從“采風(fēng)”到“調(diào)查”：民族民間舞蹈理論研究范式的田野轉(zhuǎn)向

【摘要】《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》是舞蹈學(xué)界最具權(quán)威性與學(xué)術(shù)性的期刊之一，聚焦了學(xué)界對(duì)舞蹈前沿話題與焦點(diǎn)的關(guān)注。自出刊至今，該期刊逐漸構(gòu)建起一個(gè)可供舞蹈學(xué)界理論研究探討的平臺(tái)，能有效將理論實(shí)踐轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究，從而推動(dòng)舞蹈學(xué)科理論的建設(shè)。文章擬對(duì)《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》中的中國(guó)民族民間舞蹈相關(guān)文章進(jìn)行爬梳整理，通過(guò)分析不同時(shí)期的文本，從中察看中國(guó)民族民間舞蹈理論研究范式從“采風(fēng)”到“田野調(diào)查”的轉(zhuǎn)向路徑，揭示以“田野調(diào)查”為理論研究范式所引發(fā)的新的意義生成。

【關(guān)鍵詞】傅山；《太原段帖》；段；朱衣道人；《義鶻行》

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-131-05

【本文著錄格式】李海桐.從“采風(fēng)”到“調(diào)查”：民族民間舞蹈理論研究范式的田野轉(zhuǎn)向——以《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》為例[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：131-134，090.

中國(guó)民族民間舞蹈[1]文化的研究對(duì)象始終是圍繞著人展開的，無(wú)論是出于實(shí)踐目的研究動(dòng)作形態(tài)或是為了進(jìn)行理論目的研究舞蹈內(nèi)涵，都避不開人的能動(dòng)性。人是鮮活的、生動(dòng)的，對(duì)民族民間舞蹈文化的探討只通過(guò)研究文本就會(huì)顯得刻板。所以舞蹈工作者進(jìn)入到民族民間舞蹈生存的環(huán)境之中進(jìn)行實(shí)地考察，將其作為輔助工具已成為一種趨勢(shì)。實(shí)地考察作為輔助工具用在民族民間舞中從20世紀(jì)40年代戴愛蓮先生籌備“邊疆音樂(lè)舞蹈大會(huì)”開始，舞蹈學(xué)界的前輩們屢屢使用“采風(fēng)”的工作方法為舞蹈學(xué)科建設(shè)謀一份力，與此同時(shí)，西方人類學(xué)中“田野調(diào)查”方法的傳入也逐漸影響著舞蹈工作者。當(dāng)“田野調(diào)查”方法越來(lái)越多的被使用在民族民間舞蹈文化研究過(guò)程中，那么，“田野調(diào)查”就不僅僅是一種研究方法，而是舞界學(xué)者謀求學(xué)科理論建構(gòu)的重要手段。從“采風(fēng)”到“田野調(diào)查”研究范式的轉(zhuǎn)向，是中國(guó)民族民間舞蹈理論研究從描述到闡釋、從個(gè)體到整體的研究路向新的顯現(xiàn)。

一、“采風(fēng)”與“田野調(diào)查”的概念辨析

“采風(fēng)”和“田野調(diào)查”作為研究方法使用在對(duì)民族民間舞蹈文化的考察之中，這兩者看似相同，實(shí)則不然。相同的是，研究者以某一民族民間舞蹈為研究對(duì)象，真實(shí)地踏入這一民族民間舞蹈的生長(zhǎng)之地，感受當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，直觀地了解民族民間舞蹈的樣貌，并且可以通過(guò)向老藝人或傳承人直接學(xué)習(xí)動(dòng)作形態(tài)，了解動(dòng)作的起源與發(fā)生。然而針對(duì)這兩者不同之處仔細(xì)分析，則會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是概念的內(nèi)涵還是外延，兩者差距甚遠(yuǎn)。

（一）采風(fēng)

