從《論語》語錄體看孔子教育思想的實踐

劉總總 苗懷明

摘要：《論語》語錄體是記錄孔子教育思想實踐的最佳載體，其語錄體的運用全面真實地體現(xiàn)了孔子的教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法及游學(xué)經(jīng)歷。作為孔子一生游學(xué)實踐的真實記錄，可謂孔子當(dāng)年教學(xué)“課堂”的再現(xiàn)，堪稱孔子潛心布道的教學(xué)文案。與其他作者自己編寫的作品不同，《論語》由其弟子及其再傳弟子編撰而成。這些后學(xué)運用孔子教育思想獨創(chuàng)語錄體，成就了輯錄孔子教育思想實踐的《論語》，垂范千古，功不可沒。

關(guān)鍵詞：《論語》;語錄體;四書集注

中圖分類號：B222.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2021）05-0187-006

人們在研究孔子思想時常常被其先進(jìn)的教學(xué)方式、獨到的教育思想所震撼，但卻很少注意到這些思想的載體——語錄體。截至目前，學(xué)界相關(guān)研究也只有?？塑驳摹丁罢Z錄體”的源起、分化與融合考論》、宋敏和李淑華的《“語錄體”著作的特點及其對當(dāng)代的啟示——以〈論語〉〈柏拉圖〉為例》，以及王小磊的《〈論語〉語錄體研究》等。雖然作為一種文體，語錄體并不參與思想內(nèi)容的表達(dá)，但載體的選擇在一定程度上會反作用于內(nèi)容的傳遞，這種載體的選擇無形中將孔子傳道授業(yè)的核心價值通過形式上的呈現(xiàn)，更加準(zhǔn)確有力地傳達(dá)出去。所以，筆者以為孔子的思想和語錄體之間應(yīng)當(dāng)是一種相輔相成、缺一不可的關(guān)系。《論語》輯錄了孔子及其弟子的言論，涉及哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)諸多領(lǐng)域。其中，教育思想博大精深，澤被后世，影響中外?！坝薪虩o類”“因材施教”“誨人不倦”“不恥下問”“舉一反三”等教育觀念更是重中之重。

筆者以為《論語》語錄體是記錄孔子教育思想實踐的最佳載體。孔子一生游學(xué)，得三千弟子、七十二賢人，這些弟子及再傳弟子深得老師教育思想的真?zhèn)?，歷經(jīng)數(shù)十載，運用老師教育思想，獨創(chuàng)語錄體式，輯錄老師一生教育思想的實踐。語錄體的運用全面真實地記錄了孔子的教學(xué)觀念、教學(xué)態(tài)度、教學(xué)方法及游學(xué)經(jīng)歷。《論語》可謂孔子一生游學(xué)實踐的結(jié)晶，可謂孔子當(dāng)年教學(xué)課堂的再現(xiàn)，可謂孔子潛心施教“文案”的匯編。總之，運用孔子教育思想，獨創(chuàng)語錄體，輯錄孔子教育思想實踐的《論語》垂范千古，堪為后代授業(yè)者布道的范本。

一、《論語》語錄體的基本特質(zhì)

《名賢集》有云：“若要夫子行，無可一日清。三千徒眾立，七十二賢人。”[1]孔子作為萬世師表，門下弟子眾多，被奉為賢人的據(jù)稱就有七十二位，而他本人主張“述而不作，信而好古”[2]74，所以并沒有留下任何親自撰寫的書籍。倒是他的弟子們將老師的教誨、言行、舉止甚至是音容笑貌用語錄的形式記錄了下來，形成了流傳后世的《論語》，而我們對孔子教育思想的了解也大都來自這部著作。關(guān)于《論語》的文體，施忠連先生認(rèn)為：“《論語》首創(chuàng)語錄體裁。它是我國思想史上最早的一本記言體著作。”[3]比起其他同一時期的學(xué)術(shù)著作，《論語》更像是學(xué)生們上課時課堂筆記、學(xué)習(xí)手札的整理，結(jié)構(gòu)也相對更為松散，并不追求篇章結(jié)構(gòu)之間的邏輯性，只是單純的記錄而已。所以與其他諸家的論著相比，語錄體似乎有那么多的不足，但作為日后流傳最廣的行為準(zhǔn)則，語錄體的優(yōu)勢卻是顯而易見。

