課程思政的價值意蘊、邏輯體系與實施路徑
——以“組織行為學(xué)”課程教學(xué)為例

陶芳銘

（浙江樹人大學(xué)管理學(xué)院，浙江 杭州 310015）

2016年12月習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，用好課堂教學(xué)這個主渠道，各類課程都應(yīng)該與思想政治課同向而行，形成協(xié)同效應(yīng)。[1]“課程思政”及相關(guān)研究也在此背景下應(yīng)運而生，這些研究主要集中表現(xiàn)為“課程思政”實施的理論闡述和實踐探索兩方面。在理論闡述上，主要是對“課程思政”的概念內(nèi)涵、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和價值意義等方面的研究；[2]在實踐探究上，則主要從“課程體系構(gòu)建、思政課建設(shè)、師資隊伍建設(shè)、教學(xué)模式、教學(xué)方法、文化融入”等方面對“課程思政”的實施路徑進行研究。[3]另外，也有研究通過文獻分析得出當(dāng)前學(xué)者們從“核心內(nèi)涵、重要意義、實施路徑、具體實踐、教師挑戰(zhàn)”等五個方面對“課程思政”展開了研究。[4]在此背景下，“課程思政”與專業(yè)課教學(xué)之間的融合就顯得尤為重要。為此，本文根據(jù)當(dāng)前“課程思政”教學(xué)改革面臨的問題，探討“課程思政”的價值意蘊和邏輯體系，并結(jié)合公共管理專業(yè)類課程“組織行為學(xué)”的教學(xué)，重點剖析組織行為學(xué)課程思政的實施路徑，構(gòu)建“課程思政”與公共管理專業(yè)類課程教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)機制，明確新時代高校專業(yè)課程的育人功能，既有重要的理論價值，又有著很強的現(xiàn)實意義。

一、課程思政的價值意蘊：實現(xiàn)以智啟人和以德育人的融合

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化的最新成果，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南，也是全面推進課程建設(shè)的重要依據(jù)。任何課程都是一定歷史時期內(nèi)、一定社會環(huán)境中，依據(jù)一定的哲學(xué)思想、社會倫理、教育方針編制而成的，是國家意志、民族精神、文化傳統(tǒng)等方面在教育中的集中體現(xiàn)；高校專業(yè)課程既要展現(xiàn)專業(yè)知識，也應(yīng)該滲透道德教育，體現(xiàn)教學(xué)的教育性?！罢n程思政”旨在將高校思想政治教育融入課程教學(xué)和改革的各環(huán)節(jié)和各方面，從而實現(xiàn)立德樹人，潤物無聲。針對高校實際教學(xué)中思政教育與專業(yè)教學(xué)之間可能存在“兩張皮”脫節(jié)的現(xiàn)象，進行基于“課程思政”的公共事業(yè)管理專業(yè)課程教學(xué)路徑探析，有利于正確地認識和處理高校教學(xué)中知識傳授與價值引領(lǐng)之間的關(guān)系，對解決高校思想政治教育工作的“孤島”困境有著重要的理論價值。

