榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)策略研究

【摘要】以榮昌陶現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作為基礎(chǔ)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外非遺數(shù)字化保護(hù)的現(xiàn)狀，分析榮昌陶數(shù)字化保護(hù)工作在發(fā)展過(guò)程中的多元化思路轉(zhuǎn)變，引入?yún)⑴c式數(shù)字化保護(hù)理論，并在此基礎(chǔ)上分析榮昌陶數(shù)字化保護(hù)工作對(duì)參與式理論的理解、運(yùn)用，最后提出榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)策略，并進(jìn)一步闡述了榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)的建設(shè)架構(gòu)、主要內(nèi)容和實(shí)施途徑。在經(jīng)濟(jì)、科技快速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，將參與式數(shù)字化保護(hù)理念融入到榮昌陶的再生性保護(hù)工作中，不僅能使其非文字文化內(nèi)涵的挖掘與數(shù)字技術(shù)的展示達(dá)到統(tǒng)一，還能節(jié)省人力和拓展通道，更能提高非遺數(shù)字化資源本身的活態(tài)性傳承質(zhì)量，為榮昌陶數(shù)字化非遺保護(hù)與傳播工作的實(shí)施提供了理論和策略參考。

【關(guān)鍵詞】榮昌陶；參與式發(fā)展；數(shù)字化保護(hù)；策略；建設(shè)架構(gòu)

【中圖分類號(hào)】J527 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）19-094-03

【本文著錄格式】張佳.榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)策略研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，10（19）：94-96.

基金項(xiàng)目：重慶市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“基于‘參與式數(shù)字化保護(hù)’理念的非遺教育化傳承研究——以重慶榮昌陶為例”（項(xiàng)目編號(hào)：2019-GX-535）的研究成果之一。

我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱非遺）則是民族傳統(tǒng)文化的精華。非遺資源的數(shù)字化保護(hù)，即記錄與保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等多媒體內(nèi)容，并將這些數(shù)據(jù)資源進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化錄入與轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)分類的專業(yè)化、存儲(chǔ)的信息化，建成系統(tǒng)化的統(tǒng)一的整合平臺(tái)，達(dá)到數(shù)字化的管理、服務(wù)與利用的目的[1]。就“四大名陶”之一的榮昌陶而言，這項(xiàng)工作仍然面臨困難，一方面，理論學(xué)者、文化傳承者與技術(shù)人員缺乏深度交流；另一方面，數(shù)字化保護(hù)處于被動(dòng)采集、有限儲(chǔ)存的局面。在此基礎(chǔ)上，“參與式數(shù)字化保護(hù)”理念，為榮昌陶非遺資源數(shù)字化保護(hù)工作的發(fā)展和推進(jìn)提供了可供探索的參考。

一、非遺數(shù)字化國(guó)內(nèi)外研究分析

國(guó)外關(guān)于非遺數(shù)字化的研究起步比較早。1972年聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織頒布《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》以來(lái)，各締約國(guó)積極組織開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。自20世紀(jì)90年代初全球互聯(lián)網(wǎng)熱潮興起，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家率先開(kāi)展文化遺產(chǎn)保護(hù)數(shù)字化探索[2]。1976 年，美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館建立“民俗保護(hù)中心”（https：//www.loc.gov/folklife/index.html），一直從事著民俗資料的數(shù)字化保護(hù)工作，通過(guò)相關(guān)數(shù)字化平臺(tái)記錄了大量有價(jià)值的文字、音頻、影像等各種資源。歐盟文化遺產(chǎn)在線（ECHO）則是利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)使用于檔案的保存、非遺資源的共享等。在亞洲，日本是歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行者，十分重視對(duì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)歸檔和數(shù)字化保存，在1950 年創(chuàng)立的《文化財(cái)保護(hù)法》，便確立了非遺的記錄和保存制度。近年來(lái)，隨著科技進(jìn)步與發(fā)展，各國(guó)為了保護(hù)原始資料和讓更多的人能夠便捷地使用豐富的數(shù)字資源，大力推進(jìn)了數(shù)字化保護(hù)工作。

我國(guó)十分重視非遺的保護(hù)與傳承，但相對(duì)于國(guó)外來(lái)說(shuō)起步稍晚，任重而道遠(yuǎn)。在非遺數(shù)字化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用中，數(shù)據(jù)庫(kù)的使用使其更加完善和便捷。我國(guó)比較突出的有文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心李松主持的“中國(guó)記憶”資源數(shù)據(jù)庫(kù)，文化和部主管、中國(guó)藝術(shù)研究院主辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館”國(guó)家名錄，陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建設(shè)的“陜西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)”，宜昌市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心建設(shè)的“年輪——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”等。雖然如此，但各種資源數(shù)據(jù)庫(kù)的信息量都有限，并表現(xiàn)出較為突出的不平衡性[3]。