“采風(fēng)”一詞最早出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，是指進(jìn)行收集整理地方和民間的歌謠、音樂(lè)、風(fēng)俗等資料[2]。這種自上而下的“采風(fēng)”使古代識(shí)字的文人進(jìn)入民間，進(jìn)行有計(jì)劃、有目的、有組織的記載傳統(tǒng)習(xí)俗，現(xiàn)場(chǎng)直觀的感受或者是前人的所思所為，都將作為資料存于歷史中。20世紀(jì)40年代，一批舞蹈工作者在呼應(yīng)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神的同時(shí)，到民間進(jìn)行“采風(fēng)”[3]。舞蹈工作者深入群眾的生活中，學(xué)習(xí)各地的民間藝術(shù)，以戴愛蓮為代表的舞蹈家在“采風(fēng)”之后創(chuàng)作了大量的民族民間舞蹈作品并搬上了舞臺(tái)。與此同時(shí)，中國(guó)民族民間舞教學(xué)的課程體系處于啟蒙階段，通過(guò)不斷地到民間去學(xué)習(xí)舞蹈逐漸形成了一定的教學(xué)體系。“采風(fēng)”對(duì)這一時(shí)期舞蹈作品的創(chuàng)作和民族民間舞蹈教學(xué)體系的建設(shè)的作用不可謂不重要。20世紀(jì)80年代，隨著國(guó)家自上而下的保護(hù)民族民間舞蹈的政策逐步實(shí)施，舞蹈工作者開始大規(guī)模對(duì)民族民間舞蹈的形態(tài)、道具、角色等表演層面的記錄，最終形成《中國(guó)民族民間舞蹈集成》一書并出版[4]。

由此可見，“采風(fēng)”是舞蹈工作者進(jìn)入民間的環(huán)境中，有明確目的的對(duì)民族民間舞蹈進(jìn)行相應(yīng)的搜集整理，在搜集的過(guò)程中為達(dá)到目的會(huì)進(jìn)行直接有效的篩選，比如為了舞蹈作品的創(chuàng)作，會(huì)向當(dāng)?shù)氐睦纤嚾?、表演者進(jìn)行動(dòng)作形態(tài)的學(xué)習(xí)，不太會(huì)關(guān)注形成這個(gè)動(dòng)態(tài)的原因或是與動(dòng)態(tài)相聯(lián)系的生活環(huán)境，在一定程度割裂了舞蹈與文化其他層面之間的關(guān)系。

（二）田野調(diào)查

20世紀(jì)初，馬林諾夫斯基奠定了人類學(xué)田野調(diào)查方法的基石，將田野調(diào)查作為研究的工具方法也拓寬了學(xué)者的視野和思維。馬林諾夫斯基在田野調(diào)查工作中的表現(xiàn)是他在田野工作中的時(shí)間約兩年半，這超過(guò)了之前所有的人類學(xué)家[5]。田野調(diào)查工作最理想的狀態(tài)是調(diào)查者在被調(diào)查地居住兩年以上，并掌握當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，這樣有利于對(duì)被調(diào)查者文化進(jìn)行要深入的研究，它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對(duì)象共同生活一段時(shí)間，從中觀察、了解和認(rèn)識(shí)他們的社會(huì)與文化。學(xué)會(huì)像當(dāng)?shù)厝艘粯拥乃伎挤绞绞邱R林諾夫斯基的“參與性觀察”。田野調(diào)查在強(qiáng)調(diào)“參與性觀察”的同時(shí)也注重整體性研究。劉曉春在《從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”》中認(rèn)為從20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，中國(guó)民俗學(xué)者開始在田野調(diào)查中強(qiáng)調(diào)觀察民俗生活、民俗表演與社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、文化傳統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出民族志式的整體性研究取向[6]。拋棄對(duì)事物孤立的見解，用關(guān)聯(lián)性的思維、動(dòng)態(tài)性的眼光、整體性的視角看待某種文化，力圖對(duì)客觀的文化加以把握，這種整體性的研究視角盡可能真實(shí)地反映事物本來(lái)面貌。正如馬林諾夫斯基的主張，文化是一個(gè)整體，任何文化現(xiàn)象都應(yīng)置于文化整體中去考察[7]。將文化看作一個(gè)整體，每個(gè)因素都在其中扮演自己的角色、發(fā)揮自己的功能，研究某種文化時(shí)研究的是文化中的各個(gè)因素之間的聯(lián)系。

對(duì)民族民間舞蹈的理論研究而言，民族民間舞蹈是當(dāng)?shù)厝嗣裆钪械囊徊糠?，舞蹈即生活，與其說(shuō)是他們?cè)诒M心盡力地表演，不如說(shuō)是生活的再現(xiàn)。民族民間舞蹈形成中隱含的地理因素、區(qū)域因素、歷史因緣、民俗環(huán)境等，都脫離不開整體之間的相互交織。田野調(diào)查正是提供了這樣一個(gè)研究視角，作為輔助工具，幫助研究者不僅僅通過(guò)動(dòng)作本身認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈，而是將其放置在生長(zhǎng)的環(huán)境中去察看，民族民間舞是從其地區(qū)文化中抽象出來(lái)的，能夠反映精神特質(zhì)的藝術(shù)行為，雖然用舞蹈的方式表現(xiàn)，但文化根基卻建筑在歷史傳統(tǒng)、民俗風(fēng)貌之中。藝術(shù)不是一種孤立的文化現(xiàn)象[8]。