課程思政的價值意蘊，旨在實現(xiàn)文化知識傳授和思想道德教育的融合，架起知識與德性之間的橋梁，達到傳播文化與養(yǎng)成德行的統(tǒng)一，從而實現(xiàn)以智啟人和以德育人的融合。一方面，以文化人、以智啟人，是文化固有的功能和使命，其實質(zhì)就是文化育人，以先進文化為內(nèi)容，運用文化載體來達到教化人、教育人的最終目的。當(dāng)然，在主知主義學(xué)習(xí)模式的背景下，往往過多地關(guān)注知識的傳授和學(xué)習(xí)，注重能力的培養(yǎng)和提升，所以需要在一定程度上注重提升文化育人的核心。[5]文化育人需要在注重學(xué)生專業(yè)知識學(xué)習(xí)和專業(yè)技能培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，來訓(xùn)練學(xué)生的思維品質(zhì)，讓他們掌握核心知識并形成良好的思維習(xí)慣，從而形成良好的文化素養(yǎng)。另一方面，在以智啟人和以文化人的基礎(chǔ)上，專業(yè)課程教學(xué)也應(yīng)該注重以德育人的思想，專業(yè)課教師應(yīng)該用好專業(yè)課的課堂教學(xué)主渠道，將專業(yè)課教學(xué)中的道德滲透與思想政治課同向而行，努力傳承先輩們留下的傳統(tǒng)美德，強化學(xué)生的思想道德建設(shè)，形成“課程思政”與“思政課程”的協(xié)同效應(yīng)。課程思政的價值意蘊旨在通過課程和教材中所蘊含的顯性和隱性道德價值觀念對學(xué)生的影響，實現(xiàn)以文化人和以德育人的融合，達到協(xié)同育人的目的。以公共管理類專業(yè)“組織行為學(xué)”課程為例，學(xué)生通過對該課程的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，除掌握系統(tǒng)的組織行為學(xué)知識外，還應(yīng)該懂得關(guān)于人際交往的基本道德認知，培養(yǎng)常規(guī)的道德情感和道德意志，很好地協(xié)調(diào)日常生活中的與人相處，在個人成長以及未來的職場中更加順暢地與人交流和溝通，并最終將這些品質(zhì)外化為具體的道德行為，實現(xiàn)“知、情、意、行”的完美統(tǒng)一，將道德規(guī)范“內(nèi)化于心，外化于行”。

二、課程思政的邏輯體系：追求工具理性與價值理性的統(tǒng)一

從內(nèi)在邏輯看，“課程思政”就是在工具理性和價值理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，追求教育的本質(zhì)和育人的終極目的，實現(xiàn)知識導(dǎo)向與價值引領(lǐng)的融合，突出顯性教育和隱性教育的融通，實現(xiàn)從“思政課程”向“課程思政”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！肮ぞ呃硇浴焙汀皟r值理性”來源于德國學(xué)者馬克斯·韋伯（Max Weber）的“合理性”（rationality）概念。馬克斯·韋伯認為，“合理性”分為工具（合）理性（instrument rationality）和價值（合）理性（value rationality）兩種形式。其中，工具理性旨在追求有用性和功效性為目的，在于追求物的最大價值的功效；而價值理性則是注重“通過有意識地對一個特定舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作其他闡釋的——無條件的固有價值的純粹信仰”[6]，關(guān)注的是行為的本身而非行為的結(jié)果，是從某些特定的價值理念的角度來看行為的合理性。工具理性強調(diào)行動的功效性，行動者的行為由追求功利的動機所驅(qū)動，所以在一定程度上容易忽視人的情感等因素；而價值理性則是強調(diào)動機的純正和高尚來達到目的。工具理性是人作為主體在實踐活動中，以達到某種實踐目的所運用的具有工具效應(yīng)的中介手段來作用于客體的；價值理性則通過注重通過調(diào)動理想自我，潛移默化地體現(xiàn)對人自身本質(zhì)的導(dǎo)向作用。[7]工具理性的存在，借助于人的思維、觀念、運算、操作等實踐過程, 為人們實現(xiàn)價值理性提供智力支持,由此也體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的物化。這兩者的有機統(tǒng)一,不斷驗證著“人是人的最高本質(zhì)”命題。

價值理性引導(dǎo)主體“做什么”，而“怎么做”這樣的問題則需要借助于工具理性來解決。從邏輯體系來看，課程思政就是在努力追求工具理性和價值理性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)傳授知識、培養(yǎng)技能和實施價值觀教育的結(jié)合，最終達到追求教育的本質(zhì)和育人的終極目的。課程思政的就是要在實現(xiàn)課程工具性的基礎(chǔ)上，通過挖掘課程背后蘊涵的價值教育資源，讓知識的傳授在有深度的同時也有溫度，有難度的同時也有高度。不僅僅是學(xué)習(xí)線性化、單向度的知識，還應(yīng)該有精神層面的熏陶和滋養(yǎng)，在學(xué)習(xí)知識的同時接受到“潤物細無聲”的價值，實現(xiàn)知識、能力和素養(yǎng)的全面提升。依據(jù)課程與教學(xué)論的基本理論，課程教學(xué)目標(biāo)的邏輯體系一般在于培養(yǎng)知識與技能、掌握過程與方法的基礎(chǔ)上，最終達到情感、態(tài)度、價值觀教育的終極目標(biāo)。以“組織行為學(xué)”為例，其課程思政的邏輯體系在于掌握“人的行為”的相關(guān)理論知識和行為規(guī)律的基礎(chǔ)上，在面對復(fù)雜多變的學(xué)習(xí)、生活、工作環(huán)境時，學(xué)會運用這些知識和技能科學(xué)理性地理解和掌握這些行為規(guī)律，形成良好的理解他人、人際交往、團隊協(xié)作、權(quán)變思考等方面的能力。為此，結(jié)合公共管理類專業(yè)的目標(biāo)定位，主要面向公共事業(yè)管理專業(yè)的學(xué)生，通過專業(yè)課程的教學(xué)，實現(xiàn)“課程思政”的目標(biāo)。

