略論史學(xué)思想方法在“科學(xué)精神”培養(yǎng)中的運(yùn)用

穆 志 睿

“中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)”中強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生的“科學(xué)精神”。這里的“科學(xué)精神”是指學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用科學(xué)知識(shí)和技能等方面所形成的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和行為表現(xiàn)，具體包括理性思維、批判質(zhì)疑、勇于探索等基本要點(diǎn)。歷史學(xué)科核心素養(yǎng)同樣注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，而史學(xué)思想方法是培育科學(xué)精神的重要基礎(chǔ)和途徑。中學(xué)歷史教師在教學(xué)中要有重視史學(xué)思想方法培養(yǎng)的意識(shí)，并在教學(xué)中付諸實(shí)踐。本文主要從孤證不立、史料互證角度談如何培養(yǎng)學(xué)生實(shí)證精神；從歷史邏輯角度，基于歷史理解培養(yǎng)學(xué)生客觀理性精神。

一、史料互證方法在史料實(shí)證精神培養(yǎng)中的運(yùn)用

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中強(qiáng)調(diào)：“史料為史之組織細(xì)胞，史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史之可言?！盵1]梁?jiǎn)⒊骸吨袊?guó)歷史研究法》，上海古籍出版社，2006 年，第39 頁(yè)。足見(jiàn)歷史學(xué)習(xí)研究離不開(kāi)史料，史料實(shí)證既是歷史核心素養(yǎng)不可或缺的一部分，也是歷史學(xué)科學(xué)科精神的重要體現(xiàn)。

（一）史料實(shí)證在歷史核心素養(yǎng)中的地位

史料實(shí)證是歷史學(xué)科各素養(yǎng)目標(biāo)得以達(dá)成的方法和保障。史料實(shí)證是透過(guò)紛繁復(fù)雜的歷史表象掌握歷史規(guī)律和唯物史觀方法的重要途徑，為時(shí)空觀念框架下總結(jié)歷史階段性和區(qū)域性特征提供史料依據(jù)，為歷史解釋提供證據(jù)，為家國(guó)情懷的基本價(jià)值觀和歷史課程基本歸宿提供充足的養(yǎng)料?？傮w來(lái)說(shuō)，史料實(shí)證是培育歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的必備方法和主要途徑，而史料互證又是滋育史料實(shí)證精神的重要手段。

（二）教學(xué)中史料實(shí)證精神缺失的表現(xiàn)

史料實(shí)證須堅(jiān)持“孤證不立”的原則，使學(xué)生掌握搜集史料、整理史料、辨析史料和使用史料的方法。傅斯年主張“史學(xué)便是史料學(xué)”。[2]傅斯年：《史料方法導(dǎo)論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004 年，第2 頁(yè)。史料是認(rèn)識(shí)歷史、探究歷史的根本。史料互證是滋育學(xué)生史料實(shí)證精神的重要途徑和方法。史料互證可以指同一類(lèi)別史料間的互證，也可以是不同類(lèi)別史料間的互證。回觀歷史課堂，教學(xué)中史料實(shí)證精神的缺失現(xiàn)象大量存在。

1.選擇單一視角的史料。單一視角的史料會(huì)造成學(xué)生對(duì)歷史事實(shí)認(rèn)識(shí)的碎片化、絕對(duì)化，不能全面、客觀地認(rèn)識(shí)歷史，從而使歷史失“真”。史料的選擇本身就可以說(shuō)是一種歷史解釋?zhuān)處熢诤Y選史料時(shí)帶有一定的主觀色彩。如果教師在選擇史料時(shí)，有意識(shí)地選擇符合自己教學(xué)或教材結(jié)論的一些史料，那么學(xué)生得出的結(jié)論定會(huì)接近老師預(yù)設(shè)的觀點(diǎn)，但未必符合歷史事實(shí)，不利于學(xué)生實(shí)證精神的培養(yǎng)。

