民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

【摘要】如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也得到不斷發(fā)展與創(chuàng)新，目前其重要發(fā)展方向是與民族文化符號(hào)進(jìn)行有機(jī)融合，以實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的更好弘揚(yáng)和傳承?；诖?，本文對(duì)如何在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化符號(hào)相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了探討，并通過一些案例，從多個(gè)方面闡述了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的具體應(yīng)用，最后對(duì)其未來發(fā)展進(jìn)行了展望，以供參考。

【關(guān)鍵詞】民族文化；符號(hào)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

【中圖分類號(hào)】J524 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-149-03

【本文著錄格式】霍文仲.民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：149-151.

前言

近年來，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和發(fā)揚(yáng)，民族文化符號(hào)的價(jià)值也在逐步凸顯，人們開始尋求推廣這些民族文化符號(hào)的方式方法，這就需要采用視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的方式，來實(shí)現(xiàn)民族文化符號(hào)的有效利用，從而推進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，讓海內(nèi)外更多的人們體驗(yàn)到我國(guó)民族文化獨(dú)有的魅力。為此，如何將民族文化符號(hào)融入到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中，仍需要進(jìn)一步研究。

一、民族文化符號(hào)的類型

（一）地域類

我國(guó)幅員遼闊，各地的地理風(fēng)貌和水文景觀也往往各不相同，因此就形成了種類豐富的民族文化符號(hào)，每個(gè)地區(qū)的民族文化符號(hào)通常是該地區(qū)風(fēng)景地貌和文化習(xí)俗的潛在體現(xiàn)。如“黃土高原”風(fēng)景在抽象化之后，就形成了一種地域類文化符號(hào)，其表現(xiàn)著一種對(duì)鄉(xiāng)土文化的歸屬感。

（二）文字類

文字類使民族文化符號(hào)在表現(xiàn)上更為直接，人們通過閱讀符號(hào)中的文字就能直接體會(huì)到民族文化符號(hào)所要表達(dá)的含義。目前，比較有代表性的兩種民族文化符號(hào)就是我國(guó)居民過年時(shí)期經(jīng)常貼的“福”字和為長(zhǎng)輩祝壽中常用的“壽”字，這兩種民族文化符號(hào)有著悠久的歷史，人們?cè)诟惺苓@些民族文化符號(hào)時(shí)，直接領(lǐng)會(huì)到其表達(dá)的寓意，雖然這種表達(dá)方式較為直接，但由于其體現(xiàn)著我國(guó)歷史悠久的文化價(jià)值體系，因此其在文化中的地位是不言而喻的[1]。

（三）工藝建筑類

工藝建筑是我國(guó)民族文化的重要組成部分，其往往承載著我國(guó)民族文化中的精華部分。不同區(qū)域的環(huán)境特征和人文特征往往會(huì)催生出不同類型的工藝建筑，進(jìn)而影響到工藝建筑類文化符號(hào)[2]。較有代表性的則是蒙古族的傳統(tǒng)建筑蒙古包和傣族的傳統(tǒng)建筑竹樓，這些工藝建筑都有著鮮明的特點(diǎn)，如果能夠有效利用這些特點(diǎn)，那么人們可以直觀感受到對(duì)應(yīng)的民族文化。

除此之外，民族文化符號(hào)也包括繪畫、工藝制品等多種形式。

二、民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用要點(diǎn)

我國(guó)悠久的歷史使得民族文化的種類極其豐富，如何基于這些民族文化符號(hào)進(jìn)行精妙的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)人員首要考慮的問題。具體來看，一方面，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，要重點(diǎn)突出我國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典部分，用以直接闡釋我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的特征，如我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的典型代表就是與“禮”有關(guān)的文化內(nèi)容，因此在設(shè)計(jì)上可以著重突出。另一方面，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中要注重思想深度，而不能一直使用淺顯的表達(dá)方式，這就需要先對(duì)文化的本質(zhì)進(jìn)行深入了解，而后才能著手構(gòu)思設(shè)計(jì)，從而提高設(shè)計(jì)效果和質(zhì)量。

