晚唐時期禪宗對中國儒家美學(xué)的影響

胡麗娜

摘要：中國佛教史開始于公歷紀(jì)元前后，西漢末年東漢初年古印度佛教傳入中國，經(jīng)過長期傳播和發(fā)展，形成了中國佛教。佛教從古印度傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化之間進行交流、碰撞、融合，產(chǎn)生了具有中國特色的佛教文化，即禪宗。自古以來，禪是遠離世俗爭斗的。文人雅士和當(dāng)時的許多士大夫都將禪當(dāng)做自身境界的修煉和提升，整個社會這種意識形態(tài)的出現(xiàn)和發(fā)展，推動了當(dāng)時人們對人生理想追求的轉(zhuǎn)變，例如人們對生活情趣的要求，從物質(zhì)境界向精神境界轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變并不是單一的，處處體現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，由此可見禪宗對中國當(dāng)時社會的影響之大。佛教傳入中國與中國文化相碰撞融合形成的禪宗在一定程度上為中國儒家美學(xué)的發(fā)展開辟了一條道路。

關(guān)鍵詞：禪宗儒家美學(xué)晚唐

自漢朝至清末，儒家思想在中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域一直處于“居高臨下”的統(tǒng)治地位，并且被歷代皇位繼承人奉若圭桌，中國儒家美學(xué)觀念就是在這樣的社會環(huán)境中形成的。魏晉時期，由于當(dāng)時國家動蕩、社會不安，儒家思想的統(tǒng)治地位受到了嚴(yán)重沖擊，各種意識形態(tài)的學(xué)術(shù)思想脫離了儒家思想的束縛，開始在民間廣泛傳播，出現(xiàn)了百花齊放的局面。西漢末年之時，佛教由古印度傳人中國，為當(dāng)時的社會注人了一股思想文化新潮流。梁武帝時期，一位印度高僧來到了中國，他的名字叫做達摩，也就是他創(chuàng)立了“以心換心，不立文字”的宗派，并將始于迦葉的宗派文化在中國發(fā)揚光大。正因如此，他被視為中國禪宗的鼻祖人物。隨著時間的流逝，這一宗派在與中國傳統(tǒng)文化的交融中逐漸發(fā)展，被后人稱為六祖、地位尊崇的慧能法師在他繼承衣缽的法會上，正式提出“禪宗”一詞，自此禪宗成為佛教宗派的代表。中晚唐時期，禪宗成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最具代表性的流派之一。禪宗在中國文化的歷史進程中，不僅作為中國本土佛教文化的濫觴，而且對于中國儒家美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了悠久又深遠的影響。

一、儒家美學(xué)的起源、發(fā)展和特點

縱覽中國儒家美學(xué)的發(fā)展歷程，春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴、人才輩出，學(xué)術(shù)思想活躍，儒道兩家思想就已經(jīng)占據(jù)了主流社會的半壁江山。在此基礎(chǔ)上，中國儒家美學(xué)得到了一定的創(chuàng)新和發(fā)展。中國儒家美學(xué)是中國古典美學(xué)的基本派別之一，是以“仁”為哲學(xué)基礎(chǔ)的強調(diào)個體情感心理要求和社會倫理道德規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想?？鬃颖徽J(rèn)為是開創(chuàng)者，主張仁義禮智信，尤其注重將“仁愛”二字作為人們的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，真正的美是人與人之間的互愛——“仁”這一最高原則在個體和群體生活中的完滿實現(xiàn)。后來儒學(xué)思想又逐漸吸收了孟子和荀子的思想，形成了一個較為完善的儒家美學(xué)體系。以孔子為師，以六藝為法，崇尚“禮樂”和“仁義”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)[1]（38-48）。