二、榮昌陶數(shù)字化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

數(shù)百年來(lái)，重慶榮昌陶以其獨(dú)具地方特色的制作工藝和藝術(shù)美使之成為中國(guó)陶瓷史和工藝美術(shù)發(fā)展史上的重要篇章。榮昌陶從作用上大致分為日用陶和工藝陶，是實(shí)用與藝術(shù)的完美結(jié)合，具有其獨(dú)特的藝術(shù)美[4]。通過(guò)與不同地域的互相學(xué)習(xí)、交流，從用材、造型、燒制到施釉，榮昌陶最終成為“薄如紙，聲如罄，亮如鏡”具有本土地域性特色的定形品。2007—2010年，榮昌安富的制陶工藝陸續(xù)被列為重慶市非遺和國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目。

然而，對(duì)榮昌陶的保護(hù)與傳承卻并非一帆風(fēng)順。陶器的生產(chǎn)，有官窯和民窯之分，榮昌陶器的生產(chǎn)屬于民窯。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)民間陶瓷一直沒(méi)有受到應(yīng)有的重視。就榮昌陶的發(fā)源時(shí)間而言，安富鎮(zhèn)的出土文物中就出現(xiàn)了2000年前的漢代陶俑，但因“民窯不入典”，且沒(méi)有形成規(guī)模，所以在官方史志中鮮有文字記載，故研究學(xué)者們多以文獻(xiàn)考證中的宋代為研究起點(diǎn)，古往今來(lái)已有800多年的傳承和發(fā)展。如果不將非遺保護(hù)與傳承的工作方式改革創(chuàng)新，類似的文化典籍整理工作亦面臨著重重困難?；诖耍袑W(xué)者提出了“參與式數(shù)字化保護(hù)”理念，為榮昌陶非遺數(shù)字化保護(hù)提供了可靠的參考。

三、參與式發(fā)展理念在榮昌陶數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用

參與式發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)是可持續(xù)發(fā)展。其理論起源于西方的“社區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略”，是一種微觀的區(qū)域發(fā)展理論[5]。如今，該理論被廣泛用于設(shè)計(jì)、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，以及非遺保護(hù)等各個(gè)領(lǐng)域。現(xiàn)代意義上的“參與式發(fā)展”理念，打破了傳統(tǒng)發(fā)展思路中不平等的管理模式，其核心理念是賦權(quán)給民眾，民眾參與發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷實(shí)現(xiàn)賦權(quán)的過(guò)程[6]。

“參與”的概念是在20世紀(jì)80年代末期引入中國(guó)的[7]，該理論是近幾年在非遺保護(hù)方面較成熟的理論，對(duì)非遺的數(shù)字化保護(hù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，主要強(qiáng)調(diào)的是“參與”和“賦權(quán)”。將參與式理念用于榮昌陶數(shù)字化保護(hù)中，應(yīng)遵循：鼓勵(lì)大眾積極、主動(dòng)的參與到數(shù)字化保護(hù)和傳承當(dāng)中；賦予非遺傳承人和擁有者足夠的話語(yǔ)權(quán)和自主權(quán)，通過(guò)與技術(shù)人員的充分交流和溝通，建立符合區(qū)域化和地方性的榮昌陶非遺資源分類、組織構(gòu)架和評(píng)價(jià)體系。為大數(shù)據(jù)背景下的非遺保護(hù)與探索提供參考方向。

四、榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)的策略

美國(guó)人類學(xué)家邁克爾·赫茲菲爾德認(rèn)為：文化是流動(dòng)的、相互對(duì)立的，也是斷裂的，按結(jié)構(gòu)性特征分布于不同地區(qū)的群體中[8]。對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，大眾參與非常重要。由于不同文化背景的人對(duì)榮昌陶非遺具有不同的情感認(rèn)知，參與式數(shù)字化保護(hù)能夠促進(jìn)有效資源，特別是散落在民間的有價(jià)值的非遺資源在不同角色層次之間流動(dòng)，從而構(gòu)建榮昌陶非遺的“知識(shí)共同體”，通過(guò)聚合效應(yīng)形成“1+1>2”的參與式數(shù)字化保護(hù)建設(shè)架構(gòu)?？蓮囊韵聨讉€(gè)方面進(jìn)行策略性探索。

（一）榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)的建設(shè)架構(gòu)