（一）語錄體章節(jié)簡短，一言一事，三言兩語就表達(dá)一個精辟的見解。沒有過度的鋪陳起興、推理說明，便于快速掌握其中的精髓。例如，總結(jié)長期教育實踐及自己學(xué)習(xí)經(jīng)驗而得出的精辟見解：

“吾十有五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保檎2]13

這是孔子對其一生致力于學(xué)的總結(jié)，并將它濃縮在一句短短的話中，《四書集注》中引程子所言，認(rèn)為“孔子生而知之也，言亦由學(xué)而至，所以勉進(jìn)后人也”。宋代刑昺《論語注疏》言：“此章明夫子隱圣同凡，所以勸人也?！盵4]清代劉寶楠《論語正義》也同樣認(rèn)為“夫子生知之圣，而以學(xué)知自居，故云‘至于學(xué)’”[5]。從以上注解我們可以看到作為圣人的孔子，被認(rèn)為是“生知”的代表，他的這句話目的在于勸勉后人致力于學(xué)。從中我們可以看到兩點：其一，作為語錄體的《論語》，其語言精練的特點帶給后學(xué)者以重新闡釋的空間。從字面上看，孔子不過是概述自己一生的學(xué)習(xí)過程，但后世者從中讀出了學(xué)習(xí)需要循序漸進(jìn)，不可一蹴而就的教育思想。其二，孔子被定義為“生知”的圣人，其言便具有了神圣的指導(dǎo)作用，而語錄體恰恰具有這種指導(dǎo)性的特質(zhì)。

（二）《論語》不僅記錄了孔子及其弟子的言行，并且在議理的基礎(chǔ)上，利用語錄體的特征，將孔子的學(xué)說歸納成警世格言，勸勉激勵著后人。這些語言不僅言簡意賅，含義深刻，而且內(nèi)容涉及面很廣，從哲學(xué)、文學(xué)、教育、政治到立身處世的道理無所不談。通讀《論語》，不乏其例：哲學(xué)語錄如體現(xiàn)了中庸思想的“禮之用，和為貴”（學(xué)而篇），“欲速，則不達(dá)?！保ㄗ勇菲?，文學(xué)語錄如“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保檎螌W(xué)語錄如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（學(xué)而篇），“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保檎?，“三人行，必有我?guī)熝伞！保ㄊ龆瑸檎Z錄如“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”（為政篇）。

這些類似格言警語的語錄都有一個共同的特點就是朗朗上口，極易成誦。在《論語 憲問篇》就記載“子路宿于石門”，被司門者問及來處，子路照實回答，司門者隨口便引用了孔子的話，曰：“是知其不可而為之者與？”另外，我們從《論語 微子篇》也可以看到孔子學(xué)說傳播之廣，無論是躬耕南野的隱士，還是狂人異士，甚至山野村夫都對孔子有所了解。對于沒有紙張、印刷術(shù)，文化交流十分不便的春秋時代，不愛長篇大論的孔子用這些簡短的語句將自己的學(xué)說傳遍大江南北，比起動輒洋洋灑灑好幾千字的文章，這類語言更利于傳播、引用，成為日常生活的行為指南。而孔子的后世弟子在編寫《論語》時保留了這一優(yōu)點，用簡短易記的語錄體，繼承孔子的學(xué)說，并發(fā)揚光大。

（三）以語錄體為承載的《論語》雖然章節(jié)簡短，語言精練，各自起訖，但并不忽視語言的生動性，往往三言兩語就準(zhǔn)確鮮明、幽默風(fēng)趣地表達(dá)出來一個意思。例如：