具體應(yīng)用要點(diǎn)：第一，民族文化屬性體現(xiàn)原則。民族文化符號(hào)應(yīng)用不是單一片面的簡(jiǎn)單流程，而是更為科學(xué)合理的系統(tǒng)布局，從傳統(tǒng)民族文化符號(hào)特殊性及代表性層面分析，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中一定要將該民族文化屬性進(jìn)行彰顯，將符號(hào)寓意的民族情感進(jìn)行彰顯，如在設(shè)計(jì)應(yīng)用中需通過符號(hào)植入與詮釋，將中華特有的文化屬性進(jìn)行表現(xiàn)，讓視覺觀感與傳達(dá)能力更強(qiáng)，起到別樣于其他設(shè)計(jì)形式的作用。第二，內(nèi)容新穎且結(jié)構(gòu)多變?cè)瓌t。民族文化符號(hào)的形式不是簡(jiǎn)單過程，是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史演變及發(fā)展的凝聚產(chǎn)物，在融入視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中要體現(xiàn)其新穎性，即“二次創(chuàng)作”，二次創(chuàng)作過程中要對(duì)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)中的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行提煉，對(duì)其弊端進(jìn)行規(guī)避，并融入現(xiàn)代美感設(shè)計(jì)與精神注入，將民族文化符號(hào)的本質(zhì)給予表現(xiàn)，為其功能效果發(fā)揮起到促進(jìn)作用。第三，視覺傳達(dá)效果提升原則。民族文化符號(hào)應(yīng)用目的在于對(duì)視覺傳達(dá)效果進(jìn)行提升，確保視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的時(shí)效性、功能性體現(xiàn)，進(jìn)而起到感官美化與經(jīng)濟(jì)增益的作用。

三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要原則

（一）審美性原則

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以圖像、形狀變化、布局及搭配為主，對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)形式進(jìn)行升級(jí)創(chuàng)新，將圖形的創(chuàng)造性及想象力進(jìn)行體現(xiàn)。工作人員在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中需遵循相關(guān)原則，這樣才能起到優(yōu)化設(shè)計(jì)效果提升視覺傳達(dá)的目的。在圖形表現(xiàn)設(shè)計(jì)中要以大眾審美為主，對(duì)大眾對(duì)美的接受度及范疇進(jìn)行考量，將生活中的美好及幸?？鞓犯惺茏鳛閯?chuàng)意設(shè)計(jì)方向，規(guī)避陰暗及負(fù)面的非主流意識(shí)形態(tài)。規(guī)律性原則是指在美術(shù)、商業(yè)化平面設(shè)計(jì)中一定要以客觀規(guī)律為主，因此，應(yīng)遵守該原則對(duì)圖形中的比例、線條、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行合理設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)快速表達(dá)與詮釋的作用。

（二）創(chuàng)新性原則

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中要將“創(chuàng)意”的時(shí)效性、功能性進(jìn)行體現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在于對(duì)作品中的元素添加，將傳統(tǒng)圖形結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)進(jìn)行顛覆，起到新穎設(shè)計(jì)、提升效果的最終目的。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中需以獨(dú)立性、創(chuàng)新性為主，將想象力進(jìn)行最大程度發(fā)揮。在實(shí)際創(chuàng)作設(shè)計(jì)中一定要從多角度入手，將設(shè)計(jì)方向與構(gòu)思進(jìn)行延展，形成相對(duì)獨(dú)立且創(chuàng)新的圖形表達(dá)內(nèi)容，讓其與眾不同、獨(dú)具風(fēng)格[2]。

（三）統(tǒng)一性原則

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要對(duì)各種元素及風(fēng)格應(yīng)用進(jìn)行分析，將設(shè)計(jì)創(chuàng)意與項(xiàng)目?jī)?nèi)容進(jìn)行融合。從品牌形象設(shè)計(jì)層面分析，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的整體統(tǒng)一性進(jìn)行呈現(xiàn)。在具體設(shè)計(jì)中要對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容的整體性進(jìn)行明確，不能單一以圖形表現(xiàn)為主，如品牌形象中的文字、圖像、表達(dá)企業(yè)文化等，很多軟元素融合都需在圖形創(chuàng)意中體現(xiàn)。提升品牌形象的綜合視覺沖擊效果，將整個(gè)品牌所要表達(dá)的文化精神進(jìn)行有效傳達(dá)。