二、研究范式轉(zhuǎn)向的路徑

《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》[9]（以下簡(jiǎn)稱《學(xué)報(bào)》）從1987年至2020年共出版了120期，發(fā)表了民族民間舞蹈的文章共計(jì)有1950篇，其中有50篇文章是描述、運(yùn)用了實(shí)地考察作為研究方法視角的文章。通過(guò)研究這50篇文章，即使文章中多是使用的田野一詞，在分析后發(fā)現(xiàn)，自《學(xué)報(bào)》發(fā)展至今近30年內(nèi)，前期的文章并非是人類學(xué)意義上的田野調(diào)查一詞，更多的是舞蹈學(xué)意義中的“田野調(diào)查”——采風(fēng)。明文軍在《由秧歌教學(xué)所想到的……》中提到通過(guò)幾次到東北、山東等地方實(shí)地考察、采風(fēng)，將秧歌的表演根據(jù)程式進(jìn)行分類[10]。這是《學(xué)報(bào)》中第一篇明確提到了將采風(fēng)用在民族民間舞蹈研究中的文章，通過(guò)采風(fēng)工作考察當(dāng)?shù)孛褡迕耖g舞蹈的形態(tài)，依據(jù)表演程式劃分出類型。趙鐵春認(rèn)為，“田野作業(yè)”對(duì)舞蹈學(xué)科建設(shè)的意義重大，特別是在民族民間舞蹈教材建設(shè)中，除卻已經(jīng)基本成型的一些教材，很多民族的舞蹈教材還未涉及，這需要更多的深入民間做“田野調(diào)查”，不斷修繕民族民間舞蹈教材[11]。建設(shè)民族民間舞蹈教材就是帶著向老藝人學(xué)動(dòng)作的目的而進(jìn)入民間的，在過(guò)程中為了有效達(dá)成目的，會(huì)縮短考察時(shí)間、減少訪談對(duì)話，只關(guān)注舞蹈本體，這種實(shí)地考察并不是“田野調(diào)查”。

在20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，舞蹈界工作者進(jìn)行“采風(fēng)”更多是出于為舞蹈表演中的教與學(xué)、為完善民族民間舞教材的目的，這是民族民間舞學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)。20世紀(jì)以來(lái)，人文社科中各個(gè)學(xué)科逐漸發(fā)現(xiàn)單一學(xué)科無(wú)法對(duì)某些重要問(wèn)題進(jìn)行新的研究與認(rèn)識(shí)，而這些問(wèn)題的解決常常涉及不同學(xué)科的相互交流、滲透，各個(gè)學(xué)科之間便開始進(jìn)行交叉。這種交叉研究無(wú)疑拓展了學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)的單一與片面，使得學(xué)科構(gòu)架更具學(xué)理性。學(xué)科之間相互交叉研究的“風(fēng)”吹到了21世紀(jì)仍在繼續(xù)，吹到舞蹈學(xué)科時(shí)，舞蹈界學(xué)者逐漸意識(shí)到對(duì)舞蹈的研究停留在動(dòng)作層面已無(wú)法滿足當(dāng)下舞蹈理論研究發(fā)展的訴求，便轉(zhuǎn)向研究動(dòng)作背后更深層的意義，關(guān)注產(chǎn)生與變遷，以及整體意義之上的民族民間舞蹈。

