中醫(yī)隱喻研究的目的和意義

竇嘉樂(lè) 賴(lài)敏 郭瑨 賈春華

摘要 隱喻不但存在于語(yǔ)言，且存在于人們的思想和行為。隱喻的本質(zhì)是用一類(lèi)事物或經(jīng)驗(yàn)理解和體驗(yàn)另一類(lèi)事物或經(jīng)驗(yàn)，隱喻于中醫(yī)學(xué)無(wú)處不在。中醫(yī)理論是一種以人的身體感知經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)形成的理論，具有顯著的體驗(yàn)性。因而從概念隱喻角度解讀中醫(yī)語(yǔ)言至關(guān)重要。從隱喻認(rèn)知的角度解讀中醫(yī)理論，可以明辨中醫(yī)理論從何而來(lái)，源于自然、社會(huì)層面的何種經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。應(yīng)用概念隱喻理論分析中醫(yī)語(yǔ)言，可以激活死隱喻，通過(guò)隱喻認(rèn)知可以發(fā)現(xiàn)新隱喻以豐富中醫(yī)理論。中醫(yī)學(xué)隱喻的研究將拓展中醫(yī)研究的路徑，可以架起中西醫(yī)溝通的橋梁，促進(jìn)中醫(yī)藥的海外傳播。

關(guān)鍵詞 中醫(yī)理論;取象比類(lèi);概念隱喻;自然;社會(huì);哲學(xué);死隱喻;中西醫(yī)結(jié)合

Abstract Metaphors exist not only in language，but also in people′s thoughts and actions.The essence of metaphor is to use one kind of thing or one piece of experience to understand and feel another kind of thing or experience.Metaphor is ubiquitous in traditional Chinese medicine（TCM）.TCM theory is based on the human body′s perceptual experience，which has remarkable experiential characteristics.Therefore，it is imperative to interpret TCM language from the perspective of conceptual metaphor.Interpreting TCM theory from the perspective of metaphoric cognition could clearly discern where the TCM theory comes from，and what experiences from the nature and society have had impact on the construction of TCM theory.Applying conceptual metaphor theory to analyze TCM language could activate dead metaphors，and through metaphor cognition new metaphors can be discovered to enrich TCM theory.The study of TCM metaphors will expand the path of Chinese medicine research，which could build a bridge between Chinese and Western medicine and promote the overseas spread of Chinese medicine.

Keywords Chinese medicine theory; Image analogy; Conceptual metaphor; Nature; Society; Philosophy; Death metaphor; Integration of traditional Chinese and Western medicine

中圖分類(lèi)號(hào)：R22;H15文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.3969/j.issn.1673-7202.2021.19.017

20世紀(jì)80年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家萊考夫和約翰遜在《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)中提出了概念隱喻理論，認(rèn)為“隱喻是無(wú)處不在的，它不僅存在于人類(lèi)的語(yǔ)言中，也存在于思想和行為中，人類(lèi)的概念系統(tǒng)就是建立在隱喻基礎(chǔ)之上的?！彪[喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，也是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的結(jié)果和工具[1]。將熟悉的自身感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為始源域，尋求理解說(shuō)明的陌生事物作為目標(biāo)域，隱喻就是從始源域向目標(biāo)域的映射過(guò)程，通過(guò)前者認(rèn)知后者。

