生態(tài)仁學(xué)思想對陜州地坑院景觀格局的影響

李旭芳　翁飛帆　陳榕榕　丁錚　沈偉棠

【摘 要】生態(tài)仁學(xué)思想是先秦儒家在實(shí)踐中看待人與人、人與自然之間關(guān)系的一種生態(tài)環(huán)境倫理觀，陜州地坑院作為一種古老而神奇的民居建筑，是我國鄉(xiāng)土建中璀璨的文化明珠。目前對于儒家思想的研究日益受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，但對于生態(tài)仁學(xué)思想之于傳統(tǒng)民居建筑的研究較為稀缺。文章在查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料以及實(shí)地走訪調(diào)研之后，通過對儒家生態(tài)仁學(xué)思想的學(xué)習(xí)，以陜州地坑院為研究對象，從它的相地選址、空間形態(tài)、細(xì)部構(gòu)造以及植物配置四部分來探尋生態(tài)仁學(xué)思想對地坑院營造的影響。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)仁學(xué); 天人合一; 地坑院; 景觀格局

【中圖分類號】TU-86【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A

儒家生態(tài)仁學(xué)思想由先秦偉大的思想家孔子所創(chuàng)立，歷經(jīng)幾千年的演變與發(fā)展，不斷地更新與完善，已經(jīng)形成了完整的生態(tài)價值體系。在農(nóng)耕文明時期，先民為了適應(yīng)環(huán)境更好地生存，采用窯洞居住的方式，地坑院建筑應(yīng)運(yùn)而生，儒家生態(tài)仁學(xué)思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，對地坑院的營造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在這種思想的統(tǒng)治影響之下，地坑院在選址、布局、建筑朝向、規(guī)劃建設(shè)等等所體現(xiàn)的天人合一的風(fēng)水觀念以及重視自然、長幼有序的宗族觀念、仁學(xué)思想對于今天的人居生態(tài)學(xué)研究具有啟迪作用。從古人的生態(tài)倫理觀以及與自然相處方式的中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，取其精華，找尋如何以“仁學(xué)”的生態(tài)思想合理利用、改造自然，達(dá)到天人合一的境界，以期可以為現(xiàn)今傳統(tǒng)民居建筑的保護(hù)和傳承以及當(dāng)下的生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

1 生態(tài)仁學(xué)思想

在古時農(nóng)耕文明的時代，儒家以“仁愛”的視角去看待人與人以及人與自然之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上提出了“生態(tài)仁學(xué)”的思想，獨(dú)具東方的特色。這種思想反映在宇宙哲學(xué)中， 是一種人與天地融洽無間的主張[1]。它強(qiáng)調(diào)將人們?nèi)谌氲教斓刈匀辉杏鰜淼暮椭C秩序中，在參與自然的實(shí)踐活動中培養(yǎng)人們的仁愛情懷，使得人與自然之間的和諧、統(tǒng)一、共存，進(jìn)而達(dá)到“天人合一”的境界，反映的是儒家的生態(tài)倫理觀，表達(dá)了先秦儒家看待人與自然生態(tài)環(huán)境問題的宇宙觀、生態(tài)觀和價值觀。

生態(tài)仁學(xué)作為一個完整的生態(tài)倫理思想體系，它包含了“時”的行為規(guī)范、“仁愛”的道德原則和“生生之仁”的道德本體論，此三者相輔相成，共同構(gòu)成儒家生態(tài)仁學(xué)的主體內(nèi)容。提出“天地以生物為心”，從“生”的原初意義看，并非指某一個生命的誕生，而是指萬物的生生不息[2]?！叭省迸c“生”的關(guān)系從本質(zhì)上來說也是天人關(guān)系的一個映射，天地孕育出自然萬物，人是世間萬物之靈。古人在仁學(xué)思想的影響下，以仁道精神順應(yīng)天道自然，“知天命，下學(xué)上達(dá)”，與天地、自然地理生態(tài)環(huán)境相融通進(jìn)行相應(yīng)的實(shí)踐活動，達(dá)到天人生態(tài)之境。

2 窯洞與陜州地坑院

2.1 窯洞

儒家天人合一觀離不開農(nóng)耕文化的生活世界[3]。在農(nóng)耕文明時期，智慧的勞動人民在長期與自然、氣候打交道的同時，為了適應(yīng)自然環(huán)境以便于更好地生存，我們的祖先以樸素的生態(tài)觀順應(yīng)自然，根據(jù)地理?xiàng)l件和自我需求精心選擇， 以最簡便的手法創(chuàng)窯洞建筑用來居住[4]。我國的窯洞建筑根據(jù)它的地理位置以及分布的疏密程度，大致可以分為六個地區(qū)：陜西窯洞區(qū)、隴東窯洞區(qū)、晉中窯洞區(qū)、豫西窯洞區(qū)、河北窯洞區(qū)和寧夏窯洞區(qū)。窯洞的外部形態(tài)和景觀特征又因?yàn)椴煌赜蛞约白匀画h(huán)境的不同而分為平頂式、獨(dú)立式和靠崖式。