（一）民俗學(xué)理論的運(yùn)用

民族民間舞蹈產(chǎn)生于民間人們的生活之中，多是隨著民俗活動(dòng)的舉辦而得以呈現(xiàn)。民族民間舞蹈用自身的形體動(dòng)作表現(xiàn)社會(huì)生活、體現(xiàn)民族歷史和文化特征，民間風(fēng)俗又為民族民間舞蹈增添濃郁的民族文化色彩，并提供內(nèi)容、氣氛以及廣闊的傳承和發(fā)展空間。民族民間舞蹈寓于民俗文化之中，民俗文化包含著民族民間舞蹈，兩者相互滲透，正因?yàn)槿绱耍褡迕耖g舞蹈理論與民俗學(xué)理論的交叉研究密不可分，民俗學(xué)理論的運(yùn)用也切實(shí)提升了民族民間舞蹈理論研究的深度和廣度。戎龔?fù)５摹丁凹t燈會(huì)”民俗歌舞的村落生態(tài)景觀》通過(guò)對(duì)豫南龍寨村歷時(shí)3年的民俗歌舞田野考察，認(rèn)為該村寨的元宵節(jié)紅燈會(huì)歌舞是當(dāng)下社會(huì)罕為見之的集群性民俗活動(dòng)縮影，山村玩燈人群體、多種燈玩意兒與一體化多項(xiàng)民俗相互滋養(yǎng)、相得益彰[12]。作者以豫南龍寨村作為固定的田野點(diǎn)、“田野調(diào)查”為研究方法進(jìn)行“整體性研究”，對(duì)村落空間以及“紅燈會(huì)”儀式的流程進(jìn)行考察，并分析社會(huì)民俗活動(dòng)與紅燈歌舞藝術(shù)相互之間的關(guān)系，作為一種民俗歌舞多反映的是人民生活信仰與價(jià)值追求，在每年反復(fù)舉辦儀式活動(dòng)中，強(qiáng)化了村民群體的凝聚力和親和力，維持著村民間特有的社會(huì)關(guān)系。在《土家族民間舞蹈的民俗文化研究———基于清江流域人生儀式的調(diào)查》一文中，作者基于清江流域土家族人生儀式的田野調(diào)查，以誕生儀式中的“花鼓子”和喪葬儀式中的“撒葉兒嗬”為個(gè)案分析，指出民族民間舞蹈是族群情感的集體化表述，是人們用身體語(yǔ)言記錄下來(lái)的社會(huì)文化史，它是在民俗活動(dòng)中產(chǎn)生、傳承和發(fā)展起來(lái)的[13]。以歲時(shí)節(jié)慶、人生儀式、信仰習(xí)俗等為主的民俗活動(dòng)，為民族民間舞蹈的發(fā)展演變提供了廣闊的傳承空間，從民俗活動(dòng)入手研究活動(dòng)中表演的舞蹈正是將民族民間舞蹈脫離其本體的研究，放置在舞蹈活動(dòng)發(fā)生的生活語(yǔ)境中進(jìn)行解讀，從整體意義出發(fā)理解民族民間舞蹈藝術(shù)。

（二）人類學(xué)理論的運(yùn)用

人類學(xué)自15世紀(jì)最早提出至今，研究的對(duì)象早已不只集中在早現(xiàn)代文明摧殘較少、較小的西方社會(huì)，逐漸發(fā)展到對(duì)社會(huì)中的文化與人的研究[14]。伴隨著研究范圍的擴(kuò)大，以動(dòng)態(tài)肢體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段，由人體在時(shí)間和空間的創(chuàng)造性使用而產(chǎn)生的舞蹈藝術(shù)形式，成為人類學(xué)的研究對(duì)象是在所難免的事情，同時(shí)為完善中國(guó)民族民間舞學(xué)科建設(shè)，舞蹈學(xué)界借鑒和學(xué)習(xí)人類學(xué)的理論也是一種現(xiàn)實(shí)的選擇。王陽(yáng)文在《從“語(yǔ)義”到“語(yǔ)用”：民間舞蹈研究方法的轉(zhuǎn)換》中探討語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向帶來(lái)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，對(duì)語(yǔ)用的關(guān)注由哲學(xué)發(fā)生而影響到其他人文社科各學(xué)科。在新的理論范式下民族民間舞蹈研究需要從探尋動(dòng)作意義轉(zhuǎn)而關(guān)注意義產(chǎn)生的過(guò)程和語(yǔ)境，從對(duì)具體符號(hào)所指的聚焦轉(zhuǎn)向?qū)ο笳鹘Y(jié)構(gòu)的闡釋[15]。從人類學(xué)角度出發(fā)，如同語(yǔ)言一樣，舞蹈是傳達(dá)信息的一種交流模式，是在特定文化中人體在時(shí)間和空間的交流。作者通過(guò)特定的民族民間舞場(chǎng)域中身體動(dòng)作的呈現(xiàn)，將動(dòng)作表達(dá)的意義以符號(hào)的形式被具象化，考察民族民間舞蹈在當(dāng)?shù)厝私涣?、發(fā)展、綿延中，對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。羅婉紅在以湘西花垣縣董馬庫(kù)村接龍舞為個(gè)案的研究中，運(yùn)用“田野調(diào)查”描述儀式流程以及接龍舞形態(tài)的發(fā)展，認(rèn)為民族民間舞蹈中的國(guó)家與民間的關(guān)系是雙向的互動(dòng)，國(guó)家征用民族民間舞蹈的同時(shí)民間社會(huì)也發(fā)展自己的舞蹈文化[16]。發(fā)現(xiàn)特定社群的社會(huì)組織、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)與藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)性，也是人類學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)之一，探尋作為一種藝術(shù)形態(tài)的舞蹈是如何與國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了聯(lián)系[17]。民間舞蹈在社會(huì)的發(fā)展中并不是獨(dú)立存在的，它一定會(huì)與周圍產(chǎn)生聯(lián)系，羅婉紅通過(guò)個(gè)案以小見大，說(shuō)明民族民間舞蹈深扎在這片土地的同時(shí)與國(guó)家的在場(chǎng)產(chǎn)生了聯(lián)系（國(guó)家的意識(shí)形態(tài)借助舞蹈藝術(shù)向民間社會(huì)滲透，舞蹈藝術(shù)為自身獲得更好地表達(dá)向國(guó)家靠攏），以一種主流意識(shí)的形態(tài)鮮活的存在著。