2.選擇“以論證論”型材料。教材由于篇幅的限制，尤其是《中外歷史綱要》涵蓋內(nèi)容多，不少內(nèi)容以結(jié)論的形式呈現(xiàn)，缺乏過(guò)程性敘述。我們教師傾向于選擇符合教材觀點(diǎn)的內(nèi)容，尤其是一些“名家論史”的史論作為史料支撐，“以論證論”“以論帶史”?！暗且嬲x懂史料，又必須對(duì)史料的作者及其時(shí)代和地區(qū)、史料創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)等有所理解，才能知道史料在怎樣的意義上反映了史實(shí)。”[1]徐藍(lán)、朱漢國(guó)：《〈普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)〉（2017 年版）解讀》，高等教育出版社，2018 年，第171 頁(yè)。所以說(shuō)，名家的史論在使用時(shí)也要遵循一定的原則，不能“拿來(lái)即用”，否則不利于學(xué)生求真求實(shí)態(tài)度的養(yǎng)成，不利于培育學(xué)生的互證、實(shí)證精神。

當(dāng)然，在教學(xué)實(shí)踐中，還有一些其它實(shí)證精神缺失的現(xiàn)象，這里不一一列舉。

（三）基于史料互證，滋育實(shí)證精神的思考和探索

滋育實(shí)證精神的方法和途徑是多元的，筆者基于史料互證方法在滋育實(shí)證精神過(guò)程中的運(yùn)用談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

1.區(qū)分史料類(lèi)型，認(rèn)清其價(jià)值，求史料之“真”。文獻(xiàn)史料主要包括：史書(shū)；檔案與文書(shū)；文集、筆記、書(shū)信與日記；地方史志；報(bào)刊；碑銘與簡(jiǎn)牘；族譜、契約、賬薄等。實(shí)物史料包括：器物；建筑物；遺址、遺跡?？谑鍪妨习ǎ夯貞涗浥c其他口述史記錄；神話、傳說(shuō)、史詩(shī)。圖像史料包括：繪畫(huà)、雕刻、照片、古地圖?，F(xiàn)代音像史料包括：能反映不同歷史內(nèi)容的錄音、錄像及紀(jì)實(shí)性影視作品。數(shù)字資源包括：電子書(shū)、電子期刊、網(wǎng)頁(yè)、多媒體資料等。

對(duì)史料類(lèi)型的清晰認(rèn)識(shí)是培養(yǎng)實(shí)證精神的前提。教師在史料教學(xué)實(shí)踐中要引導(dǎo)學(xué)生分辨史料的類(lèi)型、分析其價(jià)值，并不斷滲透不同史料搜集、運(yùn)用的原則和方法。只有經(jīng)過(guò)時(shí)間的積淀、反復(fù)地訓(xùn)練，學(xué)生才能有所感悟，才能自覺(jué)踐行其方法?！安灰獑渭儚睦碚撋险劮椒?。而應(yīng)在實(shí)踐中滲透方法。”[2]沈?yàn)榛郏骸吨赶蚴妨蠈?shí)證的歷史閱讀教學(xué)》，《歷史教學(xué)》2020 年第7 期。