儒家在重視詩樂藝教的基礎(chǔ)上，提出了以形式與內(nèi)容相統(tǒng)一的審美情感與道德理性相結(jié)合的情理觀處理“美善關(guān)系”，以建構(gòu)倫理一政治美學(xué)形態(tài)。倫理一政治美學(xué)講究的是將審美與道德、政治結(jié)合成一個有機體，使二者能夠相互促進，形成一種更完整的審美體驗。在倫理一政治美學(xué)的審美體驗中，因為有道德、政治因素的激蕩而使審美更充盈、更具浩然正氣，儒家美學(xué)所講的“風(fēng)骨”“孔顏樂處”等正是因道德感的融入而帶來了積極的審美情感。儒家的“美”是把道德政治之“善”作為“美”的情理內(nèi)容內(nèi)蘊在其對“大美”的理解中的?！懊馈辈辉賳沃感问街兰耙蜻@種形式在人心里產(chǎn)生的情感愉悅，而是指形式與內(nèi)容、情感與理性內(nèi)在結(jié)合之“大美”及由此在人生體驗中產(chǎn)生的美善、情理相融感?？梢哉f，儒家“美善相融合一”的倫理一政治美學(xué)觀念是一種有著正面價值取向的美好生活之道。

儒家美學(xué)強調(diào)人的個性發(fā)展，比如有孔子所謂的”因材施教”。個性即為人性，自春秋戰(zhàn)國時期以來，思想家和藝術(shù)家們都非常注重表達自身的情感，追求個人的興趣和愛好，同時以儒家美學(xué)的思想體系為框架，克己復(fù)禮，較多地從道德和禮法的角度規(guī)范自己和他人。不僅如此，他們筆下的著作和藝術(shù)作品也融注了思想。整個過程更加體現(xiàn)了儒家美學(xué)思想在當(dāng)時社會的地位和對人們的深刻影響。該派美學(xué)在很長的歷史時期內(nèi)繼續(xù)得到充分的發(fā)展，并在中國美學(xué)史上取得主導(dǎo)地位。

二、儒家思想確立為中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的正統(tǒng)思想

秦朝的統(tǒng)治者推崇法家學(xué)說，以其作為朝代的統(tǒng)治思想，但由于法家學(xué)說的苛政重稅、嚴(yán)刑峻法，百姓們民不聊生，在短短幾十年的時間里，爆發(fā)了多次農(nóng)民起義，法家學(xué)說也在起義的浪潮中被推翻。漢代時，太祖高皇帝劉邦吸取了秦朝滅國的教訓(xùn)，下令在全國采取休養(yǎng)生息的政策，這一時期尤為推崇黃老思想，為后面儒家美學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。

漢朝時期，儒家學(xué)說的發(fā)展離不開董仲舒的推動，他在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上進行改造，提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想。不僅如此，還強調(diào)君權(quán)是由上天授予的，天和人之間存在一定的感應(yīng)基礎(chǔ);人倫道德方面，他提出了“三綱五?！钡纫幌盗兴枷?。在當(dāng)時的時代環(huán)境下，漢武帝苦苦謀求統(tǒng)一全國思想的方法，董仲舒吸收法家思想的基礎(chǔ)上提出的這一系列措施，正好與漢武帝的需求相吻合，因此他得到了漢武帝的重用。此外，儒家學(xué)說內(nèi)涵是“仁愛”，在某種程度上滿足了人民反對戰(zhàn)爭、渴望和平、安居樂業(yè)的愿望，得到了人民的擁護和支持。漢武帝的英明之處在于，他深知只有推動全國思想上的一致，才能推動全國政治上的統(tǒng)一。他抓住儒學(xué)興盛的勁頭，在中央機關(guān)開設(shè)太學(xué)，在地方機構(gòu)建立多所學(xué)校，以儒家經(jīng)典作為教授科目，同時擴大人才選拔范圍，促進階級流動。在漢武帝的大力支持和推動下，儒家思想正式確立為中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的正統(tǒng)思想。