（三）史學(xué)理論的運(yùn)用

在社會(huì)變遷與發(fā)展過(guò)程中，作為民眾日常生活中的民族民間舞蹈，也會(huì)隨之發(fā)生一定程度上的改變，無(wú)論形態(tài)發(fā)生了何種變化，其核心價(jià)值一直在堅(jiān)守，通過(guò)一代又一代的人一直在傳承著。對(duì)當(dāng)下乃至未來(lái)民族民間舞蹈的研究，最好的方式是了解這個(gè)舞蹈的歷史，通過(guò)舞蹈發(fā)展的歷史看到未來(lái)的走向。研究民族民間舞繞不開對(duì)其歷史的研究。許曉云的《基于個(gè)人生活史語(yǔ)境的左權(quán)小花戲研究》從個(gè)人生活史語(yǔ)境展開研究，借助實(shí)地調(diào)研、深度訪談、參與觀察的方法，通過(guò)山西傳統(tǒng)民間舞蹈左權(quán)小花戲第四代傳承人李明珍的生活史講述與身體表達(dá)，探究傳承人的傳承過(guò)程以及精神財(cái)富[18]。作者通過(guò)訪問(wèn)與觀察，對(duì)傳承人李明珍的生活經(jīng)歷進(jìn)行詳細(xì)的了解，并記錄生活中各方面的情況，將傳承人不同時(shí)期下的生活狀態(tài)和思想意識(shí)進(jìn)行整理歸納，闡明左權(quán)小花戲在不同歷史時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r和原因，以及在歷史中的小花戲與當(dāng)下的異同之處，探尋小花戲未來(lái)的發(fā)展。對(duì)學(xué)術(shù)史的追溯在舞蹈學(xué)界常常被遮蔽在所謂舞蹈史實(shí)的線性描述下，以時(shí)間為線索的敘述很難讓舞蹈界學(xué)者在問(wèn)題中尋找史料、在史料中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，如何圍繞問(wèn)題意識(shí)來(lái)進(jìn)行闡釋、如何在舊材料中發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，便成為研究舞蹈史時(shí)無(wú)法回避的主旨。

三、“田野調(diào)查”對(duì)民族民間舞蹈發(fā)展新的意義生成

（一）課堂教學(xué)

在課堂教學(xué)中，教材的選用可謂重中之重。中國(guó)民族民間舞蹈教材經(jīng)過(guò)許淑英的“元素教學(xué)法”、馬力學(xué)的“龍族動(dòng)律”、馬躍的“組合創(chuàng)編”，以及李瑞林、戰(zhàn)肅容的“個(gè)性組合教學(xué)法”之后，將“采風(fēng)”的成果進(jìn)行不斷地編排、改進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中動(dòng)作越來(lái)越美觀、訓(xùn)練性越來(lái)越強(qiáng)，最終形成的動(dòng)作已不同于最初的樣子。當(dāng)“田野調(diào)查”工作方法進(jìn)入到對(duì)教材的搜集整理中，通過(guò)更具聯(lián)系性與整體性的角度考察民族民間舞蹈動(dòng)作形態(tài)的文化意義，在此基礎(chǔ)之上形成的教材也不完全等同于在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中的模樣，但相較于“采風(fēng)”而言，從動(dòng)作形態(tài)以及意義都更貼近鄉(xiāng)土語(yǔ)境。