三、課程思政的實施路徑——以“組織行為學(xué)”課程教學(xué)為例

“組織行為學(xué)”作為公共管理類專業(yè)核心課程，主要從關(guān)注“人的行為”視角來思考和研究各類組織中的人的行為規(guī)律。為此，本文結(jié)合“組織行為學(xué)”課程，并根據(jù)美國課程專家拉爾夫·泰勒的“泰勒原理”四個步驟（確定目標(biāo)、選擇經(jīng)驗、組織經(jīng)驗、評價結(jié)果）[8]，擬從課程思政與“組織行為學(xué)”的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)評價等方面的融合入手，通過顯性教育與隱性教育相融通，探究課程思政在公共管理類專業(yè)課教學(xué)中的實施路徑。

（一）明確規(guī)定教學(xué)目標(biāo)，發(fā)揮課程思政的協(xié)同教學(xué)作用

目標(biāo)是活動的出發(fā)點和歸宿。課程與教學(xué)目標(biāo)（objectives）是國家或?qū)W校為實現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而安排的教育內(nèi)容進程以及要求學(xué)生達到的程度，是培養(yǎng)目標(biāo)的分解或進一步細化，是師生行動的依據(jù)。[9]在教學(xué)目標(biāo)的指引下，綜合考慮學(xué)生需要學(xué)什么和怎樣學(xué)的問題后，明確課程具體的教學(xué)計劃，將課程教學(xué)設(shè)計具體化。為此，明確課程的教學(xué)計劃是前提和基礎(chǔ)，只有以立德樹人為根本，結(jié)合“組織行為學(xué)”教材各章節(jié)的教學(xué)計劃來達成課程思政的目標(biāo)，發(fā)揮其協(xié)同教學(xué)的作用。[10]

“組織行為學(xué)”是一門綜合性和應(yīng)用性較強的學(xué)科，教學(xué)目標(biāo)主要就是讓學(xué)生系統(tǒng)掌握個體、群體以及組織行為的相關(guān)理論，并運用這些理論來分析具體案例，體會實踐的價值。具體而言，在知識與技能目標(biāo)上，了解、掌握組織行為學(xué)的基本理論和研究方法，秉承系統(tǒng)、權(quán)變和開放的觀點，了解組織中員工行為和心理活動的規(guī)律與特點，對員工的工作行為進行科學(xué)的解釋、準(zhǔn)確的預(yù)測和有效的控制。在過程與方法目標(biāo)上，注重培養(yǎng)溝通協(xié)作能力，在具體情境的過程中強化學(xué)生各方面的組織能力，包括相互協(xié)作配合的能力、書面和口頭表達匯報能力、方案和報告的寫作能力。在情感態(tài)度價值觀目標(biāo)上，通過對本課程的學(xué)習(xí)，從關(guān)注“人的行為”的視角來思考和研究各類組織中的人的行為規(guī)律，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在面對復(fù)雜多變的學(xué)習(xí)、生活、工作環(huán)境時，能夠科學(xué)理性地理解和掌握其中有關(guān)人的行為規(guī)律，培養(yǎng)理解他人的能力、人際交往的能力、團隊協(xié)作的能力、權(quán)變思考的能力，為從事管理奠定良好的理論基礎(chǔ)。教學(xué)時，圍繞這三方面的教學(xué)目標(biāo)，在實現(xiàn)知識技能目標(biāo)的同時，通過過程與方法的運用，努力實現(xiàn)情感態(tài)度價值觀目標(biāo)，從而發(fā)揮課程思政的協(xié)同作用。

