鑒析《太原段帖·亨四》

姚遠(yuǎn) 王瑞瑞

【摘要】晉祠博物館館藏《太原段帖》石刻是傅山先生晚年文學(xué)、書法傳世的精品碑帖作品，內(nèi)容博雜，涉及學(xué)科眾多。其中《太原段帖·亨四》內(nèi)容看似論及友人相交，背后卻隱藏著清初歷史上著名“朱衣道人”一案的記載和追述。

【關(guān)鍵詞】傅山；《太原段帖》；朱衣道人；《義鶻行》

【中圖分類號(hào)】J292.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-181-03

【本文著錄格式】姚遠(yuǎn)，王瑞瑞.鑒析《太原段帖·亨四》[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：181-183.

《太原段帖》鐫刻于清康熙二十二年（1683年），現(xiàn)存太原市晉祠博物館翰香館碑廊，是傅山先生門生太原段 纟辛鐫刻[1]，以傅山先生文學(xué)、書法為主要內(nèi)容的石刻叢帖，因此以《太原段帖》為名，又習(xí)稱為《段帖》?！短翁贩譃椋涸?、亨、利、貞四卷，每卷刻6石，《段帖》末尾有段纟辛 作跋文《俚言自序》，應(yīng)有25塊刻石，貞一佚失，現(xiàn)碑廊共有28塊刻石。其他4塊刻石是：1943年日偽時(shí)期，晉泉知縣徐溝常毅夫?yàn)閷ふ?、保存《段帖》而作的記事碑《太原段帖石刻保存記》一石；傅山書、段纟辛鐫刻《太上三元賜福赦罪解厄消災(zāi)延生保命妙經(jīng)》三石，這四石雖不是《太原段帖》的內(nèi)容，但也與《段帖》有關(guān)，并且鐫刻形式相同，因此也視為《段帖》一體。

一、《太原段帖·亨四》碑文釋讀

《太原段帖·亨四》青石質(zhì)地，橫向刻，碑刻35cm×50cm，凡12行，每行13字，全文共146字。

碑文：

人生許與分，亦在顧盼間【注一】，世上豈無(wú)若輩然不也【注二】，

漸之日深者，不失之輕浮誤信也。

若夫真正豪杰，一言半語(yǔ)，性命同之。

何方爾爾【注三】，但恐一真一假，便有單複【注四】。

且諸生離卻幾篇時(shí)文【注五】，無(wú)所與交。

可知時(shí)文中，有幾個(gè)像樣底人也。 亨四

三日不讀老子【注六】，便覺(jué)舌本軟。

疇昔【注七】 但習(xí)其語(yǔ)，五十以后細(xì)注老子【注八】，

而覺(jué)前輩精于此學(xué)者徒費(fèi)多少舌頭，舌頭終是軟底。

何故？政坐猜度【注九】，玄牝【注十】不著耳。

【注一】“人生許與分，亦在顧盼間”一句，摘自唐朝詩(shī)人杜甫詩(shī)《義鶻行》?！霸S與分”：指應(yīng)人請(qǐng)求給予幫助?！邦櫯伍g”：指一瞬之間、轉(zhuǎn)眼之間。

【注二】“然不”：即“然否”。

【注三】爾爾，如此，這樣。

【注四】單複：“複”通“復(fù)”，回答。

【注五】離卻：離開。時(shí)文：指流行于一個(gè)時(shí)期、一個(gè)時(shí)代的文體。時(shí)文的一個(gè)特定意義是舊時(shí)對(duì)科舉應(yīng)試文體的通稱。唐、宋時(shí)指律賦，明、清時(shí)指八股文。

【注六】老子：這里指老子著作《道德經(jīng)》。姓李名耳，字聃，約生活于公元前571年至471年，古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道教學(xué)派的創(chuàng)始人，其主要思想著作《道德經(jīng)》，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。

【注七】疇昔：往日，從前，以前。

【注八】傅山先生年近50歲時(shí)，受河南宋謙起義的牽連，卷入“朱衣道人”一案，同時(shí)被捕的還有其子傅眉、其弟傅止。由于傅山矢口否認(rèn)，并且宋謙死無(wú)對(duì)證，最終得以釋放。

【注九】政坐猜度：端正坐姿，推測(cè)揣度?！罢蓖?“正”。

【注十】《老子·道經(jīng)》第六章，“谷神不死，是謂玄牝”.