四、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的主要應(yīng)用方向

（一）民族文字的應(yīng)用

作為一種做到“形意結(jié)合”的特殊文字，漢字本身就能夠表現(xiàn)出民族文化和民族精神等諸多要素，在幾千年的歷史發(fā)展中，漢字也演變出各種不同的風(fēng)格，這些不同的漢字風(fēng)格也往往表現(xiàn)著不同時(shí)期的歷史文化氣息。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用這些漢字，能夠表現(xiàn)出不同時(shí)期的古典文化風(fēng)格，觀賞者也能夠直觀感受到我國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。當(dāng)然，在運(yùn)用民族文字進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的過程中，要注意以下兩點(diǎn)，一方面，要結(jié)合不同時(shí)期文體和書法的不同，來準(zhǔn)確挖掘文字所蘊(yùn)含的文化，確保這些文字能夠精準(zhǔn)表達(dá)特定的文化；另一方面，文字應(yīng)用中不能盲目“崇古”，而是要結(jié)合現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理念，對(duì)原有的文字符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)，以充分調(diào)動(dòng)觀賞者的興趣。

（二）色彩符號(hào)的應(yīng)用

不同時(shí)期的民族文化，往往有著不同的代表色彩，因此，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)重視色彩元素的應(yīng)用，確保能夠合理運(yùn)用色彩搭配來營(yíng)造獨(dú)特的民族文化形象，以給觀賞者帶來深刻的印象。在我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中，所使用的色彩較為豐富，以紅色和藍(lán)色居多，紅色有著喜慶的含義，藍(lán)色則有著恬靜淡雅的含義，分別代表了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的不同理念。設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程中，可根據(jù)設(shè)計(jì)目標(biāo)來合理選擇顏色搭配，如需要表達(dá)喜慶的心情，則可以紅色為主色調(diào)，要表達(dá)淡泊閑適的心情，則可以藍(lán)色為主色調(diào)，通過這種色彩運(yùn)用方法，不同的觀賞者會(huì)聯(lián)想到不同的精神文化內(nèi)涵，從而選擇最適合自己的文化產(chǎn)品，這就使民族文化符號(hào)充分表現(xiàn)出宣傳作用[3]。

在色彩符號(hào)應(yīng)用中不能只局限于某種顏色的寓意表現(xiàn)，應(yīng)對(duì)顏色搭配的合理性及效果性進(jìn)行詮釋。色彩是提升人類視覺感官的重要元素，利用好色彩符號(hào)對(duì)詮釋整個(gè)創(chuàng)作作品內(nèi)涵十分關(guān)鍵。中國(guó)傳統(tǒng)色彩符號(hào)主要以圖騰為主，如火焰、星空、江河等，這些自然現(xiàn)象經(jīng)過歷史沖擊與文化植入形成一種固定色彩圖騰。因此，在對(duì)其進(jìn)行色彩符號(hào)應(yīng)用中也要從視覺作品本身入手，將其表現(xiàn)張力與手法進(jìn)行詮釋，這樣才能起到協(xié)調(diào)畫面、提升視覺沖擊力的作用，如通過紅色與藍(lán)色進(jìn)行搭配，將火焰中的奮進(jìn)鮮活與江河沉靜包容進(jìn)行融合，體現(xiàn)出中國(guó)文化中的方圓精神、剛?cè)崂砟睢?/p>

（三）圖形符號(hào)的應(yīng)用

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)的應(yīng)用比例相當(dāng)之高，這主要是源于圖形符號(hào)所具有的高表現(xiàn)力和高可識(shí)別度，得益于這些優(yōu)勢(shì)，在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，圖形符號(hào)的應(yīng)用極為廣泛。其中，較有代表性的則是各地的剪紙圖案、民族服飾和各地區(qū)的戲劇臉譜等，如果能將這些圖形符號(hào)用于文化作品的設(shè)計(jì)中，能夠有效提高作品的文化價(jià)值，吸引更多的觀賞者乃至消費(fèi)者，由此，圖形符號(hào)更多的附加價(jià)值也就得以凸顯[4]。