（二）合理組織教學(xué)內(nèi)容，挖掘課程思政的各種教學(xué)素材

在明確課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，需要結(jié)合具體的教學(xué)內(nèi)容來對學(xué)生進行課程思政建設(shè)，充分挖掘教材以及生活實踐中的各種素材為課程思政服務(wù)。教材及課程中的各種涉及課程思政素材來源廣泛，主要包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、日常生活中的各種典型案例和人物等，如果教師能夠合理進行加工處理，都可以變成該課程實施課程思政的教學(xué)素材。

在涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容方面，可以充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華內(nèi)容，其實，傳統(tǒng)文化中的有很多涉及管理學(xué)、心理學(xué)的內(nèi)容，恰當(dāng)進行組織，可以為課程思政提供很好的素材。在態(tài)度、價值觀，以及組織文化部分，可以在講述組織行為學(xué)的理論淵源時，將中國傳統(tǒng)文化的諸如“儒家八法”等內(nèi)容貫穿到課程教學(xué)之中，理解傳統(tǒng)文化中要求管理者能夠做到以身作則、以人為本，從而引導(dǎo)幫助學(xué)生從傳統(tǒng)文化中找尋適合組織行為學(xué)的立場、觀點和方法。另外，在典型案例和人物方面，可供挖掘的素材則更多。在教材中“個性與行為基礎(chǔ)”一章內(nèi)容中涉及到的“價值觀與行為”部分，在課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在分析價值觀相關(guān)理論后，在教學(xué)中可以結(jié)合現(xiàn)實中的案例來進一步闡釋價值觀的具體體現(xiàn)，比如，馬云和阿里巴巴集團所倡導(dǎo)的“六脈神劍”（客戶第一；團隊合作；擁抱變化；誠信；激情；敬業(yè)）和“新六脈神劍”（客戶第一，員工第二，股東第三；因為信任，所以簡單；唯一不變的是變化；今天最好的表現(xiàn)是明天最低的要求；此時此刻，非我莫屬；認真生活，快樂工作）的價值觀，價值觀支撐阿里走向未來，走向102年，走好未來的路。通過這樣鮮活的案例來強化學(xué)生的價值觀教育，從而達到課程思政的實施效果。同時，在進行“團隊管理”教學(xué)時，在講述團隊特征、類型、作用、建設(shè)和管理的過程中，可以增加一些歷史上比較有名的團隊案例來進行課程思政建設(shè)。如，對比歷史上著名的西游團隊、宋江團隊和劉備團隊，啟發(fā)學(xué)生思考這些團隊帶給大家的啟示，從而得出打造對的核心要素（即擁有共同的目標(biāo)，每個人都要具備一定的能力，健康的團隊氛圍等），構(gòu)建無堅不摧的團隊。再如，筆者在講述組織行為學(xué)關(guān)于“溝通與行為”一章內(nèi)容，涉及“人際溝通”的“黃金法則”和“白金法則”（人際溝通中換位思考的本質(zhì)）知識點時，特意播放電視劇《那年花開月正圓》中一個剪輯的片段，然后結(jié)合這個片段來具體分析吳家東院大當(dāng)家周瑩（孫儷飾）通過“黃金法則”和“白金法則”的運用，讓一群個體戶對這個女老板死心塌地，看完這個視頻，教師適當(dāng)加以分析，學(xué)生就能輕松掌握教學(xué)任務(wù)，達到了預(yù)期效果。

（三）恰當(dāng)選用教學(xué)方法，提高課程思政的教學(xué)成效

教學(xué)方法是指向于特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容所制約、為師生所共同遵循的教與學(xué)的操作規(guī)范和步驟。[11]“教學(xué)有法，但無定法，貴在得法”，教學(xué)方法多種多樣，教師在進行教學(xué)的過程中，可以根據(jù)課程內(nèi)容及學(xué)生情況，靈活選擇不同的方法，采取諸如探究式、參與式教學(xué)方法，通過翻轉(zhuǎn)課堂、對分課堂、慕課、智慧課堂等形式，進行討論、情景模擬等活動，在這樣的過程中提高學(xué)生團結(jié)、互助、協(xié)作等品質(zhì)。管理類課程的理論教學(xué)最終都是為了實踐服務(wù)的，將這些理論運用到實際工作中去。為此，可以通過一些諸如主題調(diào)查活動、團隊?wèi)敉馔卣够顒拥葘嵺`活動來組織教學(xué)，在教學(xué)中滲透道德教育的內(nèi)容，提高課程思政的教學(xué)成效。