劉曉真通過(guò)采訪口述和“田野調(diào)查”描述了山東鼓子秧歌如何通過(guò)舞蹈工作者（二老藝人）進(jìn)入民族民間舞的課堂教學(xué)中[19]。劉曉真通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查以及大量對(duì)二老藝人的口述，分析了現(xiàn)在北京舞蹈學(xué)院鼓子秧歌的教材和二老藝人的不同之處，學(xué)生對(duì)不同教材的學(xué)習(xí)也有著不同的感受，經(jīng)舞蹈學(xué)院整合的教材動(dòng)作風(fēng)格就不同于當(dāng)?shù)匕傩毡硌葜兴尸F(xiàn)的，學(xué)生刻意學(xué)動(dòng)作的形態(tài)、幅度，就是不同于當(dāng)?shù)匕傩赵诙δ咳局行纬傻臉用?。舞蹈工作者走進(jìn)鄉(xiāng)土中進(jìn)行實(shí)地考察，如果只是為了學(xué)會(huì)動(dòng)作形態(tài)，為了舞蹈創(chuàng)作，那便有揀了芝麻丟了西瓜的意味，更應(yīng)該在鄉(xiāng)土語(yǔ)境中，尋找傳統(tǒng)的、典型的中國(guó)民族民間舞蹈精神風(fēng)貌，并在此基礎(chǔ)之上建設(shè)符合中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展規(guī)律的教材體系。

（二）舞臺(tái)創(chuàng)作

舞蹈始終是以“舞蹈表演”為中心的藝術(shù)，舞臺(tái)作品的創(chuàng)作是為表演服務(wù)的。中國(guó)民族民間舞的舞臺(tái)創(chuàng)作不僅僅是肢體語(yǔ)言表情達(dá)意的體現(xiàn)，同時(shí)也是不同地域不同民族之間文化、人文精神的呈現(xiàn)。通過(guò)田野調(diào)查立足于當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)，挖掘民族民間舞蹈鮮活的生命力，由此創(chuàng)作的舞臺(tái)作品對(duì)民族民間舞蹈學(xué)科的發(fā)展意義重大。

《沉香》是由北京舞蹈學(xué)院民間舞系創(chuàng)作的系列傳統(tǒng)樂(lè)舞集，晚會(huì)從《沉香·一》到《沉香·伍》歷經(jīng)5年，好評(píng)如潮。從舞臺(tái)的整體呈現(xiàn)效果來(lái)看，是為了傳承這些民族民間舞蹈的文化而進(jìn)行的創(chuàng)作，舞者在臺(tái)上沒有刻意“演”的味道，編導(dǎo)也并沒有將田野調(diào)查而來(lái)的動(dòng)作進(jìn)行元素性的拆分與整合，在最大程度上保留其原生形態(tài)，師生們都將自己看作這些文化的傳承者。揣懷著尊重與理解向民間藝人學(xué)習(xí)，向民間文化學(xué)習(xí)，向當(dāng)?shù)厝艘粯訜釔圻@片土地，傳承這片土地之上的民族民間舞。在舞臺(tái)系列作品《沉香》中那濃濃的鄉(xiāng)土情懷以及民間文化鮮活生命力的呈現(xiàn)，便是田野調(diào)查工作最大的意義所在。

（三）理論研究

隨著學(xué)科知識(shí)邊界的進(jìn)一步消融，舞蹈單一學(xué)科的研究方法已經(jīng)無(wú)法滿足舞屆學(xué)人對(duì)民族民間舞蹈文化進(jìn)行研究的需要，當(dāng)代學(xué)者便開啟民族民間舞蹈多視域、多維度的文化闡釋時(shí)期，舞蹈理論的交叉學(xué)科研究也隨之興起。囿于民族民間舞蹈的特性，舞蹈界學(xué)者“眼光向下”，再次將視線投向鄉(xiāng)土之中，以田野調(diào)查方法進(jìn)行的個(gè)案研究便日趨盛行。在田野調(diào)查之上，對(duì)舞蹈藝術(shù)新的認(rèn)識(shí)也推動(dòng)了交叉學(xué)科的發(fā)展，使眾多學(xué)者對(duì)舞蹈行為的關(guān)注逐漸轉(zhuǎn)向“行為主義”發(fā)生場(chǎng)景的文化研究。如王杰文的《儀式、歌舞與文化展演——陜北、晉西的傘頭秧歌研究》、張蔚的《鬧節(jié)——山東秧歌的儀式性與反儀式性》、劉統(tǒng)霞的《被表述的民俗藝術(shù)——對(duì)商河鼓子秧歌的歷史人類學(xué)考察》，這幾本專著均是以田野調(diào)查為研究方法，運(yùn)用人類學(xué)、民俗學(xué)等交叉學(xué)科的理論，從各自的角度出發(fā)闡述民族民間舞蹈的發(fā)生在文化語(yǔ)境中的發(fā)展與變遷。