2.深解史料素材，建史料證據(jù)之“鏈”。史料實(shí)證的原則之一就是“孤證不立”。因此，在教學(xué)實(shí)踐中，教師要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建證據(jù)鏈，還原歷史真相?！皻v史不是凝固的，而是多變的；歷史不是一個(gè)定論，而是有多種聲音，對(duì)于同一個(gè)歷史事件，歷史人物的評(píng)價(jià)，因人因時(shí)而不同?！盵3]程修凡：《美國(guó)歷史教師的歷史課》，海峽出版發(fā)行集團(tuán)鷺江出版社，2017 年，第84 頁(yè)。所以我們要像“歷史學(xué)家一樣閱讀”，構(gòu)建證據(jù)鏈。試以《美國(guó)特級(jí)教師的歷史課》中的一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)為例，在講述冷戰(zhàn)歷史時(shí)，Mr.Buccieri 在課堂上正式訓(xùn)練四項(xiàng)閱讀策略，追溯來(lái)源—仔細(xì)研讀—在背景中閱讀—通過(guò)資料證實(shí)。討論話題：誰(shuí)對(duì)冷戰(zhàn)負(fù)主要責(zé)任？美國(guó)還是蘇聯(lián)？教師提供以下文獻(xiàn)：《鐵幕演講》節(jié)錄，《杜魯門(mén)主義》節(jié)錄，《蘇聯(lián)大使的電報(bào)》節(jié)錄，《亨利·華萊士的信》節(jié)錄。全班同學(xué)閱讀材料，給出結(jié)論，并說(shuō)明文獻(xiàn)依據(jù)。最后，同學(xué)們并未對(duì)“誰(shuí)對(duì)冷戰(zhàn)負(fù)主要責(zé)任，是美還是蘇聯(lián)”這一問(wèn)題達(dá)成共識(shí)，也沒(méi)有誰(shuí)在乎共識(shí)?！跋駳v史學(xué)家一樣閱讀”，就是為了提出自己的歷史主張，并用史料佐證自己的觀點(diǎn)。這個(gè)課例用中國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀，其實(shí)就是史料教學(xué)，目的是滋養(yǎng)學(xué)生的史料實(shí)證精神，體現(xiàn)“一份史料，說(shuō)一分話”的實(shí)證原則，通過(guò)史料互證的方法構(gòu)建證據(jù)鏈，完成了教學(xué)目標(biāo)。

我們的歷史教科書(shū)也有著豐富的史料素材，教師在教學(xué)實(shí)踐中可深度挖掘，分類(lèi)整理，充分利用，通過(guò)互證方法培養(yǎng)實(shí)證精神?！吨型鈿v史綱要》上、下冊(cè)共19 個(gè)單元，54 課，可以說(shuō)隨便抽取一課都含有多種類(lèi)型的史料。筆者就以《中外歷史綱要》（上）第1 課《中華文明的起源與早期國(guó)家》為例，課標(biāo)要求：通過(guò)了解石器時(shí)代中國(guó)境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)他們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系；通過(guò)甲骨文、青銅銘文以及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級(jí)和早期國(guó)家的特征。首先，老師要梳理這課教材內(nèi)容中出現(xiàn)的史料類(lèi)型。實(shí)物史料有：元謀人門(mén)齒化石，陜西臨潼姜寨聚落遺址，紅山文化牛河梁遺址的祭壇、積石冢，良渚古城城墻，山西襄汾陶寺遺址墓地，殷墟出土刻有文字的龜甲，何尊等。文獻(xiàn)史料有：《韓非子·五蠹》，《史記·夏本紀(jì)》，《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》，何尊銘文，《左傳·桓公二年》，《孟子·滕文公上》，《周禮·地官·質(zhì)人》，《尚書(shū)·酒誥》，《尚書(shū)·梓材》等有關(guān)不同內(nèi)容的記載。圖像史料有：《中國(guó)舊石器時(shí)代重要人類(lèi)遺址分布圖》和《中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖》?？谑鍪妨咸岬饺饰宓鄣膫髡f(shuō)等。本課內(nèi)容豐富，史料種類(lèi)多元。如何利用史料完成教學(xué)目標(biāo)，史料互證方法的使用更顯得尤為重要，對(duì)教師的學(xué)養(yǎng)提出了很高的要求。王國(guó)維先生說(shuō)：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言，亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得為之。”[1]王國(guó)維：《古史新證》，清華大學(xué)出版社，1994 年，第3 頁(yè)。此課內(nèi)容涉及的史事為中華文明的起源階段，歷史更加久遠(yuǎn)，所以在內(nèi)容解讀時(shí)要用“紙上之材料”與“地下之材料”互證來(lái)進(jìn)行詮釋?zhuān)鸥茏屓诵欧?。在教學(xué)中教師應(yīng)牢記“孤證不立”的原則，避免將一種結(jié)論奉為圭皋，形成對(duì)歷史史實(shí)的模糊的甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這里舉幾例加以說(shuō)明：