二、《太原段帖·亨四》碑文解讀

亨四，是傅山先生所作的一篇短文，表面看來(lái)只是有關(guān)交友、文章及經(jīng)史研究的寥寥數(shù)語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)卻記錄了自己親身經(jīng)歷，生死攸關(guān)的著名案件，也就是后世稱為“朱衣道人案”的一段隱情。

（一）朱衣道人案件始末

明末清初，傅山堅(jiān)持民族氣節(jié)拒不承認(rèn)滿清政府，堅(jiān)持不易服色、不剃發(fā)編辮，因此傅山先生在山西壽陽(yáng)五峰山出家做了道士，身著朱衣、木釵束發(fā)，人稱“朱衣道人”。

清順治十一年（1654年）五月，湖廣黃州府薊州生員宋謙，受南明永歷政權(quán)派遣，在山西河南一帶組織反清復(fù)明活動(dòng)，事情泄露宋謙被抓獲。傅山被其供出是知情人，于六月時(shí)與其子傅眉被捕下獄。

傅山在獄中“容色自如”，雖嚴(yán)刑拷打，仍“言語(yǔ)不亂”，拒不承認(rèn)與宋謙有過(guò)任何來(lái)往。因宋謙死無(wú)對(duì)證，又經(jīng)傅山友人的多方營(yíng)救斡旋，終于在順治十二年（1655年）七月，傅山在身陷囹圄一年之后獲釋，歷史上稱此事件為“朱衣道人案”。

（二）碑文“人生許與分”句出自唐代詩(shī)人杜甫詩(shī)句《義鶻行》

文章篇首用唐代詩(shī)人杜甫的《義鶻行》一句：“人生許與分，亦在顧盼間”，引發(fā)出朋友相交多以義氣為重，志趣相投者并不需要過(guò)多的交際，如果是真正的英雄豪杰，只需“一言半語(yǔ)”即可成為生死之交。文人之間的交往常常以文會(huì)友，宋代文人蘇軾就曾指出“文如其人”，就是說(shuō)一個(gè)人所作的文章就是其性格、思想和世界觀的真實(shí)反映。

《義鶻行》是唐朝詩(shī)人杜甫于唐肅宗乾元元年（758年）從長(zhǎng)安城南經(jīng)過(guò)，聽(tīng)聞蒼鷹在高大的柏樹上筑巢育雛，蟒蛇潛入鷹巢吞噬鷹雛，留守的雌鷹力弱不能營(yíng)救，轉(zhuǎn)身飛入長(zhǎng)空，向健鶻求助。健鶻聽(tīng)聞蒼鷹的冤憤，從高空俯沖下來(lái)，瞄準(zhǔn)白蛇的額頭猛烈的抨擊，白蛇從樹梢墜落，一命嗚呼。詩(shī)人感慨：“人生許與分，只在顧盼之間?！眾^筆寫成《義鶻行》，鳥類尚有義鶻，人類更應(yīng)該有肝膽相照的朋友。

（三）傅山先生交友理論

傅山一生交友甚多，以其不凡的學(xué)識(shí)和品德吸引了不少或是抗清志士如顧炎武、屈大均，或是學(xué)者大儒如李因篤、閻若璩、朱彝尊，或是鄉(xiāng)村名士如晉祠赤橋村民鄭大元、平遙邑紳溫秋香。無(wú)論其友人地位高低、職業(yè)貴賤，都與傅山先生志同道合，惺惺相惜，彼此間相聚一起常常把酒言詩(shī)，從文章學(xué)識(shí)之中反映出他們共同的藝術(shù)修養(yǎng)和品性格調(diào)。