從人類(lèi)發(fā)展歷史來(lái)看，古人的認(rèn)知能力受到自然環(huán)境、社會(huì)制度、科技水平等諸多因素的影響和限制，一個(gè)憑借肉身感知的時(shí)代，欲了解機(jī)體內(nèi)部的變化，只能是“由表知里”“由果析因”，以自身感覺(jué)為基礎(chǔ)形成經(jīng)驗(yàn)，以此表達(dá)抽象的事物，這個(gè)過(guò)程稱(chēng)為“取象比類(lèi)”。中醫(yī)學(xué)的諸多理論就是這種思維方法下的產(chǎn)物。取象比類(lèi)與概念隱喻同屬于認(rèn)知手段，其基本架構(gòu)在本質(zhì)上是一樣的，隱喻的基本形式為始源域向目標(biāo)域的映射，對(duì)應(yīng)取象比類(lèi)中本體到喻體的聯(lián)結(jié)，二者均為從具體到抽象的演繹過(guò)程。故取象比類(lèi)也被稱(chēng)為“中國(guó)式隱喻”[2]“受限的隱喻”[3]。不同的是，概念隱喻與取象比類(lèi)比較，其使用范圍更加普遍，人類(lèi)日常生活交流基本上都可以找到隱喻的身影;而取象比類(lèi)更多是關(guān)注那些修辭學(xué)上稱(chēng)之為“比喻”的東西。相比而下，概念隱喻理論系統(tǒng)更加完善，更具有科學(xué)性[3]。隱喻本身是一種思維的研究，而中醫(yī)理論的研究需要追溯中醫(yī)思維的源頭，故應(yīng)用概念隱喻研究中醫(yī)，可以更準(zhǔn)確、更全面、更深入地分析中醫(yī)理論體系。

1 中醫(yī)理論的構(gòu)建源自隱喻

1.1 源于自然界觀(guān)察的隱喻 古人對(duì)世界的認(rèn)知來(lái)源于目能視、耳能聞的自然萬(wàn)物，中醫(yī)理論的構(gòu)建者必定要受到認(rèn)知來(lái)源的限制和影響，將自然萬(wàn)物的發(fā)生發(fā)展規(guī)律映射到中醫(yī)理論之中。這種隱喻思想在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有很好的體現(xiàn)?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》有云：“天地者，萬(wàn)物之上下也。”古人認(rèn)為人同自然萬(wàn)物一樣生長(zhǎng)于天地之間，受天地影響，隨天地變化。天有晝夜，人有陰陽(yáng);天有四時(shí)，人有四氣;天有五行，人有五臟，等等，人體變化順應(yīng)天地自然的規(guī)律法則，相互聯(lián)系，相互滲透。

中醫(yī)理論在天人相應(yīng)的基礎(chǔ)上，不僅形成了“法于四時(shí)陰陽(yáng)”的養(yǎng)生觀(guān)，“未雨綢繆”的治未病觀(guān)，對(duì)于具體的生理過(guò)程，也體現(xiàn)了源于天地自然的隱喻認(rèn)知特性。如人體水代謝過(guò)程的理論構(gòu)建來(lái)源于自然界水循環(huán)的隱喻，古人通過(guò)對(duì)自然界的水在土壤下滲→地表蒸發(fā)→天空降水→湖泊徑流過(guò)程的觀(guān)察，在人體尋找到與之相對(duì)應(yīng)的過(guò)程和載體[4]。見(jiàn)圖1?！端貑?wèn)·經(jīng)脈別論》云：“飲入于胃，游溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行?！睂⑾聺B的功能賦予胃，將蒸發(fā)的功能賦予脾，將降水的功能賦予肺，將徑流的功能賦予膀胱，構(gòu)建了人體水液代謝過(guò)程。在病理情況下，水代謝發(fā)生異常則會(huì)引發(fā)水病，古人對(duì)于人體水病的治療方法也來(lái)源于自然之水的治理方式：自然之水太過(guò)引發(fā)水災(zāi)，人體之水太過(guò)形成水病→治理水災(zāi)可加高堤壩、泄洪，治療水病可補(bǔ)土制水、發(fā)汗利小便;自然之水匱乏則干旱，人體之水不足則燥病→治理干旱可掘井引水，治療燥病可滋陰生津。據(jù)此，從生理病理到治則治法，梳理出一個(gè)從“自然之水”到“人體之水”的隱喻映射過(guò)程[5]。古人基于對(duì)自然萬(wàn)物的觀(guān)察感受形成自身經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自然界到人體的隱喻映射認(rèn)識(shí)人體，構(gòu)建生理病理機(jī)制，逐漸豐富中醫(yī)理論的內(nèi)涵，使之日趨完善?？梢?jiàn)，中醫(yī)理論的構(gòu)建離不開(kāi)自然的滲透作用。