季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！保仠Y篇）[2]145

作為萬世師表的孔子，他的教學(xué)語言是十分豐富的，并不只局限于議理說教，有時也會使用一些形象生動的比喻來闡述道理，將抽象的道理具象化，讓受教者更容易理解。這里孔子以“風(fēng)”喻“君子之德”，以“草”喻“小人之德”，而二者之間的關(guān)系，孔子用“草上之風(fēng)，必偃”，就精練形象地概括出來，以實物喻抽象的道理，生動至極。類似這樣生動的教學(xué)語言還有很多，如：對于春秋禮樂廢弛，綱?；靵y，孔子便以“觚”為喻，疾呼：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（雍也）對于“宰予晝寢”的行為，孔子便用“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也”（公冶長）批評他的懶惰。這類生動形象的格言警語在《論語》中不勝枚舉，語錄體這一文學(xué)表達(dá)方式作為孔子思想的載體，其作用亦不可小覷。

二、《論語》語錄體對孔子教育理念的多角度運用

劉勰在《文心雕龍》“通變”一章談到文體的繼承與發(fā)展時說：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方?！盵6]認(rèn)為但凡詩賦書記等文體，是“名理相因”的，但寫作方法卻是“無方之?dāng)?shù)”，需要“通變”方可持久。由此可見，即使是同一文體，作文之法不同，也會帶來不同的效果?！墩撜Z》語錄體的使用也是多角度的，在傳授孔子學(xué)說的同時，也將孔子教育思想及教育方法的多樣性充分地展現(xiàn)出來。

（一）一問一答式。《論語》中記錄了很多孔子與弟子交互式教學(xué)的場面，往往是一問一答，循循善誘，體現(xiàn)了意在啟發(fā)的教學(xué)方法。例如與子張談?wù)撊宋镌u價的一問一答：

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”曰：“未知。焉得仁？”（公冶長）[2]54

《四書集注》認(rèn)為此處“子張未識仁體，而悅于茍難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉”。可見此處子張實際上是在向孔子問仁，但是孔子并沒有直接回答，而是回答“未知”，表面上孔子似乎并未作出明確解釋，但楊伯峻先生以為此處“不是真的‘不知’，只是否定的另一種方式”[7]，所以孔子這看似不明確的回答方式實際上是對受教者的啟發(fā)和暗示，是一種啟發(fā)式的教學(xué)語言，實際透露了他對仁的界定，即“仁”與“忠”，“仁”與“清”的關(guān)系，而這一關(guān)系的界定也是透過子張的發(fā)問而得來的，這與孔子自己所說的“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（述而）的教育方法是一致的。這種啟發(fā)式語言透過語錄體以一問一答的方式呈現(xiàn)出來，摒棄了冗長的解釋說明，不僅條理清楚，脈絡(luò)清晰，也更為直觀明白，清楚地展現(xiàn)了孔子啟發(fā)式教育的全過程。

（二）集體討論式?！墩撜Z》以語錄體的形式記錄了孔子教學(xué)時集體討論問題的場景，同一論題，對不同學(xué)子的發(fā)問作出不同的解答，可見其“因材施教”的教育思想。如《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（先進(jìn)）一章，師生在一起自述志向，各抒己見，切磋學(xué)問。孔子對不同學(xué)生的回答態(tài)度是不一樣的。對于子路的魯莽，孔子并沒有語言上的責(zé)備，只是“哂之”，而對冉有、公西華的回答，孔子也沒有直接點評，只是在曾皙回答后才亮明自己的觀點：“吾與點也！”從孔子師生間的對話，我們可以看到他們之間不僅僅是知識的傳授者和接受者，也是共同探尋真理的志同道合者。