參與式發(fā)展的基本原則是：建立伙伴關(guān)系；尊重鄉(xiāng)土知識(shí)和群眾的技術(shù)、技能；重視項(xiàng)目過(guò)程，而不僅僅看重結(jié)果[9]。利用互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新技術(shù)構(gòu)建榮昌陶非遺數(shù)字化保護(hù)整合平臺(tái)，對(duì)各類榮昌陶非遺資源進(jìn)行系統(tǒng)化、合理化的分類、組織與整合。從用戶需求的角度出發(fā)，引入?yún)⑴c式數(shù)字化保護(hù)理論，增強(qiáng)平臺(tái)使用群體的融合度，搭建由政府、高校、企業(yè)、非政府組織等協(xié)作共建的參與式數(shù)字化保護(hù)建設(shè)架構(gòu)，形成平等協(xié)商、尊重差異、開(kāi)放互動(dòng)、合作共創(chuàng)的良性化非遺保護(hù)環(huán)境，見(jiàn)圖1。

（二）榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)的主要內(nèi)容與方式

1.主要內(nèi)容

在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上，沒(méi)有統(tǒng)一的答案，所有的當(dāng)事人均有著同等的地位，而非“科學(xué)”一家之言[10]。榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)的主要內(nèi)容，可根據(jù)用戶需求進(jìn)行分類檢索。結(jié)合相關(guān)的陶藝數(shù)據(jù)庫(kù)分類方式與文獻(xiàn)資料，可將榮昌陶數(shù)字化資源按照各類器型、成型工藝、使用材料、裝飾紋樣、施釉工藝，以及古今窯形等進(jìn)行初級(jí)分類，并且在分類模塊設(shè)置兩名管理員，一名為技術(shù)性管理員，一名為長(zhǎng)期從事榮昌陶非遺工作的傳承人及其擁有者。

2.方式

可從以下幾個(gè)方面，來(lái)推進(jìn)榮昌陶非遺數(shù)字化保護(hù)的參與式發(fā)展。

（1）發(fā)動(dòng)用戶參與，進(jìn)行非遺數(shù)字化采集和存儲(chǔ)

榮昌陶參與式數(shù)字化資源的采集工作可以充分的發(fā)揮用戶參與的積極主動(dòng)性，通過(guò)圖文掃描、立體掃描、全息拍攝、數(shù)字?jǐn)z影、運(yùn)動(dòng)捕捉等方式進(jìn)行采集記錄。一方面，發(fā)動(dòng)用戶參與到非遺數(shù)字化采集和存儲(chǔ)工作中，可擴(kuò)大非遺采集范圍，挖掘非文字文化內(nèi)涵。另一方面，專業(yè)技術(shù)人員則是通過(guò)研發(fā)數(shù)字化存儲(chǔ)與傳播方式進(jìn)行技術(shù)支持。

（2）加強(qiáng)互相支持，實(shí)現(xiàn)非遺數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)

由于生產(chǎn)方式與生活環(huán)境的變化，實(shí)現(xiàn)榮昌陶非遺的數(shù)字化復(fù)原和再現(xiàn)也要緊跟社會(huì)發(fā)展。現(xiàn)代計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)、數(shù)字圖像處理與虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字復(fù)原和再現(xiàn)技術(shù)以及設(shè)備日趨成熟；專業(yè)技術(shù)人員與非遺傳承人及其擁有者可以共同合作，將傳統(tǒng)的非遺資源進(jìn)行數(shù)字化處理后，制作成可視化虛擬產(chǎn)品，以便人們?cè)诜沁z知識(shí)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)、交流與創(chuàng)新。

（3）開(kāi)展多方合作，促進(jìn)數(shù)字化展示與傳播

首先是進(jìn)行資源整合，搭建榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)整合平臺(tái)，形成參與式數(shù)字化保護(hù)的共建載體。其次是共同建立和充實(shí)包括文字、聲音、圖像、視頻、知識(shí)在內(nèi)的非遺數(shù)據(jù)庫(kù)；最后是共同探索適應(yīng)大眾傳播的數(shù)字化展示與傳播方式，如：手機(jī)App、微信公眾號(hào)、官方微博等，使海量存儲(chǔ)的非遺資源得到最大限度的共享利用及傳播。

（三）榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)的實(shí)施途徑

1.整合平臺(tái)參與者角色定義

讓榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)整合平臺(tái)和非遺資源使用更具靈活性和可擴(kuò)展性，參與者角色的類型可分為以下幾種。

（1）普通用戶。此類用戶可以瀏覽網(wǎng)頁(yè)、檢索陶藝信息，對(duì)新聞和留言信息有查看權(quán)限，本數(shù)據(jù)的絕大多數(shù)使用者均為此類用戶，可使用平臺(tái)的大部分功能。

（2）注冊(cè)用戶。該類用戶可以瀏覽網(wǎng)頁(yè)、下載資料、發(fā)布留言、投票等，使用者需注冊(cè)并登錄后方可使用上述擴(kuò)展功能。讓使用者參與到平臺(tái)建設(shè)和非遺數(shù)字化采集工作中來(lái)，鼓勵(lì)此類用戶將手中的陶藝信息進(jìn)行資源整合，才能真正實(shí)現(xiàn)參與式數(shù)字化保護(hù)工作的目標(biāo)。