2.2 陜州地坑院

地坑院，又稱地坑窯、地窨院，它是生土建筑中窯洞類建筑中的一中特殊的建筑形式，先從地面向下挖出院落，然后再從院落向四周挖窯洞形成一個矩形的空間，是一種在地平面之下的、帶天井庭院的下沉式窯洞。陜州地坑院位于河南省三門峽市陜州區(qū)，距離三門峽市區(qū)11 km。陜州地坑院整體都在黃土塬上，屬于溫帶大陸性季風(fēng)氣候，地表是深厚的黃土層，有機(jī)質(zhì)的含量很高，沙石的含量較小，地層構(gòu)造的質(zhì)地非常均勻，因此它的抗壓力以及抗剪強(qiáng)度都較高，有利于進(jìn)行地下建筑的營造，于是古老的穴居建筑——地坑窯建筑應(yīng)運(yùn)而生，亦稱其為 “天井四合院”“地平線下的古村落”“居民史上活化石”，陜州地坑院是我們勤勞的古代人民穴居方式的遺留，距今已經(jīng)有幾千年的歷史。陜縣窯洞民居已留存千年，獨(dú)有的建筑形制和特色的周邊村落風(fēng)貌為我們展現(xiàn)了濃厚的黃土高原文化[5]。它是我們國家的鄉(xiāng)土建筑和居民歷史上的一顆璀璨的明珠，亦是古人與自然和諧共生的典范，它其中所蘊(yùn)含著獨(dú)特的儒家生態(tài)仁學(xué)思想以及地域文化是歷史的瑰寶。對于現(xiàn)今保護(hù)傳統(tǒng)建筑，改造人居環(huán)境，探索人與環(huán)境之間的關(guān)系，探索人類理想的居住空間有著重要的借鑒意義。

3 生態(tài)仁學(xué)思想下的陜州地坑院

3.1 相地選址

陜州，東邊臨近崤山關(guān)，連接著中原的腹地，西邊接潼關(guān)、秦川，是東西交通的關(guān)鍵通道，南邊承接兩湖，北邊對著晉，亦是南北通商關(guān)鍵之地，是古來兵家的戰(zhàn)略要地。地坑院所在地北營村是陜州大地上一個地理位置極為優(yōu)越的村落，群山環(huán)繞，內(nèi)有河流，避風(fēng)向陽，地勢由南向北呈階梯降落，黃土層的厚度可以達(dá)到20～70 m。選址冬暖夏涼地坑院里有乾坤，天圓地方黃土塬上顯匠心。受儒家生態(tài)仁學(xué)思想的影響，陜州地坑院建造地點(diǎn)位于黃土較為豐厚的陜州地區(qū)，先民以“仁愛”的情懷與自然和諧共處，因地制宜，充分利用黃土高原這一資源，向下鑿地而居形成聚落。建成后的地坑院民居由于充分利用了自然資源的優(yōu)勢不僅堅(jiān)固耐住，而且具有有冬暖夏涼、擋風(fēng)防風(fēng)、抗震減震的特性。儒家期許的“仁學(xué)生態(tài)”世界圖景，是一種以誠致道的智性活動，客觀化其仁德于天地之間[6]。這種古老的人與自然之間的平衡一直延續(xù)至今，將人們自己的需求與大自然的饋贈相結(jié)合，人們合理地利用自然、改造自然，同時也不會違背自然，又可以在此基礎(chǔ)上給人類提供棲身之所，一舉兩得，以仁愛之情對待萬物，生生不息。

3.2 空間形態(tài)

陜州地坑院村落的的空間形態(tài)根據(jù)布局大致可以分為三個層次：外部空間、院落空間以及建筑空間。三個空間相互交錯，滿足居民的日?；顒右约芭c其他人之間的溝通交流（圖1）。

外部空間主要是自然景觀，是地坑院外部周圍的環(huán)境總稱，地坑院坐落在群山環(huán)繞之中，背山面水，負(fù)陰抱陽，符合古代的堪輿風(fēng)水學(xué)說。人們遵守“時”的行為規(guī)范，按照天地四季交替的規(guī)律，日出而作日落而息，利用豐富的自然資源滿足生活所需，與自然環(huán)境和諧相處，安居樂業(yè)。院落空間也稱為“天心”是指向下開鑿出來的空間，一般為正方形或者長方形，它是古人天圓地方的風(fēng)水思想的一個體現(xiàn)，也是儒家思想以及衍生出來的行為方式的體現(xiàn)（圖2）。天心體現(xiàn)出強(qiáng)烈的秩序感，整體中軸對稱，呈棋盤的格局。進(jìn)而根據(jù)地形地勢的走向通過坡道或者甬與地面相連接，方面進(jìn)出以及與外界的交流，整體有一種秩序感與厚重感（圖3）。建筑空間主要是指開鑿的窯洞，作為居民的日常起居生活空間，受儒家禮制思想的影響，窯洞空間根據(jù)家族的宗法以及關(guān)系分割為不同的等級以及大小關(guān)系，尊卑分明，長幼有序。整個地坑院的景觀氣勢恢宏，空間形態(tài)變化豐富多彩，景觀構(gòu)成多種多樣，是一副充分展示出人、建筑與自然有機(jī)融合的壯美畫卷，同時又洋溢著黃土高原雄渾、陽剛和粗狂的氣息。