【案例1】教材表述：

距今約1 萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入新石器時(shí)代。新石器時(shí)代是指以打磨結(jié)合的方法制作石器的時(shí)代。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜，生活逐漸穩(wěn)定。目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代文化遺存有1 萬(wàn)多處，且分布廣泛，奠定了多元一體的發(fā)展基礎(chǔ)。[2]《中外歷史綱要》（上），人民教育出版社，2019 年，第3 頁(yè)。

可給出以下材料：

材料一：中國(guó)新石器時(shí)代文化遺存分布圖。（圖略。詳見(jiàn)《中外歷史綱要》（上），人民教育出版社，2019 年，第3 頁(yè)）

材料二：考古文物、遺址圖片。（圖1—圖6）

圖1 半坡單魚(yú)紋盆

圖2 半坡粟米遺存

圖3 大汶口豬頭 骨遺存

圖4 龍山文化“蛋殼陶”高柄杯

圖5 紅山文化祭壇

圖6良渚文化龍首紋玉鐲

材料三：

由于此等發(fā)現(xiàn)，遂使國(guó)人古史觀念，漸漸脫離了三皇五帝之舊傳說(shuō)，轉(zhuǎn)移到有物可稽之新研導(dǎo)，此不可不謂是近六十年來(lái)吾國(guó)人古史知識(shí)上一大進(jìn)步。（錢(qián)穆《國(guó)史大綱》）

通過(guò)材料一的地圖可以非常直觀地看出新石器時(shí)代遺址分布廣泛的特點(diǎn)。材料二中的“半坡單魚(yú)紋盆”可以用來(lái)說(shuō)明原始手工業(yè)的出現(xiàn)，而“龍山文化‘蛋殼陶’高柄杯”則可以說(shuō)明手工業(yè)水平顯著提升；“半坡粟米遺存”可以用來(lái)印證原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)；“大汶口豬頭骨遺存”可以說(shuō)明已經(jīng)開(kāi)始飼養(yǎng)家畜；“紅山文化祭壇”說(shuō)明中華文化敬天法祖的傳統(tǒng)；“良渚文化龍首紋玉鐲”說(shuō)明中國(guó)人對(duì)玉與龍的一種獨(dú)特情感。材料三引用錢(qián)穆先生的一段話是想告訴學(xué)生實(shí)物史料對(duì)于證史有著不可替代的作用。

通過(guò)實(shí)物史料、文獻(xiàn)史料、圖像史料的解讀和互證，形成了一條有力的證據(jù)鏈，使學(xué)生對(duì)教材“新石器文化分布廣泛，奠定中國(guó)歷史多元一體發(fā)展基礎(chǔ)”的結(jié)論及原始社會(huì)特點(diǎn)有了感性和理性的認(rèn)知，并了解了這幾種類(lèi)型史料的價(jià)值和運(yùn)用方法。

【案例2】在涉及母系氏族社會(huì)特征的內(nèi)容，教材給出了“陜西臨潼姜寨聚落遺址復(fù)原圖”，并給出了姜寨聚落氏族公共墓地，但各個(gè)墓葬的隨葬品不多，差別也不大，反映了尚未產(chǎn)生貧富分化的母系氏族公社狀況。個(gè)人認(rèn)為，對(duì)于學(xué)生理解母系氏族社會(huì)特征，僅這一實(shí)物史料稍顯“單薄”，可增加下面一則史料，用實(shí)物史料與文獻(xiàn)史料互證，會(huì)使學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)更加“豐滿”。

材料：

昔太古嘗無(wú)君矣，其民聚生群處，知母不知父，無(wú)親戚兄弟夫妻男女之別，無(wú)上下長(zhǎng)幼之道，無(wú)進(jìn)退緝讓之禮，無(wú)衣服履帶宮室蓄積之便，無(wú)器械車(chē)舟城郭險(xiǎn)阻之備。（《呂氏春秋·恃君覽》）