三、晚唐時期的禪宗與儒家美學(xué)的結(jié)合

1.禪宗興起的歷史文化背景

唐朝初期，由于剛剛經(jīng)歷了隋朝末代的戰(zhàn)亂和動蕩，統(tǒng)治者一直在尋求一個能夠統(tǒng)一思想、重新建設(shè)國家意識形態(tài)的均衡點，成為當(dāng)時迫在眉睫、急需解決的問題。儒家思想作為治理國家、恢復(fù)社會秩序的一劑良方，首當(dāng)其沖被唐代初期的統(tǒng)治者相中。當(dāng)時，統(tǒng)治階層尤為提倡儒家思想的教化作用，源出自家之愛擴展至國、社會等以五倫為核心的禮樂活動除了具有審美生活的根本特性之外，還以慈、孝、敬、友、忠、和、序、溫、良、恭、威等生發(fā)出人際美感。希望通過維系君臣、父子之間的人倫道德關(guān)系，樹立仁義禮智信的社會良好風(fēng)尚。唐太宗繼位后，尤其重視對儒家思想體系的建設(shè)和發(fā)展，把“堯舜之道”和”周孔之教”作為治國安邦的道義基礎(chǔ)。除此之外，唐太宗還將一些儒家思想有序制度化，并納入國家法律體系當(dāng)中，將儒學(xué)的影響擴大至國家法律層面。唐王朝的建立和發(fā)展，是中國歷史上最光彩奪目的新篇章。此時的唐朝，經(jīng)濟繁榮昌盛，文化交流暢達，進仕方式開明，整個社會充滿恢宏進取的氛圍，文人士大夫們積極地想為國家建功立業(yè)，向往在戰(zhàn)場上殺敵的壯烈生活。這時候的佛教思想，雖然已經(jīng)形成一個文化流派傳入中國，但對于當(dāng)時的人們來說，并不具備很強的誘惑力。

雖然有唐太宗對儒家思想的大力支持和推崇，并采取了一系列措施推行沿襲下來的儒家思想，但是，由于唐朝是一個多元文化并存、包容開放的朝代，佛教和道教的涌入及其他少數(shù)民族文化的發(fā)展，都在不同程度上對儒家思想產(chǎn)生了沖擊。安史之亂的發(fā)生更是將文人士大夫們幻想的藍圖美夢破滅得一干二凈，他們親眼看見了安史之亂下，國家的動蕩不安、黎民百姓的無辜和艱苦、自身報國無門的壯志未酬。無論是文人還是士大夫們，從之前向往戎馬一生、建功立業(yè)，到現(xiàn)在的追求安定、獨善其身，整個社會的時代精神和審美興趣都發(fā)生了翻天覆地的變化。世人們不再追求積極向上的人世生活，而是秉持著享受當(dāng)下、及時行樂的出世態(tài)度，他們的心境和當(dāng)時推崇出世信仰的禪宗思想極度吻合，正因如此，晚唐時期文人和士大夫們從儒家思想學(xué)派紛紛轉(zhuǎn)投到禪宗流派的門下。

2.禪宗與儒家美學(xué)思想合二為一

禪宗思想，承襲兩晉以來的思想流派發(fā)展，是中國傳統(tǒng)文化思想上一個重要的轉(zhuǎn)折點。這一時期，儒家的“仁義禮教”，道家的“中庸無為”，莊周的“道法自然”，以及禪宗的”見性成佛”逐漸融合，出現(xiàn)了禪宗與儒家美學(xué)思想合二為一的歷史趨勢。不同于唐朝中期以前的“儒道互補”，唐朝后期，隨著禪宗流派在民間的廣泛流傳，社會影響逐步擴大，漸漸取代老子和莊周“道法自然”的思想體系，形成“儒禪互補”的新潮流。

達摩的“二人”“四行”學(xué)說是禪宗的理論基礎(chǔ)，慧能法師在該學(xué)說的基礎(chǔ)上加以繼承和發(fā)展。他強調(diào)，人們要從本性人手，探究世間的萬物萬法，掌握發(fā)展規(guī)律。一切事物皆有智慧，皆從萬事萬物的本性而生，不受外界的影響。若是人沒有識別出本性，就應(yīng)該“即身成佛”進行悟道，打坐能夠靜心，而靜心能夠生慧[2]（179-183）。

