對比教學法在西藏高校大學生民族團結教育中的運用

摘? 要：通過創(chuàng)新教學方法，把“有意義”的課講得“有意思”，是高校思政課的內(nèi)在要求和應有之義。西藏高校思政課在運用對比教學法過程中，要充分發(fā)揮教師主體的有效性、教育對象的有效性、教育內(nèi)容的有效性、教育方法的有效性，以增強民族團結教育的實效。

關鍵詞：西藏高校;對比教學;民族團結

中圖分類號：G640? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1673-7164（2021）43-0064-03

一、對比教學法的定義和內(nèi)在機理

對比教學法是教育主體有目的、有計劃地對事物、現(xiàn)象、理論等進行比較，通過比較使教育對象獲得正確的認識并習得鑒別的方法，進而提高受教育者分析判斷、明辨是非的能力?！氨容^教學論是比較學科、比較教育和教學論發(fā)展的必然產(chǎn)物?！盵1]比較教學一般包括不同性質(zhì)事物之間、不同現(xiàn)象之間、不同內(nèi)容理論之間、同一事物不同階段的比較。對比教學法“通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”[2]，具有對比過程形象、對比內(nèi)容鮮明、對比結果深刻的特征。對比教學法有利于加深學生對知識的理解，深化對教學理念的認同，提高學生的“知行合一”能力。

二、對比教學法在西藏高校大學生民族團結教育中應用的必要性

在西藏高校大學生民族團結教育過程中運用對比教學法，符合思想政治教育規(guī)律，與西藏豐富的民族團結教育內(nèi)容相呼應，適合新時代西藏高校學生認知的特點，通過大量翔實數(shù)據(jù)、典型事例、熱點事件等，從多角度、多維度、多層次對比分析，使學生在理論與實際的聯(lián)系中、歷史與現(xiàn)實的切換中，把握事物的本質(zhì)，引導受教育者廓清民族交往過程中的福與禍、是與非，可使西藏高校大學生堅定民族團結理念，增強維護民族團結的決心與自覺性。

三、對比教學法在西藏高校大學生民族團結教育中運用的有效性分析及運用

（一）教師主體的有效性

基于辯證唯物主義事物普遍聯(lián)系的一般性原理，對比教學主體間的聯(lián)系也具有普遍性與多樣性，但是在課堂教學中不可任意對比、主觀臆想對比，因為“任何比較都不會十全十美”[3]。教師需要遵循對比主體之間聯(lián)系的客觀性、條件性等特征。

1. 要善于進行比較。首先，選取的對比事物、現(xiàn)象、理論之間存在可比性。這是進行對比教學的前提條件和基本立場。其次，對比要客觀。杜絕帶有主觀偏見的片面比較，其一是隨著學生對網(wǎng)絡使用的日?；?，在信息獲取過程中，教師對信息的掌握不再是壟斷地位，使學生只接受教師篩選好的信息已不現(xiàn)實。其二是教師一旦失去客觀立場，也就消解了內(nèi)容的說服性。最后，對比要有深度。事物的本質(zhì)通常是隱匿在紛繁復雜的表象之下的，需要認識主體將認識對象置于不同的環(huán)境、條件和關系中，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。

2. 要敢于比較。由于客觀矛盾的存在，民族團結教育工作會有許多復雜、尖銳、充滿挑戰(zhàn)性的問題，教育者在民族團結教育過程中堅決避免“繞著走”“躲著走”的現(xiàn)象，“對各種錯誤思想必須敢于亮劍”[4]，而且“正確的東西總是在同錯誤的東西作斗爭的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的”[5]。越是敢于同錯誤思想和言論作斗爭，民族團結教育工作越可能取得實效。

（二）教育對象的有效性

在思想政治教育過程中，學生是客體與主體的統(tǒng)一體。一方面，在教與學的過程中，相對于教師這個教育主體，學生處于客體地位，是教師開展教育活動的對象。另一方面，教育目的的實現(xiàn)要通過學生理解、接受、內(nèi)化教育內(nèi)容并外化為實踐，在這一過程中，學生實質(zhì)上發(fā)揮主體作用。如果學生身份停滯于客體地位，教育活動是單方面發(fā)力，那么教育效果就浮于淺層，教育任務只完成了一半，“不愿意明白的人是不可能明白的”[6]，關鍵在于使學生從客體地位自覺轉化為主體地位，使學生認同民族團結教育的目的，最終實現(xiàn)主體與客體身份的統(tǒng)一，并在學生一生的健康發(fā)展中持續(xù)發(fā)力。