兩種類(lèi)型的材料相結(jié)合不僅能使學(xué)生了解母系氏族社會(huì)的生活方式、財(cái)產(chǎn)分配狀況，還能了解女性在社會(huì)中的支配地位及這一時(shí)期的婚姻制度，對(duì)母系氏族社會(huì)認(rèn)識(shí)更加全面。

【案例3】關(guān)于啟的繼位問(wèn)題，教材提供兩則史料，并設(shè)問(wèn)：為什么會(huì)出現(xiàn)上述不同說(shuō)法？教材這一環(huán)節(jié)的設(shè)置，正是實(shí)證精神培養(yǎng)要求的典范。

材料一：

益（禹晚年培養(yǎng)的接班人）讓帝禹之子啟。（《史記·夏本紀(jì)》）

材料二：

啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之。（《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》）

關(guān)于夏朝的記載主要集中在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》和《史記·夏本紀(jì)》中，但至今未發(fā)現(xiàn)像甲骨文那樣的材料。換而言之，對(duì)于啟繼位的史實(shí)僅有文獻(xiàn)史料，而無(wú)實(shí)物史料，無(wú)法互證，所以教材通過(guò)這個(gè)“學(xué)思之窗”的設(shè)置來(lái)觸動(dòng)學(xué)生的思維之弦，滋育實(shí)證精神。

商朝的歷史被稱(chēng)之為“信史”，主要是因?yàn)樵诤幽习碴?yáng)一帶發(fā)現(xiàn)了殷墟遺址，出土了大批龜甲、獸骨等文物，對(duì)研究商朝歷史有極為重要的價(jià)值?！吧掏醭^夏王朝而起，最近有關(guān)于該時(shí)代直接史料之發(fā)見(jiàn)，對(duì)于中國(guó)古代史之可信價(jià)值，有甚大之貢獻(xiàn)。”[1]

【案例4】關(guān)于牧野之戰(zhàn)。

材料一：

時(shí)甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。（《尚書(shū)·牧誓》）

這一記載距牧野之戰(zhàn)約500 年，可信嗎？緊接著出示另一則材料。

材料二：利簋銘文。（圖7 和圖8）

圖7 利簋

圖8 銘文

銘文記載“武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商”。利簋銘文中所記載的武王伐紂在甲子日晨，印證了《尚書(shū)·牧誓》中所記“時(shí)甲子日昧爽，王至于商郊牧野”。所以，利簋也被稱(chēng)作“武王征商簋”，而它也是牧野之戰(zhàn)這場(chǎng)著名戰(zhàn)役的唯一見(jiàn)證。文獻(xiàn)史料與實(shí)物史料的證據(jù)鏈?zhǔn)鼓烈爸畱?zhàn)和武王伐紂滅商的歷史成為“信史”。

以上僅舉《中外歷史綱要》（上）第1 課中幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)教學(xué)的例子，見(jiàn)微知著，部編新教材的編寫(xiě)突出了核心素養(yǎng)這一“靈魂”的指引，教材中史料實(shí)證的要求和方法無(wú)處不在。史料實(shí)證精神的培養(yǎng)，不是一蹴而就的，需要教師在教學(xué)中不斷滲透。史料教學(xué)的目的，也不是將學(xué)生培養(yǎng)成為歷史學(xué)家，而是要了解史料的類(lèi)型，學(xué)會(huì)搜集、運(yùn)用史料的方法，掌握史料研究的價(jià)值，能夠像“歷史學(xué)家一樣閱讀和思考”。從高考考查目標(biāo)、考查方法和教材編寫(xiě)等角度來(lái)看，史料互證是學(xué)生成為“準(zhǔn)歷史學(xué)家”和滋育學(xué)生實(shí)證精神的重要方法和途徑，教師應(yīng)多加關(guān)注并在教學(xué)中不斷滲透、實(shí)踐。

二、基于歷史理解的理性精神培養(yǎng)