結(jié)合“組織行為學(xué)”課程的特點，教學(xué)中可以充分選擇以案例教學(xué)為特色的《組織行為學(xué)》教材來組織教學(xué)。[12]將教材提供的多種包括講授、課堂討論辯論、案例分析、管理游戲（拓展訓(xùn)練、角色扮演）、心理測驗、抽查提問、單元測驗、錄像教學(xué)等方法，來安排組織教學(xué)。如，小組演講是一種很好的教學(xué)形式。可以將班級學(xué)生分為若干小組，通過教師擬定題目或?qū)W生自選題目來進行。教師可以事先安排好調(diào)查的主題，指導(dǎo)學(xué)生進行團隊協(xié)作，在團隊分工協(xié)作完成任務(wù)的過程中，努力培養(yǎng)學(xué)生的大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神，培養(yǎng)全體成員的向心力和凝聚力，將個人利益和集體利益做到很好的統(tǒng)一。組織學(xué)生進行這樣的小組協(xié)作分工，一方面可以很好地將團隊理論運用到學(xué)生的學(xué)習(xí)實踐中去，另一方面，小組間的彼此分工協(xié)作，本身就是一種很好的道德教育的滲透方法，學(xué)生完成了小組任務(wù)的過程，其實也是對他們實施課程思政的過程。

（四）科學(xué)制定教學(xué)評價，正確評估課程思政實施效果

在現(xiàn)行的學(xué)校課程評價體制下，檢測課程學(xué)習(xí)結(jié)果好壞最直接和便利的方式就是通過考試成績來衡量，導(dǎo)致學(xué)生最關(guān)注的也就是自己的成績了。為此，可以綜合運用多種評價方法，努力實現(xiàn)教育評價方式的科學(xué)化、多元化和綜合化。通過制定科學(xué)的、個性化的教學(xué)評價指標(biāo)體系，既注重最終的結(jié)果，也重視學(xué)習(xí)的過程以及過程中能力的培養(yǎng)，素養(yǎng)的提升和德行的養(yǎng)成。

在評價過程中，以正面的積極評價為主，注意多鼓勵、表揚，少批評、懲罰，盡可能用激勵性的話語來評價學(xué)生，達到道德教育的目的。同時，注意評價過程中主體的特點，打破僅僅依靠“權(quán)威人士”進行評價的舊觀念，倡導(dǎo)教師、學(xué)生及同伴等多元主體參與評價，努力提高評價的客觀性。鑒于道德教育的特殊性，在評價課程思政的實施效果時，不能僅用量化的方式來考核，需要建立多元化、綜合性的考核評價體系。受科學(xué)主義和實證主義的影響，人們誤以為人的道德品質(zhì)是理性的產(chǎn)物，是可以通過科學(xué)手段加以測量的。但當(dāng)代哲學(xué)和倫理學(xué)已經(jīng)揭示，人的品德不單是理性的，還是情感的，甚至有非理性和潛意識的成分。[13]為此，鑒于道德教育的長期性、隱蔽性和特殊性，具體考核標(biāo)準(zhǔn)難以用數(shù)據(jù)來精確測量，可以仿照英國學(xué)校對學(xué)生社會性教育的督查方式“對人員配備、課程設(shè)置、學(xué)校重視程度等方面重點檢查，至于教育和教學(xué)效果則基本不予深究”[14]，更多關(guān)注過程和付出，而少量關(guān)注結(jié)果和收獲。在進行落實課程思政時，需要確立發(fā)展性教學(xué)原則，將在課程中促進學(xué)生思想道德發(fā)展放在作為教學(xué)評價的起點和終點，在運用科學(xué)的、定性的方法評價課程思政效果的基礎(chǔ)上，更多采用人文的、定性的方法進行評價，并根據(jù)這兩種方法的優(yōu)缺點，揚長避短，爭取達到最佳效果。