吳新智：以澄凈的心靈與遠古對話

1? 書海無涯救國夢

1928年6月2日，吳新智出生在安徽省合肥縣。4歲時，略通文字的媽媽開始教他識字;5歲時，家人讓他跟著親戚共同聘請的家庭教師李斯民學習國文。

“忠孝傳家久，詩書繼世長”“吳崇讓堂”“敬惜字紙”等家庭傳統(tǒng)，培養(yǎng)了他對文化發(fā)自內(nèi)心的親近感，從而養(yǎng)成愛好讀書的習慣。

吳新智的四伯吳鼎和經(jīng)營的協(xié)和藥房里有一部分藏書，吳新智常常鉆入藥房如饑似渴地閱讀。當年齡相仿的兄弟在敞廳或堂屋里玩得熱火朝天的時候，他卻獨自窩在角落里閱覽司馬光砸缸、木蘭從軍、王祥臥冰等典故。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，為了躲避戰(zhàn)亂，吳新智一家人搬到四川樂山腳下。戰(zhàn)亂與流離時期，年紀尚小的他愈加沉穩(wěn)，潛心學習，是縣立群眾教育館圖書室的?？汀?/p>

1939年，日本飛機轟炸樂山，吳新智的家不幸被毀，好在家人無恙。這件事更堅定了他努力學習科學知識報國的決心。上學時，吳新智一直是年級第一，以獎學金支撐學業(yè)。

因為母親體弱多病，吳新智一直以報考醫(yī)學院學醫(yī)為理想。因為政治形勢與現(xiàn)實因素，他先后進入國立武漢大學法律系、同濟大學醫(yī)學院和國立上海醫(yī)學院學習。

這期間的學習積累增長了他的醫(yī)學知識，提高了邏輯思維能力，對他以后開展古人類學研究，特別是不完整的古人類化石信息的提取和判斷工作大有裨益。

2? 棄醫(yī)從古見天地

1951年，吳新智到大連醫(yī)學院進修。選專業(yè)時，他綜合考慮自身理想和傾向，在生理、病理、藥理及解剖等方向里，最終選擇了解剖學。人類學家吳汝康教授是他所在的解剖學教研組主任。由此，吳新智第一次接觸到古人類學，慢慢了解并迷上古人類學。

在吳汝康教授的鼓勵下，1955年吳新智報考了中國科學院研究生，并于1957年3月進入中國科學院學習。

1965年，他與研究地質(zhì)學和第四紀哺乳動物學的同事在陜西藍田進行發(fā)掘研究。1966年2月，吳新智的研究報告《陜西藍田公王嶺猿人地點1965年發(fā)掘報告》在《古脊椎動物與古人類》發(fā)表。

1976年，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所舉辦紀念恩格斯《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》100周年紀念討論會。大會上，吳新智與張銀運發(fā)表了《中國古人類研究報告》，提出我國古人類在一些形態(tài)特征上存在明顯的相似性，他們之間的體質(zhì)發(fā)展有著肯定的連續(xù)性。

1984年，他與兩位外國人類學家聯(lián)名提出現(xiàn)代人起源的多地區(qū)進化說，主張現(xiàn)今的四大人種分別起源于中國、非洲等多個地區(qū)，他們在各自的地區(qū)相對獨立地連續(xù)進化，互相間有一定程度的基因交流，使得全人類發(fā)展成一個多型種——智人。

最開始，吳新智的“現(xiàn)代人多地區(qū)起源假說”并不占有什么優(yōu)勢，但他始終堅持著自己的觀點。

在硝煙四起的學術論戰(zhàn)之中，他愈加潛心科研，總結了中國地區(qū)古人類的一些共同形態(tài)特征。這些特征是其它地區(qū)古人類所少有的，特別是這些特征共聚于一個頭骨的情況更不見于其它地區(qū)。他還發(fā)現(xiàn)有一些化石的個別特征，與中國大多數(shù)化石的共同特征不同，卻與歐洲尼安德特人多見的特征一致，顯示出基因交流即“雜交”的情況。

基于此，1998年，吳新智為我國的人類進化提出新的假說——“連續(xù)進化、附帶雜交”。

為了證明自己的觀點，1999年，71歲的他開始從頭學習生物學知識，尤其是分子生物學中與人類進化相關的前沿進展。最終，他借由對DNA的研究，通過實驗和科學的推理論證，找到了能佐證自己學說的證據(jù)，轟動了世界。

也是在這一年，他當選了中國科學院院士。

現(xiàn)在這個假說與“非洲起源說”一起，成為人類起源問題中的影響最大的兩個學說。

3? 從心所學樂陶陶

在吳新智的辦公室，桌上放著一個頭蓋骨，簾后整整齊齊擺著20多個骷髏。這不是惡作劇，而是一位癡迷人類起源的古人類學家的一片癡心。

剛接觸古人類學的時候，吳新智只是不想虛耗時間，一心跟著吳汝康教授埋頭苦干?；貞浧饋?，他樂呵呵地說：“反正什么事情都是，你好好干就能干出一點小小的成績，一有點成績就有點樂趣，樂趣多了慢慢就喜歡了，時不時還有點小happy，這就越陷越深了?！?/p>

他調(diào)侃自己的專業(yè)是不能供人吃飯穿衣，只是增添生活色彩的“胡椒面”。學科小，資源上不可避免受到擠壓，所以他常勸后輩，看開一些，看長遠一些，盡量把精力投入在學術上，不要在別的地方分心;遇事要隱忍，不要人為制造不愉快，盡量使學科發(fā)展順遂一些。

他總是說，科學研究是個長遠的事，熬夜傷身體不劃算，不如顧好身體多干幾年。“活久一點嘛，就能工作更久一點，說不定還能看到更多新的研究成果?！?/p>

對于古人類學，吳新智有著自己更加深刻的理解?！暗厍蚱鹪础⑸酱ㄗ兓?，生命怎么發(fā)展，人是從哪兒來的，世界觀是怎么形成的？人的起源是其中一部分。我們這代人是受唯物主義教育的，古人類學是辯證唯物主義的自然科學基礎的一部分。它有哲學的意義?！?/p>

吳新智曾說：“我的人生接近尾聲，學習和工作已經(jīng)脫離為了謀生和追求事業(yè)的階段，而是將其作為樂趣，偶有所悟便覺一樂，有利健康?！彼舱侨缂核f，以一顆樂陶陶的求學之心，一生在古人類學的海洋里訴說著生命的情愫。

吳新智心語

地球起源、山川變化，生命怎么發(fā)展，人是從哪兒來的，世界觀是怎么形成的？人的起源是其中一部分。我們這代人是受唯物主義教育的，古人類學是辯證唯物主義的自然科學基礎的一部分。它有哲學的意義。

我跟外國同行提出，中國現(xiàn)代人的祖先有兩部分，一部分是中國猿人的后代，另一部分是才從非洲過來的，現(xiàn)在這種假設還在爭論之中。

看開一些，看長遠一些，盡量把精力投入在學術上，不要在別的地方分心。

反正什么事情都是，你好好干就能干出一點小小的成績，一有點成績就有點樂趣，樂趣多了慢慢就喜歡了，時不時還有點小happy，這就越陷越深了。

禍兮福所倚，福兮禍所伏。為人在世，有所得，又必定會有所失;有所失，必有所得，要善于抉擇，看淡得失。