堅(jiān)持理性思維是歷史學(xué)科科學(xué)精神培養(yǎng)的另一個(gè)重要體現(xiàn)。李鴻章是學(xué)習(xí)中國(guó)近代史無(wú)法避開(kāi)的一個(gè)重要人物，他也是中國(guó)近代史上頗具爭(zhēng)議的歷史人物之一，100 多年來(lái)對(duì)他的評(píng)價(jià)毀譽(yù)參半，至今未蓋棺定論。筆者以李鴻章這一人物評(píng)價(jià)為例談如何在教學(xué)實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的理性精神。

先給學(xué)生展示一個(gè)觀點(diǎn)：“李鴻章的一生的歷史，是一部對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民起義，對(duì)外出賣(mài)民族利益的反動(dòng)歷史?！?/p>

這個(gè)評(píng)論出自胡濱所著《賣(mài)國(guó)賊李鴻章的一生》。李鴻章為什么被稱(chēng)為賣(mài)國(guó)賊？這一評(píng)價(jià)合適嗎？這些問(wèn)題的解決需要學(xué)生運(yùn)用理性思維，將李鴻章置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境中進(jìn)行深度剖析，才能得出相對(duì)客觀的結(jié)論。

將李鴻章稱(chēng)為“賣(mài)國(guó)賊”的主要依據(jù)是他簽訂了一些不平等條約。以甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和《馬關(guān)條約》的簽訂為例，不少人將甲午戰(zhàn)敗的責(zé)任歸于李鴻章，并認(rèn)為他在《馬關(guān)條約》中出賣(mài)了國(guó)家利益。而李鴻章生活在封建社會(huì)晚期，君主專(zhuān)制空前強(qiáng)化，處在這樣政治環(huán)境中的大臣，受到君臣等級(jí)觀念的層層束縛。所以，讓李鴻章一人承擔(dān)責(zé)任，將其定性為“賣(mài)國(guó)賊”，并不是基于理性精神分析形成的結(jié)論。甲午戰(zhàn)敗，李鴻章確實(shí)有不可推卸的責(zé)任，但說(shuō)到底還是國(guó)家實(shí)力的懸殊，制度、思想、科技等多方面的差距綜合作用的結(jié)果。事實(shí)上，李鴻章在談判桌上竭盡所能地將中國(guó)的損失降到最低限度。他在第三次會(huì)議后，回下榻處的路上，遭遇了槍擊，子彈深入左眼下面，差點(diǎn)丟點(diǎn)性命。平心而論，李鴻章在談判桌上的行為可以說(shuō)盡了一個(gè)外交官應(yīng)盡的責(zé)任，雖沒(méi)有功，但也不能就此認(rèn)定他有罪。《馬關(guān)條約》的簽訂是甲午戰(zhàn)敗的產(chǎn)物，而非李鴻章一人之過(guò)?！笆且垡?，李鴻章之失機(jī)者固多，即不失機(jī)而亦必?zé)o可以幸勝之理。蓋十九世紀(jì)下半葉以來(lái)，各國(guó)之戰(zhàn)爭(zhēng)，其勝負(fù)皆可于未戰(zhàn)前決之。何也？世運(yùn)愈進(jìn)于文明，則優(yōu)勝劣敗之公例愈確定。實(shí)力之所在，即勝利之所在，有絲毫不能假借者焉。無(wú)論政治、學(xué)術(shù)、商務(wù)，莫不皆然，而兵事其一端也。日本三十年來(lái)，刻意經(jīng)營(yíng)，上下一心，以成此節(jié)制敢死之勁旅，孤注一擲以向于我，豈無(wú)所自信而敢乃爾耶? 故及其敗然后知其所以敗之由，是愚人也；乃或及其敗面猶不知其致敗之由，是死人也。然則徒罪李鴻章一人，嗚乎可哉？”[1]梁?jiǎn)⒊骸独铠櫿聜鳌?，商?wù)印書(shū)館，2018 年，第80 頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊壬倪@段論述中的觀點(diǎn)表明甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之?dāng)【衷趹?zhàn)爭(zhēng)之前就已經(jīng)成為定局，并從中日政治、學(xué)術(shù)、商業(yè)等方面的差距分析了原因，認(rèn)為將責(zé)任推給李鴻章一人也是不合理的。評(píng)價(jià)歷史人物應(yīng)堅(jiān)持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，將其放在他們生活的時(shí)代背景中進(jìn)行分析，不能用今天的立場(chǎng)和觀點(diǎn)去衡量他們的行為。“以今論古”不是理性分析問(wèn)題的歷史學(xué)科科學(xué)精神的體現(xiàn)。

