實現(xiàn)更高的“文明”。這篇文章以“‘文明論’視野下的晚清中國及其對外關系”為標題，卻只考察《中國評論》這一部期刊的相關內容，顯然，其文獻資料并不足以支撐對這個論題的整體性闡釋，作者不僅沒有考察同時期其他僑居地漢學期刊，也沒有考察外國人的書信、論著等等資料，如果要更充分地論證19世紀西方如何以“文明論”的依據(jù)討論中國的國際地位、外交關系，則需要拆除《中國評論》這部期刊與期刊之外的學術資源的藩籬，將視野拓展到所有與之相關的史料。

縱覽國內期刊研究工作，其中不乏學術價值較高的研究成果，也有一些研究存在不夠深入、局限性較大的問題?；谄诳膶ｎ}研究的問題在于，企圖在期刊研究與學術論題研究之間尋找一席之地，容易陷入一種尷尬的夾縫之中，究竟是著眼于期刊，還是意在探究某個學術論題？筆者認為，關鍵是要明確研究的重心所在，才不會使得研究的結論局限于有限的文獻資料。

3. 克服自我他者化的漢學主義心態(tài)

國內學界對漢學及其期刊成果的關注，容易不自覺地帶入“仰視”的視角。實際上，漢學研究成果往往充斥著漢學主義或是西方中心主義色彩，國內學者應該警惕掉入自我他者化的陷阱(4)關于這一問題的討論可以參見：南品希、李松.漢學本質論、自我漢學化及其反思[J]，長江文藝評論.2020(6)；岳炯彤、李松.漢學、漢學主義與文化認同[J].長江文藝評論.2021(5)。。

學界呈現(xiàn)某部漢學期刊中某類論題的研究成果，并試圖提煉出有參考價值的研究方法和視角，這其中就存在一種預設，即海外漢學期刊對于國內學界而言是一種有價值的參照。整體而言，這種預設是成立的，然而，必須注意漢學期刊中存在的謬誤、偏見等不足之處。要對漢學期刊進行深入的、有針對性的研究，應當認清漢學期刊本身客觀存在的局限性，其主題十分駁雜，一部期刊并不像著作的論述體大思精、完整自足，而是帶有分散性、隨意性與時政性，畢竟，期刊是一種與社會互動、呈現(xiàn)不同群體觀點的、歷史性的傳播媒介。

漢學及期刊成果，具有隱藏其中的“西方中心主義”傾向。西方學者進行關于中國的知識生產(chǎn)時，往往“預先設定一個西方的自我，然后把中國文化中的諸方面作為與之相反的對立面加以比照”[34]，以西方的標準衡量東方，而非貼近東方本身的知識脈絡、學術源流，便容易得出中國“沒有史詩”“沒有宗教”等等偽命題。顧明棟提出的“漢學主義”觀點認為，這是“中國知識生產(chǎn)和學術研究中的一種隱性意識形態(tài)……中國知識生產(chǎn)和學術研究中建立在以西方中心的種種觀點、概念、理論、方法和范式的總體基礎之上的智性無意識或學術無意識”[35]。他認為，中國學者應該警惕“自我他者化”的傾向，即中國人將自己置于西方人的位置，將自己視為他者，不自覺用西方的視角來審視中國自身。因此，在審讀漢學期刊及其相關研究的時候，應當格外當心其中多重滲透的“西方中心”視角。彭淑慶、崔華杰梳理了傳教士試圖在中國上古歷史中尋找與基督教教義的共通處所作的闡釋，傳教士強行關聯(lián)太一皇人與諾亞、后羿與耶穌、女媧與諾亞，文章批判了這種穿鑿附會的做法。[36]對于漢學期刊中明顯的錯謬之處與潛藏的西方中心主義傾向，國內學界應當將其梳理清楚并加以辨析。

結 語

漢學期刊是海外學界關于中國的知識生產(chǎn)的媒介，作為一種傳播手段和學術成果的載體，可以反映特定歷史時期漢學的突出成果，見證海外漢學發(fā)展的實時動態(tài)，具有較高的史料價值和學術價值。國內學界對期刊的研究初具規(guī)模，發(fā)掘期刊文本中多樣化的主題內容，聚焦?jié)h學研究個案，關注期刊的傳播影響、學術史價值，如此等等。筆者試圖展現(xiàn)其研究的歷史與現(xiàn)狀，從中總結研究方法和路徑。

本文通過論述國內漢學期刊研究的視角、主題與方法，希望為后來的研究者提供思考路徑的學術地圖，引起學界對于漢學期刊研究的重視，并且在本文的反思基礎上推動漢學期刊的相關研究，從而形成自覺的跨文化交流的方法論?！昂Ｍ鉂h學/中國學研究要以提升中國本土的中國研究為宗旨，即以對海外之學的研究來鞭策、啟迪、豐富、提升本土之學，以中外學問的相互砥礪來加深我們對中國歷史的理解和對前途的把握?！盵37]漢學期刊中的文獻、知識、觀點呈現(xiàn)了他國對中國的觀照，國內學界或是學習借鑒，或是審視批判，對漢學史的梳理以及相關學術領域的研究大有助益。筆者認為這項研究可以分為如下四個層次：其一，以歷史文獻學和數(shù)字人文等方法解決刊物溯源、數(shù)據(jù)庫建設等工作。其二，以文本細讀的方法對具體的問題進行微觀研究。其三，在充分消化刊物論文的思想觀點的基礎上，結合自身的學術積累和優(yōu)勢，以平等的學術身份和平常心的謙和心態(tài)同論文作者進行切磋和對話。其四，學術研究的最終目的是脫胎換骨、點鐵成金，即在統(tǒng)覽古今中外眾家之長的基礎上，成就具有時代性和當下關懷的一家之言。在具體的研究實踐中，上述的四個層次并不絕對分裂，往往互相交融，互為支援，具體方法的運用之妙，存乎一心。