其實，孔子也就是以這種方式了解自己的學(xué)生，便于日后根據(jù)各人的性格特點進(jìn)行“因材施教”，《論語 先進(jìn)篇》就印證了這一事實：子路、冉有向孔子詢問同一個問題：“聞斯行諸？”孔子的回答是不一樣的。因為知道子路魯莽，所以“退之”;知道冉有容易猶疑，所以“進(jìn)之”。《四書章句集注》有言：“圣人一進(jìn)之，一退之，所以約之于義理之中，而使之無過不及之患也?！笨鬃訉σ粋€學(xué)生的了解不僅僅局限于“聽其言”同時也要“觀其行”，在公冶長篇“宰予晝寢”中，孔子就曾提到自己之前對人只是“聽其言”而不“觀其行”，而宰予是個擅言語之人?？鬃訌乃砩峡吹搅搜耘c行的不一致性，因而發(fā)出“今吾于人也，聽其言而觀其行”的感慨?？鬃訉ψ勇返挠^察也不僅限于言語，如：“閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然?！保ㄏ冗M(jìn)）[8]《論語》用這些語言真實直觀地再現(xiàn)了當(dāng)時融洽的討論場面，形象地刻畫出師生親密無間的討論場景，如見其人，如聞其聲。

（三）反復(fù)論述式。《論語》運用語錄體靈活短小的優(yōu)勢，同一論題的論述在不少章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)，對不同對象，在不同場合，從不同角度作答，充分體現(xiàn)孔子有的放矢、孜孜不倦的教學(xué)態(tài)度。

《論語》關(guān)于“仁”“政”的兩個論題，在二十篇中的不少章節(jié)中反復(fù)出現(xiàn)，兩個論題，所處語境不同，回答角度也不盡相同，但所答仁政觀念一脈相承，逐步深入，使讀者掩卷而思，孔子仁政學(xué)說已渾然一體。例如，《論語 顏淵篇》關(guān)于問“仁”的語錄有多處，但孔子的回答是不一樣的。對顏淵的回答是“克己復(fù)禮”，對仲弓的回答是“己所不欲，勿施于人”，對司馬牛的回答是“仁者，其言也讱”，對樊遲的回答是“愛人”。

孔子對待同一疑問時并不作同一答案，而是不斷反問，不斷地用反問引導(dǎo)、啟發(fā)教育對象思考。《四書集注》引程子解釋：“圣人之教人，俯就之若此?！边@里就涉及教育方法中教育態(tài)度的問題，當(dāng)孔子在用傾聽叩問的方法啟發(fā)學(xué)生時，他把自己擺在一個和教學(xué)對象平等的位置上，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。

（四）筆記小品式?！墩撜Z》記錄人物對話的同時，據(jù)事議理，托物寓意，穿插了很多富有生活情趣的片段，如傳為佳話的《季氏將伐顓臾》（季氏）、《荷蓧丈人》（微子）、《陽貨欲見孔子》（陽貨）等，使語錄體顯得生動風(fēng)趣更具立體感。一般來說，語錄體多以記錄人物語言為主，內(nèi)容多是述理，但作為《論語》載體的語錄體不僅如此，后半部分還有不少文字夾敘夾議，有情節(jié)有景致，近乎筆記小品。但從整體來看，它仍以記錄人物對話為主，把一些富有生活情趣的片段穿插其間，不僅不損其文體特色，反而使原本較為枯燥的語錄體顯得多姿多彩、生動有趣，也使孔子學(xué)說及人格更加豐富飽滿起來。

以《陽貨欲見孔子》為例，《論語 陽貨篇》記載了孔子是如何面對權(quán)貴的。首先“陽貨欲見孔子，孔子不見”，展現(xiàn)了一個固執(zhí)而有原則的孔子;當(dāng)不得不見時，孔子是“時其亡也，而往拜之”，展現(xiàn)了孔子狡猾的一面，然而卻是“遇諸途”，簡單的三個字，似乎可以窺到得意洋洋的陽貨和尷尬懊惱的孔子四目相對的場景。接下來面對陽貨一而再再而三的挑釁，孔子始終置之不理，直到最后陽貨慨嘆：“日月逝矣，歲不我與！”才應(yīng)道：“諾，吾將仕矣。”潘重規(guī)先生在《論語今注》中認(rèn)為“此章記孔子峻拒權(quán)勢的情形”[9]。但是縱觀《論語》其他章節(jié)，無論是面對弟子還是反對者，甚至是一國之君都可以侃侃而談的孔子，此處面對霸道無理的權(quán)貴似乎顯得無可奈何。短短的一個章節(jié)，涉及場景描寫的只有開頭的二十七個字，大部分還是記錄人物語言，但是就是通過這樣簡單的情景描寫，以及人物的語言向我們展現(xiàn)了不同形象的孔子——固執(zhí)的孔子、狡猾的孔子、懊惱的孔子以及忍氣吞聲的孔子。這種語錄體中摻雜場景描寫的方式不可謂不精妙。

