蒙古族皮藝非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承研究

武月清

摘 ?要：國(guó)家級(jí)非遺蒙古族皮藝是游牧文明的縮影，充分體現(xiàn)了草原民族文化特色，具有極高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)已成為當(dāng)代趨勢(shì)。文章通過(guò)實(shí)地調(diào)研和訪談等研究方法，探索與實(shí)踐數(shù)字化保護(hù)與傳承策略，探討如何利用院校傳承發(fā)揮數(shù)字化的作用，文章認(rèn)為建設(shè)融媒體數(shù)字博物館，對(duì)挖掘蒙古族皮藝歷史文化底蘊(yùn)，使民族技藝和草原文化得到傳播和弘揚(yáng)具有重要意義。

關(guān)鍵詞：蒙古族皮藝;數(shù)字化保護(hù)與傳承;院校傳承

中圖分類號(hào)：TP399-C1;G127 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）41-0149-03

蒙古族皮雕是具有代表性的內(nèi)蒙古傳統(tǒng)的手工藝品，從游牧?xí)r期草原人一代一代傳承下來(lái)，蘊(yùn)含著豐富的草原民族文化內(nèi)涵、地域特色，人文精神，承載了草原游牧文化，對(duì)挖掘保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要價(jià)值。

2021年8月國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出要加強(qiáng)檔案數(shù)字化建設(shè)[1]，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目和代表性傳承人進(jìn)行全面系統(tǒng)記錄;提出要形成包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館或傳承體驗(yàn)中心等，集傳承、體驗(yàn)、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗(yàn)設(shè)施體系;要在職業(yè)學(xué)校開設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)專業(yè)和課程等有利的非遺保護(hù)及傳承指導(dǎo)方針。國(guó)家的非遺數(shù)字化工程列入發(fā)展規(guī)劃，給蒙古族皮藝的數(shù)字化建設(shè)提供了前所未有的機(jī)遇。因此，在科技快速發(fā)展和融媒體技術(shù)廣泛應(yīng)用的今天，對(duì)蒙古族皮藝數(shù)字化建設(shè)的重要性顯得尤為突出。

一、蒙古族皮藝概述

蒙古族皮雕（皮藝范圍廣，可以指塑型，造型，也可以指其藝術(shù)化。包括皮雕，皮畫，皮革藝術(shù)造型等。皮雕——皮革材料上應(yīng)用印花或?qū)Ｓ霉ぞ叩窨潭傻牧Ⅲw效果。皮畫——皮革材質(zhì)上平面繪制而成的繪畫一種方式。有時(shí)皮雕也稱皮畫，是一種代稱，沒(méi)有細(xì)分具體工藝。。）一般選用質(zhì)地細(xì)密堅(jiān)韌，不易變形的牛皮或其他動(dòng)物皮進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)工匠的手工雕刻、彩繪而成，其技藝發(fā)展有著悠久的歷史，早在4世紀(jì)末至5世紀(jì)初的柔然時(shí)代即已產(chǎn)生[2]。到了遼代和蒙古汗國(guó)時(shí)期，生活于漠北草原的游牧民族能夠自己熟皮、加工皮革、做皮衣、做皮靴、做皮囊、制作鞍具等。流行于遼和蒙古汗國(guó)時(shí)期的“革囊盛乳”習(xí)俗，以皮革為材料，運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝方法制成造型獨(dú)特的皮囊，用以盛乳及酒等飲品，皮囊上常常用剪皮貼花來(lái)裝飾，極富美感。蒙古族的“皮囊壺”的造型曾被宋遼時(shí)期瓷器造型所采用，可以看出皮革藝術(shù)在當(dāng)時(shí)已相當(dāng)成熟[3]。《元史·卷七十八·志第二十八》就有這樣的記載：“武弁，制以皮，加漆。甲騎冠，制以皮，加黑漆，雌黃為緣……”[4]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)掌握了一些皮革加工技術(shù)。中國(guó)北方游牧民族皮囊壺、馬鞍這些生活用品都體現(xiàn)著精致的皮雕工藝，蒙古族皮藝在不同時(shí)期、不同地域反映著不同的民風(fēng)民俗，是展示草原文化豐富內(nèi)涵的重要載體。