（3）管理員用戶。此類用戶除了常規(guī)的瀏覽網(wǎng)頁(yè)、下載資料等權(quán)限，還可編輯所有可用信息。管理員用戶重在后臺(tái)數(shù)據(jù)的管理，不僅有平臺(tái)設(shè)計(jì)者，還有非遺傳承人及其擁有者的參與，兩者共同對(duì)榮昌陶的相關(guān)資源進(jìn)行整合、開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)，并給予他們一定勞務(wù)費(fèi)，將參與式發(fā)展理論的內(nèi)涵與要求貫徹平臺(tái)建設(shè)的始終，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與文化內(nèi)涵建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.參與式數(shù)字化非遺保護(hù)實(shí)施途徑

（1）實(shí)施原則。在榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)整合平臺(tái)的基礎(chǔ)上建立榮昌陶參與式數(shù)字化保護(hù)數(shù)據(jù)庫(kù)是為了將其非遺信息進(jìn)行數(shù)字化保存并實(shí)現(xiàn)應(yīng)用與研究，其宗旨是通過(guò)該系統(tǒng)能讓使用者快速、方便地了解榮昌陶，并將散落在民間的相關(guān)陶藝資源進(jìn)行廣泛采集，對(duì)官方數(shù)據(jù)信息進(jìn)行查漏補(bǔ)缺。因此，數(shù)據(jù)庫(kù)的實(shí)施應(yīng)遵循以下原則。

實(shí)用性。數(shù)字化資源應(yīng)滿足使用者需求，并能通過(guò)使用系統(tǒng)讓使用者便捷地獲取資源。

可靠性。一是系統(tǒng)的安全性；二是數(shù)據(jù)的真實(shí)性、完整性。在進(jìn)行數(shù)字化采集和參與式平臺(tái)的建設(shè)過(guò)程中，還應(yīng)注意各類作品和資源的授權(quán)問(wèn)題，包括：復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)、演繹權(quán)、傳播權(quán)等，合理使用可以不經(jīng)著作權(quán)人許可且無(wú)需支付費(fèi)用的共享資源，謹(jǐn)慎使用授權(quán)資源。

先進(jìn)性。鼓勵(lì)技術(shù)人員結(jié)合當(dāng)前先進(jìn)的信息技術(shù)、方法、思想和最新軟件及平臺(tái)，開(kāi)發(fā)先進(jìn)系統(tǒng)作為數(shù)字化資源的儲(chǔ)存載體。

標(biāo)準(zhǔn)化。鼓勵(lì)使用者參與到數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)過(guò)程中來(lái)，在數(shù)據(jù)采集的時(shí)候，對(duì)文字規(guī)范和圖片清晰度的要求，以及系統(tǒng)設(shè)計(jì)的數(shù)據(jù)、編碼、符號(hào)等應(yīng)符合統(tǒng)一的、現(xiàn)有的行業(yè)規(guī)范。

可擴(kuò)展性。參與式理論的運(yùn)用需要一個(gè)互動(dòng)、開(kāi)放性的平臺(tái)，并不斷更新以滿足用戶需求。在系統(tǒng)開(kāi)發(fā)中應(yīng)采用模塊化結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，便于系統(tǒng)的改進(jìn)、擴(kuò)充和延展。

模塊設(shè)計(jì)。前文提到，榮昌陶數(shù)字化資源可按照陶藝相關(guān)信息進(jìn)行初級(jí)分類檢索，系統(tǒng)的模塊設(shè)計(jì)也可在主要內(nèi)容的基礎(chǔ)上，按此分類法根據(jù)詳細(xì)信息進(jìn)行再次分類。技術(shù)人員和非遺傳承人及其擁有者可以根據(jù)角色分類賦予的權(quán)限參與到平臺(tái)建設(shè)中，兩者共同對(duì)每個(gè)模塊信息進(jìn)行編輯與管理，如圖2。

五、結(jié)語(yǔ)

將參與式數(shù)字化保護(hù)理念融入到榮昌陶的數(shù)字化再生性保護(hù)工作中，讓非遺傳承人及其擁有者根本性參與到數(shù)字化保護(hù)與傳承過(guò)程中，提高其資源本身的活態(tài)性傳承質(zhì)量，也能讓更多的人參與其中，不僅節(jié)省了人力，也為非遺的傳承擴(kuò)展了通道。同時(shí)，通過(guò)展示、傳播和共享等形式進(jìn)行宣傳，檢索平臺(tái)通過(guò)網(wǎng)站可以隨時(shí)查到相關(guān)信息，也提高了榮昌陶非遺的認(rèn)知度，為非遺工作的進(jìn)一步深入開(kāi)展打下基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：張佳，女，重慶人，工作單位：重慶廣播電視大學(xué)，碩士研究生，副教授。