傅山先生在此文中卻感慨“諸生離卻幾篇時(shí)文，無(wú)所與交”。“時(shí)文”指流行于一個(gè)時(shí)期的文章體例，發(fā)展到明末清初，“時(shí)文”就成為對(duì)科舉應(yīng)試文體的通稱，也特指八股文。為應(yīng)付科舉考試博取功名，科舉制度發(fā)展到明清時(shí)期，士人學(xué)子“皓首窮經(jīng)，一味揣摩圣賢言行和時(shí)文程墨”[2]，放棄了經(jīng)史子集、諸子百家的學(xué)習(xí)，只記住了《四書》《五經(jīng)》之中可以出科考題目的篇章。為應(yīng)付考試而作出的“時(shí)文”也就嚴(yán)重的束縛了諸生士子的思想，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活，缺乏真實(shí)感情思想的流露，只能作為博取科舉功名的“敲門磚”，別無(wú)它用，更失去了文人之間相處相交、唱酬往來(lái)的媒介和載體。因此，傅山先生評(píng)說(shuō)沉醉于科舉功名的人“無(wú)所與交”。由于“時(shí)文”即八股文的寫作格式字?jǐn)?shù)由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，其內(nèi)容和形式均死板教條，沒(méi)有自由發(fā)揮的余地，使得士人學(xué)子的思想、才智受到極大的束縛，由此，傅山先生斷定此類人：“時(shí)文中有幾個(gè)像樣底人也？”沒(méi)有什么像樣的人是值得交往的。

三、《太原段帖·亨四》文字中隱藏的歷史案件

傅山先生在文章篇首用詩(shī)人杜甫的《義鶻行》一句，引發(fā)出對(duì)朋友之間交往的方式和性質(zhì)?！皾u之日深者，不失之輕浮誤信也”，與朋友相處日漸加深，但是也不可輕率相信表面的虛假。如果是真正的英雄豪杰之士，即使是短暫的相處，“一言半語(yǔ)”只要很少的一兩句話，也可以成為彼此間可以生死相托的朋友，難道不是這樣嗎？朋友之間相處，最忌諱缺乏真誠(chéng)，缺乏彼此的信任，在交往過(guò)程中真真假假反復(fù)無(wú)常?！皶r(shí)文”禁錮了人們的思想，同時(shí)也將文人士子的英雄氣概消磨殆盡。因此在這篇文章中，傅山先生感慨時(shí)下“諸生離卻幾篇時(shí)文，無(wú)所與交”。那么究竟有哪些人是真正豪杰，可以與之生死與共“性命同之”呢？

文章的第二部分傅山先生首先用“三日不讀老子，便覺(jué)舌本軟”，引出“五十以后細(xì)注老子”。先生子學(xué)研究思想源于傅家祖?zhèn)骷矣?xùn)，傅山六世祖傅天賜憑借《春秋》取得功名，此后陽(yáng)曲縣傅氏家族世代研究子學(xué)，傅山祖父傅霖批點(diǎn)《漢書》、刊印《淮南子》，這些家學(xué)影響根植于傅山思想當(dāng)中。因此，傅山作：“三日不讀老子，便覺(jué)舌本軟”。從前“讀老子”“疇昔但習(xí)其語(yǔ)”僅僅停留在字面的閱讀和理解，而缺乏深刻的研究和解讀，“五十歲以后細(xì)注老子”。

傅山先生在文章的第一段落先用杜甫的《義鶻行》引出真正的朋友是可以性命相托的英雄豪杰；第二段卻轉(zhuǎn)折談?wù)摗拔迨院蠹?xì)注老子”?？此坪翢o(wú)關(guān)聯(lián)的兩段文字何以出現(xiàn)在同一篇文章之中？

清順治十一年（1654年），傅山49歲因“朱衣道人”一案入獄，順治十二年（1655年）出獄，先生整整50歲。由于消息閉塞，出獄后的傅山，對(duì)南方的反清斗爭(zhēng)形勢(shì)不甚明了，于是在順治十六年（1659年）傅山游歷南方，親身考察各地的反清斗爭(zhēng)形勢(shì)。此時(shí)，清朝政府為了恢復(fù)戰(zhàn)亂破壞的經(jīng)濟(jì)，推行屯田制，鼓勵(lì)地主鄉(xiāng)紳招民墾荒。同時(shí)整頓吏治，強(qiáng)化中央集權(quán)管理，清朝政府已經(jīng)基本控制了全國(guó)的局勢(shì)，各地的反清斗爭(zhēng)已趨于平息，恢復(fù)朱明王朝的愿望日漸渺茫?；氐缴轿骱?，傅青主搬到了太原東山腳下的松莊，因?yàn)樗怀姓J(rèn)剛剛?cè)胫髦性臐M清政權(quán)，認(rèn)為自己是僑居在“異族”的統(tǒng)治下，所以一直稱自己僑居松莊，其號(hào)也常用“僑松、松僑、僑黃”。