二、蒙古族皮藝數(shù)字化建設(shè)的重要性

蒙古族皮藝數(shù)字化建設(shè)為多元化的互動(dòng)提供了方便，可以讓更多的人關(guān)注了解蒙古族皮藝的歷史和文化，對(duì)蒙古族皮藝內(nèi)涵進(jìn)行闡釋。通過(guò)新媒體技術(shù)的應(yīng)用與蒙古族皮藝的融合，將會(huì)使課堂教學(xué)變得生動(dòng)，從而吸引更多的學(xué)生進(jìn)入這個(gè)行業(yè)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)出更多社會(huì)需要的人才，也會(huì)提高蒙古族皮藝文化遺產(chǎn)的影響力和傳承，進(jìn)而推動(dòng)蒙古族皮藝傳統(tǒng)技藝的發(fā)展，增強(qiáng)蒙古族皮藝的傳承感召力。數(shù)字化為非遺進(jìn)校園創(chuàng)造了條件，在內(nèi)蒙古約有十幾家高校開設(shè)皮雕技藝專業(yè)，引進(jìn)了不同類型的皮雕大師工作室，也在中小學(xué)開展了不同的非遺體驗(yàn)課，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。學(xué)生通過(guò)數(shù)字化學(xué)習(xí)和了解皮雕發(fā)展的歷史淵源，造型特色，反映民族文化的圖案紋樣等設(shè)計(jì)理念，拓展思維、開闊眼界。皮藝的保護(hù)只有理論和實(shí)踐相結(jié)合，才能讓傳承之路可持續(xù)發(fā)展。近幾年，政府、企業(yè)、高校聯(lián)動(dòng)為技藝數(shù)字化提供了更多的保障，政府成立了專門的機(jī)構(gòu)進(jìn)行非遺技藝的保護(hù)和傳承，從收集資料，申遺，辦皮雕展覽等多種形式開展工作，支持高校從企業(yè)聘請(qǐng)大師開展皮雕工作室。有的成立了專門學(xué)科，創(chuàng)新開拓高校的皮雕專業(yè)學(xué)習(xí)課程，為保護(hù)和傳承皮雕技藝培養(yǎng)優(yōu)秀的接班人。

在知網(wǎng)等學(xué)術(shù)平臺(tái)，鮮有蒙古族皮藝數(shù)字化的相關(guān)研究，當(dāng)前數(shù)字化非遺發(fā)展過(guò)程中，數(shù)字化建設(shè)成為保護(hù)蒙古族皮藝發(fā)展的有效途徑，可以促進(jìn)蒙古族皮藝的對(duì)外宣傳推廣，因此對(duì)蒙古族皮藝非遺數(shù)字化保護(hù)與傳承研究顯得十分迫切。

三、院校傳承成為蒙古族皮藝非遺數(shù)字化應(yīng)用的重要手段

2014年文化部、財(cái)政部印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見(jiàn)》[5]，明確指出民族傳統(tǒng)工藝要“建立產(chǎn)學(xué)研合作聯(lián)盟，加快建設(shè)以企業(yè)為主體、高等學(xué)校和科研院為依托的創(chuàng)意設(shè)計(jì)和產(chǎn)品研發(fā)中心”的要求。2021年，《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》也提出推動(dòng)非遺融入國(guó)民教育體系，使非遺進(jìn)校園工作常態(tài)化。國(guó)家倡導(dǎo)民族工藝、傳統(tǒng)技藝的發(fā)展，高校通過(guò)開展“大師進(jìn)校園”等等活動(dòng)，為蒙古族皮藝院校傳承發(fā)展帶來(lái)了新機(jī)遇。

內(nèi)蒙古從2005年就在高校成立了皮革造型藝術(shù)研究所，隨后十幾所高校相繼開設(shè)了蒙古族皮藝課，開展皮雕技藝教育。蒙古族皮藝在高校開設(shè)課程的意義不僅可以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，使學(xué)生了解民族的文化，樹立民族自信、增強(qiáng)民族自豪感和凝聚力;還有利于民族文化的傳承，通過(guò)高校開設(shè)蒙古族皮藝課程可以把這門古老的手工藝術(shù)延伸，并運(yùn)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域，是時(shí)代和藝術(shù)的雙重需要[6]。蒙古族皮藝的傳承，一是對(duì)技藝的學(xué)習(xí)，二是精益求精的工匠精神傳承，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、審美和精神的深入領(lǐng)會(huì)。近幾年高校成立了大師工作室，引入皮雕傳承人進(jìn)校，培養(yǎng)行業(yè)新人。皮雕大師工作室是技藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計(jì)協(xié)同發(fā)展，通過(guò)典型引領(lǐng)、高端帶動(dòng)，把大師工作室建設(shè)成為展示交流提升的重要平臺(tái)以及民族文化傳承創(chuàng)新的助推器，院校傳承成為蒙古族皮藝非遺數(shù)字化應(yīng)用的重要手段，尤其高校的教學(xué)成果數(shù)字化成為發(fā)展皮雕技藝的助力引擎，為保護(hù)和傳承皮雕技藝提供了有力保障。目前這一舉措取得了良好的效果。