民族團結教育效果的實現(xiàn)有賴于激活學生能動作用，“教育的成效如何不僅取決于教育過程中教師主體的努力，在很大程度上也取決于被教育者，取決于他有無認識周圍世界的愿望，有沒有學習科學文化的成就、掌握社會主義生活規(guī)范和準則的積極性和自覺性”[7]。學生對接受教育內(nèi)容的需求、成就感、積極性和自覺性構成了教育對象有效性的內(nèi)生動力，使教育目標有了可實現(xiàn)性。

實現(xiàn)教育對象的有效性，具體來說需要做到以下幾點：把握并結合青年學生對教育的期盼值與關注點，使學生產(chǎn)生接收教育內(nèi)容的需求，激發(fā)內(nèi)生動力;創(chuàng)新教育途徑，實現(xiàn)民族團結教育內(nèi)容豐富和形式多樣的辯證統(tǒng)一;民族團結內(nèi)容的認同與習得;提高學生參與度，發(fā)揮學生的主體性作用。

（三）教育內(nèi)容的有效性

精確性。一是根據(jù)與社會主義社會相適應的民族團結教育理論體系，教育者能夠精確傳輸教材意識與目標意識。二是教育內(nèi)容表述的精確，即民族團結教育理論經(jīng)教育者教學語言轉化后符合科學性與規(guī)范性要求，“堅持政治性和學理性相統(tǒng)一”[8]，既能易于學生理解又兼具有理論性，既能被學生接受又具備政治性。

透徹性。民族團結教育要取得實效，必須具備透徹性?！岸碚撝灰獜氐?，就能說服人（ad hominem）。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵9]透徹性指在民族團結教育中教育者必須通過層次豐富、結構合理、維度科學的對比，給予學生透徹合理的剖析，對學生最關切最困惑的問題一定要給予透徹的解釋。

全面性。在民族團結教育中，對比的對象要全面，要杜絕片面性，“在觀察和分析問題時，一定要著眼于有機整體，把整體的功能和效益作為認識和解決問題的出發(fā)點和歸宿”[10]。教育者可通過從政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、歷史、現(xiàn)實、國內(nèi)、國外等方面對比事物的異同點，從而揭示民族交往中的客觀真理。

契合性。一要契合客觀規(guī)律?！叭藗円氲玫焦ぷ鞯膭倮吹玫筋A想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實踐中失敗?！盵11]認識并利用客觀規(guī)律是民族團結教育活動的前提。教育主體要不斷“求是”以有效應用教育規(guī)律、心理規(guī)律、學生思想意識發(fā)展規(guī)律等。二要契合教育對象。對比教學法要契合民族地區(qū)學生特征，貫徹教師主導下的“以學生為中心”的教學形式，充分發(fā)揮學生身上的民族團結教育資源，實現(xiàn)教學資源本土化?！肮伯a(chǎn)黨員如果真想做宣傳，就要看對象。”[12]民族團結教育歸根到底是做人的工作，必須與新時代西藏高校大學生成長背景、生活習俗、日常學習、認知水平、個體差異、群體特征、信息儲備等相契合，方可取得實效。教育主體可通過個人夢與國家夢的關系對比，結合學生的親身經(jīng)歷，使教育具有感染力和說服力。三要契合方法。教師要在符合少數(shù)民族地區(qū)學生和學校實際情況的基礎上，積極引入新媒體新技術來變革教學方法，創(chuàng)新對比方式和內(nèi)容，并根據(jù)教學效果不斷總結調(diào)試經(jīng)驗做法，以及時淘汰落后做法、保留好的方法、探索新的方法。

（四）教育方法的有效性

人物比較。人物比較是指通過對人物異同方面的比較，如對比人物所屬同一階級、外部條件下賦予相近的抉擇權等共同點，然后做出不同行為并造成不同結果進行比較分析，從而使受教育者能夠科學評價人物，最終目的是樹立榜樣。例如十四世達賴與十世班禪同為大地主階級，占有大量生產(chǎn)資料。生產(chǎn)資料私有制是導致民族剝削和壓迫的根源，所以要實現(xiàn)民族平等、團結，必須消滅私有制。1956年底，在我國其他地方“三大改造”即將完成前夕，西藏有識之士表達了進行社會改革的愿景。十四世達賴出于對黑暗落后的舊制度的眷戀及對個人私利的貪婪，枉顧西藏人民對先進社會形態(tài)的向往，極力阻礙民主改革，挑撥民族關系，制造民族隔閡，破壞社會穩(wěn)定，以犧牲西藏的光明未來換取個人私欲的滿足。十世班禪則順應社會歷史發(fā)展規(guī)律，竭力維護和實現(xiàn)最廣大人民群眾的權益，表示愿意積極配合黨中央在其所管轄地區(qū)率先進行民主改革，廢除封建農(nóng)奴制度和私有制，推動建立平等、團結的民族關系。教育者可通過對比十四世達賴與十世班禪對民主改革迥然相異的主張，揭露十四世達賴的反動本質(zhì)，使西藏高校大學生堅定同十四世達賴及達賴集團斗爭的決心，堅決維護民族團結。