面對(duì)清政府日益穩(wěn)固的統(tǒng)治，傅山開始潛心讀書，精研學(xué)問(wèn)。傅山早期注重于經(jīng)學(xué)研究，諸如《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等訓(xùn)解儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。傅山始終認(rèn)為，“儒家思想是百家爭(zhēng)鳴中諸子學(xué)問(wèn)之一，是從子學(xué)中脫胎而出的”[3]，因此傅山先生在50歲以后轉(zhuǎn)向注重于對(duì)子學(xué)的闡釋，才有了文章中所提到的“三日不讀老子，便覺(jué)舌本軟”。

“五十以后，細(xì)注老子”，正是傅山先生經(jīng)歷了“朱衣道人案”被清政府釋放回家的那一年。案中與傅山一同被捕的其他三位涉案人士蕭峰、朱振宇、張锜都受到了絞刑或流放的懲處，唯有傅山未予判刑。

此中原因，除了傅山作為山西文化領(lǐng)袖的社會(huì)影響，使其成為清廷中同情朱明遺民的漢族官僚如龔鼎孳、魏一鰲、孫茂蘭等人鼎力相助，以及傅山友人和弟子如白孕彩、陳謐等人重點(diǎn)營(yíng)救對(duì)象之外，還有更重要的原因是傅山在獄中雖幾經(jīng)嚴(yán)刑拷打，先生拒不承認(rèn)與宋謙有過(guò)任何來(lái)往，一口咬定“宋謙來(lái)拜訪的時(shí)候，已經(jīng)拒絕了，兩人沒(méi)有見(jiàn)面?！辈⑶姨峁┝爽F(xiàn)場(chǎng)證人，“當(dāng)時(shí)有山西布政使魏一鰲正巧在家里，魏一鰲親眼所見(jiàn)，可以作證”[4]。在這危急關(guān)頭，傅山可以生命相托，足見(jiàn)其對(duì)魏一鰲的了解和信任。這樣也就印證了，文章篇首所語(yǔ)：“若夫真正豪杰，一言半語(yǔ)，性命同之”！清朝政府果然派人前往魏一鰲那里詢問(wèn)，魏一鰲聽(tīng)問(wèn)此事，毫不猶豫的回答：“沒(méi)錯(cuò)，當(dāng)時(shí)我就在傅山家里，親眼所見(jiàn)，傅山與宋謙沒(méi)有見(jiàn)面?！边@就是真正的朋友——“人生許與分，亦在顧盼之間，世上豈無(wú)若輩”，人世間真的有這樣生死相交的友情，是傅山先生親身經(jīng)歷、親身感受到的真誠(chéng)的友誼。

魏一鰲，字蓮陸，直隸新安（今河北保定）人，明末崇禎朝舉人，入清后被派往山西為官，任忻州知州，為官山西時(shí)曾與傅山有過(guò)交往。魏一鰲是明末清初理學(xué)大師孫奇逢[5]門下一位非常重要的弟子，對(duì)理學(xué)思想的共同愛(ài)好，魏一鰲與傅山彼此間惺惺相惜、志同道合，成為可以生死相托的朋友。

傅山身陷牢獄，為應(yīng)對(duì)清朝政府的嚴(yán)刑逼供，供詞中可能會(huì)有真真假假各種回答。而魏一鰲卻可以從傅山先生的供詞中分辨出怎樣回答官府的詢問(wèn)才可解救傅山于危難之中，足見(jiàn)朋友間心靈相通的默契和彼此信任。而這種相互間的理解是那些沉迷于科舉功名、被八股文束縛思想的文人所不可能具有的，因此傅山才有“可知時(shí)文中有幾個(gè)像樣底人”，諸生“離卻時(shí)文無(wú)所與交”的感慨。