四、蒙古族皮藝數(shù)字化保護(hù)與傳承策略

通過(guò)蒙古族皮藝歷史文化的數(shù)字化呈現(xiàn)，對(duì)其追蹤溯源，闡釋蒙古族皮藝文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，從而全面了解皮雕技藝的呈現(xiàn)方式和文化內(nèi)涵，讓更多受眾了解皮雕技藝。這既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，也是民族精神的體現(xiàn)，更是國(guó)家軟實(shí)力增強(qiáng)的一種表現(xiàn)。皮雕創(chuàng)作主題中反映了蒙古民族日常生活習(xí)俗，從造型上、紋飾圖案上、色彩搭配上充分體現(xiàn)出草原文化的特點(diǎn)，這些取材于大自然、原生態(tài)的創(chuàng)作無(wú)不蘊(yùn)含著草原文化獨(dú)特的魅力，是民族藝術(shù)的瑰寶。如今，在新技術(shù)催生下，新題材、新形式的皮雕創(chuàng)作層出不窮。皮雕上所反映的文化成為研究蒙古民族文化的“活化石”。

再者，對(duì)傳承人譜系相關(guān)信息進(jìn)行數(shù)字化，主要包括兩方面，一是對(duì)每一代傳承人的姓名、性別、稱謂、民族等基本信息，發(fā)展路徑、傳承關(guān)系，參與的非遺活動(dòng)及與之相關(guān)的資料進(jìn)行數(shù)字化，很多年齡較大的傳承人掌握著精湛的手工技藝，但因語(yǔ)言表達(dá)文字書面能力較弱，使得留下來(lái)的文字資料相當(dāng)匱乏，只有通過(guò)訪談，影像記錄才能留住這些寶貴財(cái)富;二是研究傳承人的研究成果進(jìn)行數(shù)字化，利用這些數(shù)字化信息不僅可以對(duì)傳承人及其所從事的非遺項(xiàng)目進(jìn)行立體化展示，還可以通過(guò)傳承人的生平、經(jīng)歷、思想、作品、技藝技法以及所從事的各種活動(dòng)中，探尋技藝的發(fā)展脈絡(luò)和發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)傳承人作品來(lái)品味其中的動(dòng)人故事，解讀與傳承歷史留下的文明，挖掘文化底蘊(yùn)，用心傳承傳統(tǒng)文化和精雕細(xì)琢的匠人精神。

五、融媒體數(shù)字博物館建設(shè)成為必然

2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出實(shí)施中華文化資源普查工程[7]，構(gòu)建準(zhǔn)確權(quán)威、開放共享的中華文化資源公共數(shù)據(jù)平臺(tái)。要融通多媒體資源，實(shí)施中華文化新媒體傳播工程。為建立融媒體技術(shù)支撐下的非遺展示平臺(tái)提供有力政策支持。各類非遺數(shù)字博物館、云平臺(tái)的創(chuàng)立為蒙古族皮藝非遺數(shù)字博物館提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，數(shù)字化為下一步數(shù)字化博物館建設(shè)提供了重要數(shù)據(jù)，成為傳承傳統(tǒng)文化的需要，也是體現(xiàn)樹立文化自信的需要。

利用融媒體技術(shù)對(duì)制作技藝進(jìn)行全程記錄，非遺技藝的影像化、信息化、虛擬化，將非遺展示的實(shí)體平臺(tái)向數(shù)字化演繹發(fā)展，還可以制成不同的數(shù)字化宣傳片，用以展示、展演。配合人機(jī)互動(dòng)技術(shù)、虛擬技術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生與觀眾的體驗(yàn)效果，不受時(shí)空限制，無(wú)論是從教學(xué)角度還是對(duì)外宣傳角度都是更好的傳承手段。以融媒體創(chuàng)新傳播的方式，可以讓更多受眾共享非遺資源，宣傳普及優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民族精神。在當(dāng)前疫情特殊情況下，草原云非遺的展示更體現(xiàn)數(shù)字文化的魅力。“抖音”“快手”等新媒體平臺(tái)帶動(dòng)直播、線上展覽、無(wú)人機(jī)航拍、短視頻等傳播方式為數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