事實(shí)上，不僅是文化產(chǎn)品，企業(yè)的標(biāo)志同樣可以運(yùn)用民族圖形符號(hào)進(jìn)行設(shè)計(jì)，較有代表性的則是中國(guó)銀行的標(biāo)志，其以古錢幣造型為主，中間的銅錢孔和豎線則是“中”字的重構(gòu)，標(biāo)志立意準(zhǔn)確、形象逼真，不僅準(zhǔn)確表達(dá)了含義，同時(shí)又不失形式上的美感，渾然天成，既體現(xiàn)了中華民族的特色，帶給了人們古樸的感受，又由于圖形元素的簡(jiǎn)化而具有了現(xiàn)代的氣息，不失為一件成功的作品。

（四）文字符號(hào)的應(yīng)用

中國(guó)漢字博大精深，在5000年的歷史發(fā)展中，形成了多樣性的特點(diǎn)，不同的書寫方式也折射出了各個(gè)時(shí)代的文化差異，這些差異在我國(guó)書法文字上有著非常明顯的體現(xiàn)，如書法中的各種字體，就是這一表現(xiàn)的直觀反映。除傳統(tǒng)漢字外，一些少數(shù)民族的文字由于與漢字有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此也同樣具有漢字的很多特征，如表意特征。就此，設(shè)計(jì)人員在利用文字符號(hào)進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，可應(yīng)用這些象形文字的表意特征來進(jìn)行設(shè)計(jì)，并結(jié)合實(shí)際需要，對(duì)象形文字進(jìn)行重構(gòu)，以營(yíng)造更為強(qiáng)烈的視覺沖擊效果，進(jìn)一步提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)水平。文字符號(hào)是中華傳統(tǒng)文化及文明的一種重要載體，從文字符號(hào)的形式到演變過程都見證不同歷史時(shí)期及環(huán)境的發(fā)展變化。在對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中一定要側(cè)重對(duì)其進(jìn)行把控，將文字符號(hào)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行表現(xiàn)，而不是盲目的開展“古字”粘貼。如在文字符號(hào)設(shè)計(jì)應(yīng)用中要以結(jié)合性、關(guān)聯(lián)性為主，對(duì)整個(gè)視覺設(shè)計(jì)作品的感官性進(jìn)行詮釋，選擇適合所要表達(dá)內(nèi)容的文字符號(hào)，這樣才能起到促進(jìn)視覺傳達(dá)效果的作用。如在表現(xiàn)草原內(nèi)容的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中可采用大體文化字符，將“羊”的文化字符進(jìn)行利用，以“羊”大為“美”的寓意對(duì)草原魅力及發(fā)展的廣闊性、美好性進(jìn)行愿景展望等。

（五）民族紋飾的應(yīng)用

民族紋飾直觀體現(xiàn)著我國(guó)古代人民祈求風(fēng)調(diào)雨順和國(guó)泰民安的理想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化理念的一種重要體現(xiàn)，因此其亦可應(yīng)用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之中。整體來看，我國(guó)古代的民族紋飾類型相當(dāng)豐富，涵蓋了魚紋、水紋、網(wǎng)紋和日月紋等多種類型，其折射出了我國(guó)古代人民不斷發(fā)展的審美觀和精神內(nèi)涵。目前，民族紋飾已經(jīng)得到了一定程度的應(yīng)用，如在2008年北京奧運(yùn)會(huì)中火炬上的“祥云”紋飾就是一個(gè)重要體現(xiàn)。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)紋飾的發(fā)展特征也在不斷變化，為此，設(shè)計(jì)人員在利用民族紋飾進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，要注重傳統(tǒng)的紋飾符號(hào)與現(xiàn)代視覺元素的有機(jī)融合，讓設(shè)計(jì)出的作品在彰顯我國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)特魅力的同時(shí)，也能夠滿足現(xiàn)代人的審美特征[5]。

五、民族文化符號(hào)在未來視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用趨勢(shì)