三、《論語》語錄體對后世教育領(lǐng)域的影響

如果說《論語》對后世教育的貢獻(xiàn)在于教育的內(nèi)容上，那么語錄體的貢獻(xiàn)則集中體現(xiàn)于對后世教材體系的構(gòu)建。被稱為萬世師表的孔子除了在思想上對后世教育界產(chǎn)生了不可磨滅的影響，其弟子首創(chuàng)的語錄體也成為后代授業(yè)者布道的范本。

以《童蒙訓(xùn)》為例，其作者為宰相呂夷簡、呂公著后代，受儒家影響頗深，古籍記載“本朝一家為宰執(zhí)者，呂氏最盛”[10]，這樣一個世代為官的家族，在兩宋形成了強(qiáng)大而完備的家學(xué)體系不足為奇。以道學(xué)家自居的呂本中，其儒家教學(xué)觀念在其著作《童蒙訓(xùn)》中表現(xiàn)尤為突出?！锻捎?xùn)》全稱應(yīng)是《呂氏童蒙訓(xùn)》，顧名思義是為其呂姓族人編寫的開蒙教材，《四庫全書總目提要》評其“所記多正論格言，大抵皆根本經(jīng)訓(xùn)”。[11]從形式上看，沿襲了《論語》短小精悍的格言式體制，甚至更為精簡，短者僅十余字如：

滎陽公嘗言：“孫莘老、李公擇之為友，友也。”

滎陽公嘗言：“呂吉甫嘗稱李公擇有樂正子之好善。”

正獻(xiàn)公每時節(jié)必問諸生有何進(jìn)益。

陳端誠說易須是說到可行處始可。[12]86

長者則數(shù)百字，多長篇大論，談治學(xué)修身之道，但理學(xué)思想濃重，人物記載以歌功頌德為主。從內(nèi)容上看，依然可以明顯看到其對《論語》的竭力模仿。例如韓魏公一節(jié)，無論是韓魏公為幕官遲到打掩護(hù)，佯裝“某忘記早來某官常白某早出見一親識矣”，還是因?qū)Ψ剿礁`官銀而拒絕舉薦，卻并不言辭苛責(zé)，只是私下笑言恐其“當(dāng)官不自慎，必敗官爾”。作者對韓衛(wèi)公形象的塑造，以及言談舉止都著意模仿了孔子為政的形象。作者祖父滎陽公的記述更是如此，從整個篇幅來看其事跡占比重很大，描寫也最為全面細(xì)致，小到入太學(xué)“時二十一歲矣”，為“減雞鴨等生命”而儲備干物;大到教學(xué)方法“讀書須要字字分明”，為政之道“勤于職事，其他不敢不慎”，竭力塑造一位賢者形象，但整體與《論語》孔子形象鮮明生動，故事趣味橫生相比已大相徑庭，可以說僅僅繼承了語錄體而已。

像《呂氏童蒙訓(xùn)》這樣以《論語》為藍(lán)本編寫的教材并非個例，很多格言類蒙書都或多或少帶有語錄體的影子，只是更為精簡凝練，刪去顯示前因后果的語境，只保留了立論性語言。如敦煌文獻(xiàn)《太公家教》中的“得人一牛，還人一馬，往而不來，非成禮也”[13]。有些甚至直接吸收了《論語》中的原句“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。再如供女子教學(xué)的《宋若昭女論語》中的“大抵人家，皆有男女，年已長成，教之有序”[14]，以及朱熹的《童蒙須知》“凡聞人所為不善，下至婢仆違過，宜且包藏，不應(yīng)便爾聲言”[15]等等。這些格言體式的蒙書與《論語》中直錄孔子言談的短句“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”“君子周而不比，小人比而不周”等形式極為相似，但是節(jié)律格式更為規(guī)整嚴(yán)格。