借鑒田野調(diào)查研究方法的舞蹈界學(xué)者更為關(guān)注“當(dāng)下”，從鮮明的舞蹈形象中分析舞蹈要素與整體之間的互動(dòng)與關(guān)聯(lián)性，試圖將藝術(shù)脫離文本研究，放置在整體語(yǔ)境中進(jìn)行解釋，使藝術(shù)更貼近生活。正如張世閃所言，以“田野轉(zhuǎn)向”為標(biāo)志的交叉學(xué)科關(guān)注國(guó)內(nèi)外人類學(xué)、民俗學(xué)的新近發(fā)展的同時(shí)，致力于找到一條返歸本土生活的研究路徑，從而跳出藝術(shù)家個(gè)體精神世界，邁向群體藝術(shù)和民眾審美的廣泛藝術(shù)現(xiàn)象，指向人際互動(dòng)中的生活化闡釋[20]。

四、余論

中國(guó)民族民間舞蹈是根植于人民群眾日常生活中的一種文化，它所表達(dá)的是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，呈現(xiàn)的是人民群眾生活的樣貌。日常生活是瑣碎的、多變的，生長(zhǎng)于斯的民族民間舞蹈亦是如此。舞蹈界學(xué)者走進(jìn)日常生活，直觀地觀察了解人和事的發(fā)生，關(guān)注舞蹈表演背后的事，才能看清復(fù)雜交織的中國(guó)民族民間舞蹈。以田野調(diào)查為方法的研究范式為民族民間舞蹈理論研究提供了鮮活的視角，將藝術(shù)拉回到鄉(xiāng)土社會(huì)中的日常生活。在這一視角之下的舞蹈活動(dòng)，不只是作為表演藝術(shù)而存在，更是一種社會(huì)的文化現(xiàn)象，成為民眾生活中不可缺少的一部分存活在生活文化中，有著自身獨(dú)特的功能和意義，承載著民眾的文化精神。這種強(qiáng)調(diào)整體性、互動(dòng)性的研究視角，既深化了民族民間舞蹈理論研究的深度也拓展了其廣度，逐漸勾勒出一個(gè)有機(jī)的、對(duì)舞蹈文化進(jìn)行整體研究的景觀。

注釋：

[1]對(duì)民族民間舞蹈這一詞語(yǔ)的使用，羅雄巖認(rèn)為中國(guó)是多民族的國(guó)家，極為重視少數(shù)民族事物的管理與研究工作，使用“中國(guó)民族民間舞蹈”一詞，可理解為專指中國(guó)56個(gè)民族的民間舞蹈；《中國(guó)民族民間舞集成》的編輯周元認(rèn)為民族是個(gè)大概念，民間則包含在民族里面，民族民間作為一個(gè)復(fù)合詞，既重視民族又強(qiáng)調(diào)民間，這樣可以涵蓋所有的舞蹈；《中國(guó)民族民間舞蹈概論》一書中寫到，中國(guó)民族民間舞蹈是中國(guó)56個(gè)民族歷史上創(chuàng)造的各種類型（宮廷、宗教、戲曲、禮儀、祭祀、民俗等）的舞蹈。

[2]肖梅.《中國(guó)大陸1900—1966民族音樂(lè)實(shí)地考察——編年與個(gè)案》[D].福州：福建師范大學(xué)，2004：15.

[3]明文軍.《從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺》[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2010，31.

[4]在20世紀(jì)80年代，由文化部、國(guó)家民委、中國(guó)舞協(xié)聯(lián)合主辦《中國(guó)民族民間舞蹈集成》的編寫工作，并在北京舉辦多次會(huì)議，來(lái)自全國(guó)29的省、直轄市、自治區(qū)的代表開始按照會(huì)議的要求開始撰寫工作。這個(gè)工作最核心的思想是重視民族（少數(shù)民族）、重視民間（弱勢(shì)文化），最能體現(xiàn)不同民族或群體的生活方式、文化信仰、傳統(tǒng)觀念和審美理想的民間文化，正面臨著被都市化現(xiàn)代工業(yè)所產(chǎn)生的不穩(wěn)定的文化觀念消解或替代的危險(xiǎn)，這項(xiàng)搶救工作命被名為《中國(guó)民族民間舞蹈集成》，隨后該書于1998年印刷出版。

[5]夏建中.《文化人類學(xué)理論學(xué)派》[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：138.

[6]劉曉春.劉曉春.從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換[J].民俗研究，2009（2）：5.

[7]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997：130.

[8]鐘敬文.鐘敬文文集·民俗卷[M].合肥：安徽教育出版社，2002：587.