（一）大眾化與實(shí)用化

無論是何種視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，其最終面向的都是廣大群眾，顯然，滿足廣大群眾的需求，才是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。為此，應(yīng)當(dāng)本著大眾化和普適化的原則進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，在確保能體現(xiàn)民族文化風(fēng)格的前提下，還要兼顧實(shí)用價(jià)值。同時(shí)，在民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用上，也要本著簡(jiǎn)潔的原則進(jìn)行內(nèi)涵上的傳達(dá)，力爭(zhēng)營(yíng)造出既簡(jiǎn)潔大方又內(nèi)涵深刻的作品，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)應(yīng)用的創(chuàng)新。

中華文明具有5000年的歷史過程，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中民族文化符號(hào)是驗(yàn)證中華文明發(fā)展及民族凝聚力的重要體現(xiàn)，基于當(dāng)下民族復(fù)興及文化復(fù)興，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)其民族文化符號(hào)的功能作用十分關(guān)鍵。以往百姓對(duì)民族文化符號(hào)多為不了解、不清楚，更多傳統(tǒng)文化的傳承與繼承掌握不夠，這樣就容易造成文化斷層、文化遺忘。因此，民族文化符號(hào)在其設(shè)計(jì)應(yīng)用中需對(duì)發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行明確，以傳承文化、繼承傳統(tǒng)為主要方向，將大眾化、實(shí)用性進(jìn)行融合關(guān)聯(lián)，提升民族文化符號(hào)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的價(jià)值意義，在具體設(shè)計(jì)應(yīng)用中不能過于盲目高端，需大眾實(shí)用，這樣才能為日后推廣中華民族傳統(tǒng)文化奠定基礎(chǔ)。

（二）時(shí)代化與個(gè)性化

在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下，人們的審美追求也必然在不斷發(fā)生變化，為此，設(shè)計(jì)人員在利用民族文化符號(hào)進(jìn)行視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)，絕不能“以不變應(yīng)萬變”，而是要緊密結(jié)合時(shí)代的變化進(jìn)行靈活調(diào)整設(shè)計(jì)，做到與時(shí)俱進(jìn)。所以，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)的過程中，要做到傳統(tǒng)文化符號(hào)和現(xiàn)代要素的有機(jī)融合，以彰顯出作品的獨(dú)特性，避免出現(xiàn)作品高度同質(zhì)化的現(xiàn)象。這就需要在設(shè)計(jì)時(shí)不拘泥于常見的傳統(tǒng)文化元素，而是要對(duì)這些元素進(jìn)行深度挖掘，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上尋求創(chuàng)新，讓自身作品在千篇一律的作品中脫穎而出。

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來臨，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也逐漸形成一種自由風(fēng)、個(gè)性風(fēng)，但從自由個(gè)性風(fēng)格層面來講，都具有一定的時(shí)代屬性，即網(wǎng)絡(luò)屬性。因此，在日后民族文化符號(hào)應(yīng)用中需從時(shí)代發(fā)展層面對(duì)各種新元素、新方法進(jìn)行融入，經(jīng)過對(duì)案例分析后發(fā)現(xiàn)，諸多設(shè)計(jì)作品中都將蒙太奇等手法進(jìn)行應(yīng)用，將文化符號(hào)進(jìn)行二次創(chuàng)新，并將多種個(gè)性化形式進(jìn)行融入，體現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的最終呈現(xiàn)效果發(fā)揮。

六、結(jié)語

總而言之，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中如能夠有效應(yīng)用民族文化符號(hào)元素，則往往會(huì)起到意想不到的文化傳播效果。為此，相關(guān)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到民族文化符號(hào)在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中所起到的重要作用，在設(shè)計(jì)工作中，從多角度入手來提高設(shè)計(jì)作品的文化內(nèi)涵和重要價(jià)值。通過這種設(shè)計(jì)方法，觀賞者和消費(fèi)者的民族情懷將得到進(jìn)一步激發(fā)，這對(duì)傳播我國(guó)優(yōu)秀民族文化而言，無疑有著重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：霍文仲（1985-），男，河北，碩士，講師，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)。