四、禪宗在晚唐時期對中國儒家美學(xué)發(fā)展的影響

對于漢傳佛教在宗派方面的來源展開分析，以印度為主，但就禪宗、華嚴(yán)宗、天臺宗而言，為三個極具典型性的本土佛系宗派，自我國獨立發(fā)展出。其中風(fēng)格更獨特的為禪宗，以不立文字，同時強調(diào)教外別傳為核心思想，倡導(dǎo)見性成佛觀念。

在中國佛教領(lǐng)域的各宗派中，對于禪宗而言，流傳時間最長，至目前，仍表現(xiàn)為延綿的情況，其在中國哲學(xué)思想層面影響較為深遠。宋明時期，理學(xué)興起，主要代表人物如朱熹、陸九淵等，在探究理學(xué)的過程中，也體悟到了禪宗的奧妙。像陸九淵和王守仁的“陸王心學(xué)”，便是借鑒了禪宗的“心無外物”思想。不僅如此，禪宗的影響范圍從儒學(xué)體系一直延展到了近代維新思想，為當(dāng)時的文人和思想家們探尋近代中國的發(fā)展道路提供了思想基礎(chǔ)。值得一提的是，禪宗在中國發(fā)展成為本土佛教文化，經(jīng)過和儒家美學(xué)思想的融合，通過傳教士的游說、僧人之間的文化交流等方式傳播到別的國家，比如朝鮮、日本等，禪宗衍生出多個流派，為推動鄰國之間的文化交流做出了突出貢獻。

禪宗一直推崇的是“直指人心，不立文字”，意思是人心之所想，即為“禪”，不需要用特定的文字表示出來，換句話說，繼承了佛教“萬物皆空”的思想，并拓展內(nèi)涵。禪宗的興起，讓人從向外求轉(zhuǎn)而向內(nèi)求，遵從本心，心情意緒成了追求的首位，直接體現(xiàn)在了藝術(shù)和美學(xué)的主題上。自然而不加修飾成了大家追求的最高藝術(shù)和美學(xué)境界，韻味、意境、情趣成了美學(xué)的核心。

在禪宗思想的影響下，一種具備兼容模式的儒家美學(xué)逐漸形成，主要表達形式是最平常、最簡單的生活方式，用具體的東西表示復(fù)雜抽象的東西，是一種純直覺的內(nèi)心體驗。到了現(xiàn)代，人們熱衷于追求極簡主義，其實就是禪宗思想的表現(xiàn);不僅如此，建筑行業(yè)處處透露著禪宗的美學(xué)思想，所有建筑都需要在圖紙上用簡單的線條勾勒出來，這也是“萬丈高樓平地起”的基礎(chǔ)。對于文人墨客而言，禪宗可以是茶道，也可以是花道，更可以是酒道，它以一種自然、返璞歸真的方式展現(xiàn)在我們的面前。就茶道來說，泡茶是一門手藝，人們從午后小憩中醒來，泡好一壺茶，手捧一本書，多么悠閑又寧靜的畫面——這就是“禪”的具體表現(xiàn)。我們可以稱之為享受當(dāng)下，也可以認(rèn)為是遵從本心，禪宗想要表達的是人們心中對純真、美好事情的向往，并且以最簡單的方式呈現(xiàn)事物的本來面目。

參考文獻：

[1]尤李.中晚唐幽州地域禪宗考述[J].中國國家博物館館刊，2014（04）.

[2]王見楠.禪宗思想與晚唐詠物詩創(chuàng)作[J].學(xué)術(shù)交流，2016（08）.

基金項目：江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“晚唐時期禪宗對中國儒家美學(xué)的影響研究”（項目編號JC17130）。