[9]《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》由北京舞蹈學(xué)院創(chuàng)刊于1985年7月，前身是《舞校建設(shè)》（1957年）、《舞蹈教學(xué)與研究》（1985年），于1992年更名為《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》?！侗本┪璧笇W(xué)院學(xué)報(bào)》設(shè)有舞蹈史、舞蹈理論、舞蹈文化、舞蹈創(chuàng)編與表演等基本欄目，同時(shí)也有舞蹈沙龍、舞蹈批評(píng)等特色專題，旨在通過(guò)學(xué)術(shù)的百花爭(zhēng)鳴為學(xué)科建設(shè)服務(wù)，引領(lǐng)舞蹈學(xué)術(shù)的前沿，營(yíng)造舞蹈學(xué)術(shù)氛圍。本文以在中國(guó)知網(wǎng)中所能搜索到的《北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)》，以及其中民族民間舞的文章為案例進(jìn)行研究。

[10]明文軍.由秧歌教學(xué)所想到的……[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（2）：19-23.

[11]趙鐵春、王昕.與民共舞——“田野作業(yè)”對(duì)中國(guó)民族民間舞學(xué)科的意義[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（1）：52-59.

[12]戎龔?fù)?戎龔?fù)?“紅燈會(huì)”民俗歌舞的村落生態(tài)景觀[].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（2）：92-101.

[13]張遠(yuǎn)滿.張遠(yuǎn)滿.土家族民間舞蹈的民俗文化研究——基于清江流域人生儀式的調(diào)查[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（1）：73-78.

[14]歐建平.歐建平.舞蹈人類學(xué)引論[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）：18-24.

[15]王陽(yáng)文.王陽(yáng)文.從“語(yǔ)義”到“語(yǔ)用”：民間舞蹈研究方法的轉(zhuǎn)換[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：18-22.

[16]羅婉紅.羅婉紅.民間舞蹈中的國(guó)家在場(chǎng)——以湘西花垣縣董馬庫(kù)村接龍舞為研究個(gè)案[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（4）：116-120.

[17]王建民.舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論[J].民族藝術(shù)研究，2015（5）：5-11.

[18]許曉云.基于個(gè)人生活史語(yǔ)境的左權(quán)小花戲研究——以傳承人李明珍為例[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）：42-47.

[19]劉曉真.從田野到課堂——鼓子秧歌、二老藝人和北京舞蹈學(xué)院[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（2）：75-79.

[20]張士閃.眼光向下：新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”——以藝術(shù)民俗學(xué)為核心的考察[J].民族藝術(shù)，2015（1）： 18.

參考文獻(xiàn)：

[1]夏建中.文化人類學(xué)理論學(xué)派[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1997.

[2]高度、黃奕華.中國(guó)民族民間舞蹈概論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2015.

[3]肖梅. 中國(guó)大陸1900—1966民族音樂(lè)實(shí)地考察——編年與個(gè)案[D].福州：福建師范大學(xué)，2004.

[4]明文軍. 從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺[D].北京：中國(guó)藝術(shù)研究院，2010.

[5]劉曉春.從“民俗”到“語(yǔ)境中的民俗”——中國(guó)民俗學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換[J].民俗研究，2009（2）.

[6]鐘敬文.鐘敬文文集·民俗卷[M].合肥：安徽教育出版社，2002.

[7]王建民.舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論[J].民族藝術(shù)研究，2015（5）.

[8]張婭妮.從“平教運(yùn)動(dòng)”到“新秧歌運(yùn)動(dòng)”：傳統(tǒng)秧歌的舞臺(tái)化[J].文化遺產(chǎn)，2020（6）.

[9]王陽(yáng)文.從“語(yǔ)義”到“語(yǔ)用”：民間舞蹈研究方法的轉(zhuǎn)換[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（4）.

[10]歐建平.舞蹈人類學(xué)引論[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（4）.

[11]王建民.王建民.舞蹈人類學(xué)的概念辨析與討論[J].民族藝術(shù)研究，2015（5）.

[12]張士閃.眼光向下：新時(shí)期中國(guó)藝術(shù)學(xué)的“田野轉(zhuǎn)向”——以藝術(shù)民俗學(xué)為核心的考察[J].民族藝術(shù)，2015（1）.

作者簡(jiǎn)介：李海桐（1999-），女，山東棗莊人，山東大學(xué)（威海）藝術(shù)學(xué)院舞蹈系音樂(lè)與舞蹈學(xué)2019級(jí)碩士研究生，研究方向中國(guó)民族民間舞蹈文化。