對語錄體沿襲更多的是開蒙后的教材，兩宋時期誕生了不少語錄體儒家經(jīng)典，這些成為后世儒學(xué)經(jīng)典教材，其中集大成者《朱子語類》是應(yīng)試必讀書目，其實在此之前就已經(jīng)有朱熹自己所編輯的《二程語錄》，之后才有黎靖德編《朱子語類》，語錄體一時成為宋儒傳道授業(yè)為新儒學(xué)立論的工具。中國的文體發(fā)展到宋代已經(jīng)大為完備了，那么為何語錄體會在眾多體式中脫穎而出？除了受到儒家述而不作影響外，更重要的是這些語錄體承擔(dān)了相應(yīng)的教育目的。在《呂氏童蒙訓(xùn)》跋文中有這樣一段記載：

昉兒時侍鄉(xiāng)長老，嘗從旁竊窺所謂《呂氏童蒙訓(xùn)》者。其間格言至論，粗可記者一二。稍長，務(wù)鉆厲舉子業(yè)，而親舊幾案上亦不復(fù)有此書矣。世道之升降于此可占也。[12]293

這段記載比較真實地還原了一個幼兒從開蒙到正式務(wù)鉆舉業(yè)的經(jīng)歷片段，從中我們可以看到以下幾點：1.在幼兒正式進(jìn)入學(xué)堂之前會有一段無意識地接受知識的過程，在這一階段語錄體的《童蒙訓(xùn)》承擔(dān)了比較重要的啟蒙作用;2.《呂氏童蒙訓(xùn)》內(nèi)容的習(xí)得是無意識的，作者是在“侍鄉(xiāng)長老”時“竊窺”到的，然而就是這種無意識的“竊窺”使得年幼的作者“粗可記者一二”。其實《呂氏童蒙訓(xùn)》與《童蒙須知》《太公家教》等相比，無論是內(nèi)容還是句式都相對深奧復(fù)雜，彼時跋文作者應(yīng)未通詩書，又是“竊窺”，自然也不會有人為其講解，在這種情況下依然可以記誦一二，除了自身能力外，主要還是依賴于語錄體篇幅短小、言簡意賅、便于記誦的特質(zhì)。

由此產(chǎn)生的配套學(xué)習(xí)方法也值得注意，這種情況在朱熹的教學(xué)方法中也有闡述：“大凡讀書，先曉得文義了，只是常常熟讀。如看詩，不須得著意去里面訓(xùn)解，但只平平地涵泳自好?！盵16]又曰：“如孟子，也大故分曉，也不用解他，熟讀滋味自出?！?/p>

傳統(tǒng)的私塾教育是建立在記誦的基礎(chǔ)上，朱熹讀《詩經(jīng)》方法也是他在《朱子語類》中著重強(qiáng)調(diào)的“涵泳文本”一法，這種領(lǐng)悟為主的學(xué)習(xí)方法與以《論語》為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)教育不無關(guān)系，反過來《論語》文體的特質(zhì)又加深了這一教育方法的延續(xù)。

語錄體影響不止表現(xiàn)在儒家私塾教育上，甚至對禪宗也有影響，而宋儒的語錄體反而受到釋家的推動。魯迅在《吃教》一文中說“宋儒道貌岸然，而竊取禪師的語錄”[17]，雖然魯迅文章并非談?wù)搩杉抑?，但此處取意明顯，即釋家在教育弟子時也采用了語錄體形式，《壇經(jīng)》《五燈會元》《金剛經(jīng)》都是如此，如《五燈會元》中常用的對答式，“阿難白佛：‘外道得何道理，稱贊而去？’世尊曰：‘如此良馬，見鞭影而行?！盵18]《壇經(jīng)》問答式較少，多直抒胸臆：“善知識！外離相即禪，內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定，是為禪定?！盵19]唯不同之處在于《六祖壇經(jīng)》為白話體語錄，胡適認(rèn)為《六祖壇經(jīng)》應(yīng)是我國白話語錄體的開端，此言不虛。而作為譯本的《金剛經(jīng)》其體式也可視為語錄體的一種：