3.3 細(xì)部構(gòu)造

陜州地坑院的窯洞立面造型深刻反映了生態(tài)思想以及儒家的仁學(xué)思想。立面的要素主要包括攔馬墻、眼睫毛、窯臉及窯洞口（圖4）。攔馬墻是為了防止下雨時雨水沿著地面灌入院內(nèi)造成內(nèi)澇，同時也是為了防止人和牲畜不慎掉入院內(nèi)保證他們的安全，用磚或者土沿著地坑院的頂部圍砌一圈花邊圍墻（圖5）。主窯上邊的攔馬墻一般略高于其他三面，以體現(xiàn)它的尊卑主次，這與儒家所倡導(dǎo)的的“禮”、“仁”思想不謀而合。眼睫毛是沿著攔馬墻向內(nèi)部砌的一層挑檐，不僅能夠滿足使用功能，而且也起到了裝飾點(diǎn)綴的作用，古人的審美以及藝術(shù)造詣也在其中體現(xiàn)的淋漓盡致。窯臉是窯洞的門面，上部呈拱形，下部呈矩形，包括門和窗，用于通風(fēng)采光以及作為出入口。一般包括全窯臉和半窯臉，地坑院四個角落的窯洞一般采用半邊臉的做法，既可以節(jié)省材料，減少開挖的土方量，又增加了形式感。這些細(xì)部構(gòu)造是古人為了更好地生存所創(chuàng)造出來的，是古代勞動人民智慧的結(jié)晶，也是他們在儒家生態(tài)觀中所找尋到的適應(yīng)環(huán)境的最好方式。

3.4 植物配置

陜州地坑院天心中的植物種植的位置以及種類也蘊(yùn)含了儒家的生態(tài)觀。樹木作為地坑院中的綠植，發(fā)揮著舉足輕重的作用。樹木的高度隨著地坑院窯洞的高度變化而改變，在天井處展開樹冠，一方面在不影響陽光透入的情況下為天心遮蔭擋風(fēng)，另一方面形成景觀的同時起到指示的作用，防止發(fā)生安全事故。院內(nèi)主要種植梨樹、石榴樹、楊樹、梧桐樹，寄托著人們的美好祝愿，而且一般不種植單棵。樹下的空間會被合理利用，一般用來種植蔬菜滿足日常生活或者圈養(yǎng)家畜，人與自然之間共生共存，平衡發(fā)展。

4 結(jié)束語

先民在儒家仁學(xué)的生態(tài)觀以及禮制的道德觀的影響下，合理利用自然改造自然創(chuàng)造出了不朽的民居建筑—地坑院。但是現(xiàn)今隨著城市的高速發(fā)展，地坑院建筑也在不斷消亡，越來越多的人也離開了地坑院去往城市發(fā)展，因此如何留住傳統(tǒng)留住文化是現(xiàn)今亟待解決的問題。儒家生態(tài)仁學(xué)思想對于當(dāng)今傳統(tǒng)民居建筑的營造更新、人文景觀的發(fā)展、生態(tài)景觀的營造具有理論指導(dǎo)，它對于人與人、人與自然之間倫理關(guān)系的思考、和諧相處以及天人合一的生態(tài)觀念對今天中國環(huán)境倫理學(xué)的建立以及生態(tài)文明的建設(shè)具有前瞻性的啟示意義。將傳承了數(shù)千年的中國傳統(tǒng)生態(tài)觀念與現(xiàn)今的景觀行業(yè)相結(jié)合，消除人與自然之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡和諧可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]夏源.淺議儒家思想對中國民間建筑的影響[J].四川建筑，2006（6）：44-46.

[2]徐朝旭，徐晨.儒家生態(tài)仁學(xué)初探[J].中國哲學(xué)史，2020（5）：20-26.

[3]徐朝旭，黃宏偉.儒家生態(tài)仁學(xué)的獨(dú)特性及啟示——基于對環(huán)境倫理學(xué)二元論范式反思的視角[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2015（4）：38-46.

[4]王頌，彭建勛.中國傳統(tǒng)民居的環(huán)境生態(tài)觀[J].四川建筑，2009，29（2）：54-56.

[5]秦嘉慶. 三門峽陜縣窯洞民居保護(hù)與發(fā)展研究[D].西安：長安大學(xué)，2010.

[6]嚴(yán)丹.先秦儒家生態(tài)倫理觀——以“仁義禮”為論域[J].廣東社會科學(xué)，2018（4）：77-82.

[定稿日期]2021-01-28

[作者簡介]李旭芳（1998～），女，在讀碩士，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

[通信作者]沈偉棠（1978～），男，博士，研究生導(dǎo)師，副教授，研究方向?yàn)轱L(fēng)景園林歷史理論與風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。