接著展示孫中山先生對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)：

我中堂佐治以來(lái)，無(wú)利不興，無(wú)弊不革，艱難險(xiǎn)阻，尤所不辭。（孫中山）

設(shè)問(wèn)“孫中山先生為什么會(huì)給予李鴻章如此高的評(píng)價(jià)呢？”并給學(xué)生提供以下材料：（表1）

表1 李鴻章平定發(fā)捻以后、日本戰(zhàn)事前所辦洋務(wù)

通過(guò)這一表格，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)李鴻章在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期活動(dòng)涉及領(lǐng)域的廣度，有軍事工業(yè)、民用工業(yè)、教育、醫(yī)療等。在滿朝文武大臣固守“天朝上國(guó)”思想的情況下，李鴻章想學(xué)，敢學(xué)，將“師夷長(zhǎng)技”思想落到實(shí)處，他的眼光和膽識(shí)值得稱(chēng)贊。作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主將，其為中國(guó)近代化做出的貢獻(xiàn)，我們不能將其忽略、抹煞。所以，孫中山先生對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)主要是基于他在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期所做的貢獻(xiàn)形成的。

歷史人物不能開(kāi)口說(shuō)話，不能為自己的行為辯解，只能任由后人評(píng)判。對(duì)李鴻章的評(píng)價(jià)眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。李鴻章的一生，可謂是整個(gè)中國(guó)近代史的縮影。李鴻章的人物形象隨著時(shí)代的變化不斷轉(zhuǎn)變，從“賣(mài)國(guó)賊”到“中興名臣”，到充分肯定了他在中國(guó)近代化中的作用。這不是李鴻章本人在“變”，而是時(shí)代評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)賦予他的“變”，是我們的思想不斷開(kāi)放變化的結(jié)果。評(píng)價(jià)李鴻章不僅要關(guān)注其一生的經(jīng)歷：少年科舉，壯年戎學(xué)，中年封疆，晚年洋務(wù)，一路扶搖，進(jìn)而形成全面的認(rèn)識(shí)；也要將其作為“歷史中的人”，放在他生活的大環(huán)境中進(jìn)行綜合考量。正如法國(guó)歷史學(xué)家馬克·布洛赫所說(shuō)：“正是在時(shí)間的長(zhǎng)河里，潛伏著各種事件，也只有在時(shí)間的范圍內(nèi)，事件才變得清晰可辨”。[2]馬克·布洛赫：《為歷史學(xué)辯護(hù)》，張和聲、程郁譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992 年，第24 頁(yè)。我們一直提倡對(duì)歷史心存溫情和敬意，對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)同樣要保持一份溫情和敬意，所以我們要堅(jiān)持理性思維，大膽質(zhì)疑、探索，秉承歷史學(xué)科科學(xué)精神給歷史人物一個(gè)客觀、公正的評(píng)價(jià)。

歷史既是過(guò)去的事實(shí)和規(guī)律，也是對(duì)過(guò)去的理解和解釋。只有通過(guò)基于歷史核心素養(yǎng)的史學(xué)方法的運(yùn)用才能發(fā)揮歷史學(xué)科教化功能，培養(yǎng)歷史學(xué)科科學(xué)精神，體現(xiàn)歷史學(xué)科“尋史知真、釋史求通、鑒史立德”的育人價(jià)值。