文章末句“而覺(jué)前輩精于此學(xué)者徒費(fèi)多少舌頭，舌頭終是軟底。何故？政坐猜度，玄牝 （pin）不著耳?！蔽淖直砻婵磥?lái)是指對(duì)《老子》的研究注解，始于先秦、六朝，歷經(jīng)隋唐、兩宋、元、明各代，經(jīng)久不衰，其內(nèi)涵意義也期待反清復(fù)明的斗爭(zhēng)生生不息——“玄牝不著”?！靶颉币?jiàn)《老子·道經(jīng)》第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤”，指道生萬(wàn)物，萬(wàn)物由是而生，謂天地萬(wàn)物綿延不息生成變化的根本[6]。

此中“前輩”指，魏一鰲的老師理學(xué)名士孫奇逢?？滴醵辏?663年），傅山為了請(qǐng)孫奇逢為母親貞髦君撰寫墓志銘，曾親自到孫奇逢隱居的河南百泉山拜訪。其時(shí)，孫其逢正隱身于太行山南麓的百泉山，率徒講學(xué)，躬耕自給。途中“攜得舊錄子書一冊(cè)，再略瀏覽，一批行間，復(fù)少為解釋，記所會(huì)心，不必其中也，隨手草錄爾爾”[7]，孫其逢由此作《百泉帖》，內(nèi)容均是讀諸子的筆記、隨想。說(shuō)明傅山與前輩老師多有諸子思想的認(rèn)識(shí)和探討，因此有“覺(jué)前輩精于此學(xué)者徒費(fèi)多少舌頭”。

傅山寫此短文，先用詩(shī)人杜甫的《義鶻行》，引出朋友相交，是以共同的志向和愛(ài)好為前提，以彼此間的赤誠(chéng)相待為基礎(chǔ)，不論相處時(shí)間的長(zhǎng)久或是短暫，也許只在“一言半語(yǔ)”間就可以成為生死相托的摯友。傅山先生在親身經(jīng)歷了生死只在一瞬之間的“朱衣道人”一案后，對(duì)朋友的認(rèn)識(shí)和理解越加深刻；同時(shí)也真正認(rèn)識(shí)到魏一鰲等人正是自己生死相交的朋友。

在清朝已經(jīng)取得了全國(guó)各地的穩(wěn)定統(tǒng)治的情況下，傅山先生不可能將這一段傳奇經(jīng)歷完整全面的用明明白白的文字記錄，只好將貌似無(wú)所關(guān)聯(lián)的詩(shī)詞、交友、學(xué)術(shù)思想著述等諸多雜事籠統(tǒng)記入此文，看似雜亂瑣碎，實(shí)則其中隱含著當(dāng)時(shí)情況下不可能公開記錄的重要信息內(nèi)容！

此文為記錄其身陷牢獄生死攸關(guān)之際，卻可以憑借自己面對(duì)刑訊逼供“言語(yǔ)不亂”從容應(yīng)對(duì)和友人多方相助，最后奇跡般被清朝政府釋放回家的傳奇經(jīng)歷，更是對(duì)將個(gè)人安危置之度外，冒著生命危險(xiǎn)為自己作證，最終使傅山脫離險(xiǎn)境的以魏一鰲為首的諸位友人的感謝和紀(jì)念。

注釋：

[1]段纟辛（zeng音：增），字叔玉，太原晉源人，太原縣諸生。清道光年《太原縣志》稱其：“博通經(jīng)史，潛心古學(xué)，尤善鐫刻……”

[2]見(jiàn)顧炎武《日知靈·擬題》

[3]見(jiàn)廣西美術(shù)出版社 北京畫院編著《傅山書畫精品集》2016年10月第一版

[4]1963年在北京中央檔案館的清朝檔案中發(fā)現(xiàn)了“朱衣道人案”的審訊記錄和判決題本，使后世之人可以深入了解當(dāng)時(shí)真實(shí)的情況，見(jiàn)1993年出版《朱衣道人》。

[5]孫奇逢（1584—1675年），字啟泰，號(hào)鐘元，直隸保定人。明末清初理學(xué)大家，與李颙、黃宗羲齊名，合稱明末清初三大儒。

[6]江希張注《道德經(jīng)白話注》

[7]傅山《百泉帖自序》。

作者簡(jiǎn)介：姚遠(yuǎn)（1969-），女，山西太原，文博副研究館員，研究方向?yàn)闅v史、古建、碑刻、楹聯(lián)；王瑞瑞（1990-），女，山西原平，文博助理館員，研究方向?yàn)闅v史、碑刻、壁畫。