歷史對比。歷史對比是指以時間為縱柱，運用豐富的歷史資料，通過對不同時代，建構的不同政治上層建筑，造就的不同歷史命運集體、國家或社會等進行對比教學，目的是以史鑒今，提高思想認識。

歷史微觀對比。自唐朝建立以來，我國對周邊少數(shù)民族持保護與優(yōu)撫政策，賦予各少數(shù)民族在國家的合法地位，整體上關系較友好。例如唐與回紇民族關系，其具有重要現(xiàn)實啟發(fā)性，即國家與國家的各民族利益具有一致性，順應民族交往、交流、交融的歷史潮流有助于社會穩(wěn)定、邊疆安全。而元朝時期的民族政策以維護蒙古族特權為主，統(tǒng)治集團將民族間的不平等行為上升到國家制度層面，并用法律形式予以確立，民族壓迫與剝削現(xiàn)象普遍，民族關系緊張，民族矛盾多發(fā)，一定程度上造成元朝的統(tǒng)治時間較短?？偨Y對比唐朝與元代不同的民族政策不難發(fā)現(xiàn)，和諧穩(wěn)定的民族關系有利于社會發(fā)展、人民幸福，反之會導致社會撕裂，發(fā)展停滯甚至倒退，民族團結對各民族極度重要，高校應重視提高學生對維護民族團結的認同度。

歷史宏觀對比。縱觀中國歷史，各民族間交流融合是主要趨勢，統(tǒng)一是中國歷史演變過程中的主流，民族團結思想根深蒂固，具有深刻的文化認同、歷史淵源和實踐生成。縱觀西藏文化，自產(chǎn)生即是共建中華文化的因子。在政治、經(jīng)濟、文化、地緣、精神等強大內(nèi)在驅(qū)動力量下促使其與內(nèi)地文化的交融，直到今天，這種民族團結的內(nèi)在因素越發(fā)牢固而不曾削弱。故任何不利于民族團結的言行，均與民心相悖，與歷史發(fā)展趨勢相背離，任何民族分裂的圖謀注定是失敗的。

橫向?qū)Ρ?。橫向?qū)Ρ燃匆酝粫r空為橫柱，通過對比有代表性和可比性的同類事物，從中找出差異，總結優(yōu)劣，從而對學生心理形成沖擊力，繼而認清形勢求發(fā)展。如盧旺達與坦桑尼亞同為非洲地區(qū)不同國家，具有可比性。盧旺達自1962年獨立以后，國家權力有意延續(xù)殖民時期的民族對立政策，政治上集中表現(xiàn)為胡圖人對圖西人的壓迫，導致民族矛盾愈演愈烈，民族間仇恨持續(xù)加劇，最終釀成1994年發(fā)生的“盧旺達慘案”，致使盧旺達經(jīng)濟瀕于崩潰，人口結構不平衡，給國家發(fā)展、人民心理造成巨大創(chuàng)傷。同為非洲國家，坦桑尼亞民族種類多達126個，民族關系繁雜。執(zhí)政黨推行各民族平等政策，即在憲法中確保各民族實質(zhì)上的平等，又通過縮小經(jīng)濟發(fā)展上的差距以實現(xiàn)民族發(fā)展水平上的平等;推行既符合本國國情又有利于民族團結的語言政策;推廣既保存文化多樣性又有利于民族交融的文化政策等，最大程度上維護了民族團結、政局穩(wěn)定、社會發(fā)展以及國家安定。

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[10] 列寧全集：第8卷[M]. 北京：人民出版社，1959：423.

[11] 毛澤東選集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1991：284.

[12] 毛澤東選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1991：836.

（薦稿人：趙磊，西藏藏醫(yī)藥大學副教授）

（責任編輯：羅欣）

基金項目：本文系西藏藏醫(yī)藥大學2020年中醫(yī)學（藏醫(yī)）博士點建設科研支撐計劃項目“‘四史’教育融入西藏高校研究生思政課的路徑研究”（項目編號BSDJS-20-24）;2021年校級教學改革項目“‘毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論’課加強‘四史’教育的教學改革研究”（項目編號：2021ZD005）階段性成果。

作者簡介：袁曉慧（1990—），女，碩士，西藏藏醫(yī)藥大學中級講師，研究方向：思想政治教育。