現(xiàn)在蒙古族皮藝非遺博物館已經(jīng)成立，坐落在莫尼山非遺小鎮(zhèn)，由國(guó)家級(jí)非遺蒙古族皮藝傳承人——賈宏偉2017年創(chuàng)立，位于內(nèi)蒙古呼和浩特市段家窯村。創(chuàng)始人賈宏偉從一名“非遺”技藝的傳承人，到身體力行宣傳內(nèi)蒙古非遺文化、內(nèi)蒙古本土非遺項(xiàng)目，推進(jìn)內(nèi)蒙古非遺文化的傳承與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，與他作為一名草原匠人的初心是不可分割的。賈宏偉說(shuō)：“保護(hù)非遺文化，是我們每個(gè)人義不容辭的責(zé)任?！钙さ癞嬜叱霾菰叱銮喑?，走向世界，讓非遺文化之花綻放出美麗的色彩。”從蒙古族皮藝非遺創(chuàng)作到了解非遺、走進(jìn)非遺、發(fā)展非遺，這就是傳承人賈宏偉的初心。

莫尼山非遺小鎮(zhèn)致力于打造一個(gè)內(nèi)蒙古民族地域文化非遺活態(tài)展示平臺(tái)，傳承非遺，挖掘非遺技藝，為廣大非遺傳承人提供面向大眾以及熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的人傳承非遺的場(chǎng)所和舞臺(tái)，展示蒙古族特色文化，弘揚(yáng)工匠精神。目前，小鎮(zhèn)成立了蒙古族皮藝傳習(xí)基地，多年來(lái)共培養(yǎng)出600多位學(xué)生，在非遺藝術(shù)博物館展出了大量的皮雕作品。在一帶一路的傳承路上，莫尼山非遺小鎮(zhèn)從蒙古族皮藝的傳習(xí)，發(fā)展到現(xiàn)在80余項(xiàng)非遺項(xiàng)目、傳承人入駐特色小鎮(zhèn)，已經(jīng)成為面向全國(guó)乃至世界展示內(nèi)蒙古獨(dú)特魅力的文化高地和重要窗口，在傳承中發(fā)展繁榮。蒙古族皮藝技藝的傳承保護(hù)需要通過(guò)非遺項(xiàng)目展示、展演，產(chǎn)出文創(chuàng)產(chǎn)品，讓停留在歷史中、項(xiàng)目申報(bào)書上的非遺技藝“活”起來(lái)?，F(xiàn)在，莫尼山非遺小鎮(zhèn)正在整理的草原非遺技藝的大數(shù)據(jù)系統(tǒng)，為下一步融媒體數(shù)字博物館建設(shè)準(zhǔn)備，這也是一個(gè)必然的發(fā)展趨勢(shì)。由于融媒體技術(shù)的要求比較高，所以真正開展需要政校企多方合作，多渠道、多維度、全方位開展戰(zhàn)略聯(lián)合共建。一政府要有相關(guān)有力的政策和資金支持，做好頂層設(shè)計(jì)，推廣非遺數(shù)字化建設(shè)和項(xiàng)目合作運(yùn)營(yíng)等措施;二要校方結(jié)合企業(yè)培養(yǎng)掌握融媒體技術(shù)的各方面的人才，在數(shù)據(jù)信息采集的質(zhì)量和準(zhǔn)確性上進(jìn)行嚴(yán)格把握;三是學(xué)者要在理論研究上的支持，避免數(shù)據(jù)簡(jiǎn)單堆集，而沒(méi)有關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的分析、應(yīng)用，挖掘其文化價(jià)值。

六、結(jié)語(yǔ)

皮藝是內(nèi)蒙古文化產(chǎn)業(yè)地方特色，作為記錄和傳播草原文化和民族特色的代表，在當(dāng)前國(guó)家重視非遺這一大好契機(jī)下，應(yīng)抓住機(jī)遇，打造自身特色，在當(dāng)前的數(shù)字技術(shù)不斷完善的進(jìn)程中，從當(dāng)前的簡(jiǎn)單數(shù)字化存檔向大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的非遺保護(hù)與傳承路徑發(fā)展，從“數(shù)字化”到“數(shù)據(jù)化”再到“智慧化”，讓非遺的“活態(tài)”價(jià)值和“動(dòng)態(tài)”保護(hù)本質(zhì)得到充分體現(xiàn)。新媒體技術(shù)的利用使得蒙古族皮藝數(shù)字化保護(hù)與傳承變得更加系統(tǒng)化，動(dòng)態(tài)化，全面化，多樣化，使民族技藝和草原文化得到傳播和弘揚(yáng)。

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（責(zé)任編輯：鄒宇銘）