“須菩提。于意云何？如來可以具足色身見不？”

“不也，世尊。如來不應(yīng)以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足即非具足，是名諸相具足?！盵20]

雖然與儒家諸典籍語錄體相比，釋家在用語上稍有變化，但以語錄體為教育弟子之工具無可置疑。與此相似的還有晚明清言，嚴(yán)格來說清言體式已與語錄體有一定不同，但其脫胎于語錄體確是無可厚非，如《小窗幽記》《呻吟語》《菜根譚》等：

君子好名，便起欺人之念;小人好名，猶懷畏人之心。故人而皆好名，則開詐善之門。使人而不好名，則絕為善之路。此譏好名者，當(dāng)嚴(yán)責(zé)君子，不當(dāng)過求于小人也。（《菜根譚》評議）[21]

攻我之過者，未必皆無過之人也?？燎鬅o過之人攻我，則終身不得聞過矣。我當(dāng)感其攻我之益而已，彼有過無過何暇計哉！（《呻吟語》）[22]

晚明清言內(nèi)容龐雜，集釋家儒家于一體，有寫景描情，也有單純抒發(fā)感慨，但是整體而言其內(nèi)容不脫教化立言的窠臼，如《小窗幽記》中的“法篇”，《菜根譚》的“修省”篇，《呻吟語》中的“問學(xué)篇”甚至直接采用了語錄體對話的形式。

綜上，在《論語》問世后，語錄體作為其承載，并沒有隨著其他文體的發(fā)展而衰落，反而成為一種特殊的體式，在以教育為指向的著作中承擔(dān)著不可忽視的作用。筆者以為其原因如下：首先，以教育為指向的文獻(xiàn)典籍在選擇文體時首先會考慮到其記載的準(zhǔn)確性。語錄體相當(dāng)于對教導(dǎo)者談話的直錄，避免了二次轉(zhuǎn)述的訛誤，同時防止記錄者在記錄過程中不可控地滲入個人觀點。其次，觀點鮮明，便于立論。這也是語錄體在教育文體領(lǐng)域影響如此之大的原因，因為其非常適用于教學(xué)活動，以致后來禪宗、清言、啟蒙書籍都習(xí)慣于采用其作為傳播載體，這是語錄體脫離《論語》內(nèi)容本身而具備的獨特價值。最后，中國傳統(tǒng)教育方式建立在記誦基礎(chǔ)上，講究“涵泳”文本，這一點即可說是語錄體對教育方式的影響，也可視為其在教育教學(xué)領(lǐng)域適用廣泛的原因之一。

結(jié) 語

孔子的教育思想至今為人稱道，雖然時過境遷，無數(shù)新興的教育理論誕生，但孔子萬世師表的地位依然無人撼動。我們在研究《論語》這部經(jīng)典時，也應(yīng)當(dāng)更為立體全面，推陳出新。語錄體雖然作為一種文體并不參與思想內(nèi)容的表達(dá)，但載體的選擇在一定程度上反作用于內(nèi)容的傳遞，將孔子傳道授業(yè)的核心價值通過形式上的呈現(xiàn)，更加準(zhǔn)確有力地傳達(dá)出去，二者相輔相成，形成一個有機(jī)的整體。從《論語》語錄體看孔子的教育實踐，可以說《論語》是孔子教育生涯的真實記錄，語錄體是孔子學(xué)說的最佳載體，體現(xiàn)了孔子一系列的教育觀念。結(jié)合反思當(dāng)前應(yīng)試教育的弊病，當(dāng)今我們研讀《論語》，學(xué)習(xí)《論語》語錄體的運用具有十分重要的現(xiàn)實意義。

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（責(zé)任編輯 許小華）