1.2 源于社會(huì)體驗(yàn)的隱喻 中國(guó)古代的社會(huì)關(guān)系以“國(guó)與家”“父與子”“夫與妻”為基本框架，以“君君臣臣父父子子”的等級(jí)制為核心觀(guān)念，構(gòu)成基本社會(huì)模式[6]。在以國(guó)家和倫常為特征的社會(huì)模式影響下，古代中醫(yī)學(xué)者逐漸形成了一系列以社會(huì)關(guān)系為始源域，以中醫(yī)學(xué)為目標(biāo)域的概念隱喻映射。

受古代社會(huì)等級(jí)制度的影響，中醫(yī)理論中摻入了大量的君臣官職概念?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》有云：“心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治節(jié)出焉……凡此十二官者，不得相失也。”將人體比作國(guó)家，將君臣官職概念分別映射到人體臟腑，賦予臟腑相關(guān)職能，稱(chēng)為“十二官”，因此各個(gè)臟腑功能正常，各司其職，是維持人體正常生命活動(dòng)的根本。除此之外，君臣官職概念對(duì)中醫(yī)理論的影響亦廣泛存在于方劑組方用藥思路之中：一個(gè)方劑是一個(gè)“邦國(guó)”，君藥作為“一國(guó)之君”味數(shù)最少，用量最大;臣藥作為“國(guó)家大臣”味數(shù)較多，用量次之;佐使作為“低級(jí)小官”味數(shù)最多，用量較少[7]。國(guó)有君臣佐使方能?chē)?guó)泰民安，方有君臣佐使才能效如桴鼓。不論是人體的臟腑功能構(gòu)建還是方劑的組方用藥思路，均體現(xiàn)出源于古代社會(huì)等級(jí)制度的隱喻思想。見(jiàn)圖2。

古代社會(huì)關(guān)系對(duì)于中醫(yī)理論的影響也可來(lái)源于家庭倫理關(guān)系。家庭倫理思想根深于中國(guó)傳統(tǒng)文化，亦逐漸滲入中醫(yī)理論體系。如古人將母子關(guān)系引入五行，促進(jìn)了五行相生理論的形成，使得五行從單一相克逐漸演變?yōu)橄嗌嗫瞬⒋娴臓顟B(tài)，進(jìn)一步完善了五行學(xué)說(shuō)，為中醫(yī)基礎(chǔ)理論增添了新的篇章[8]。

1.3 借用自哲學(xué)界的隱喻 中國(guó)古代哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，二者相互影響，相互滲透。中醫(yī)理論形成過(guò)程中，汲取了大量的哲學(xué)思想，如陰陽(yáng)說(shuō)、精氣說(shuō)、五行說(shuō)、天人關(guān)系、人道觀(guān)等，形成了較為完整和豐富的理論體系[9]。1）精氣學(xué)說(shuō)的隱喻構(gòu)建。古代哲學(xué)認(rèn)為精氣存在于天地之間，是自然萬(wàn)物的本源和根本動(dòng)力?！端貑?wèn)·金匱真言論》有云：“夫精者，身之本也?！惫湃藢⒕珰庹f(shuō)映射到中醫(yī)理論中，認(rèn)為精氣同樣是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)和本源。天地精氣來(lái)源于云氣與水，而人體精氣來(lái)源于呼吸之氣和生殖之精[10]。2）陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的隱喻構(gòu)建。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為古代哲學(xué)的根本理論之一，潛移默化古人的思維認(rèn)知，參與中醫(yī)理論體系的構(gòu)建，《素問(wèn)·生氣通天論》有云：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治;陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！庇藐庩?yáng)解釋人體生理病理的發(fā)生變化機(jī)制，認(rèn)為陰陽(yáng)平和則人體康健，精力充沛。陰陽(yáng)離絕則陰陽(yáng)無(wú)所依附，生命終結(jié)。從古代哲學(xué)到中醫(yī)學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)得到廣泛應(yīng)用，并逐漸成為中醫(yī)基礎(chǔ)理論之一。3）五行學(xué)說(shuō)的隱喻構(gòu)建。古代醫(yī)家在五行學(xué)說(shuō)的影響下，將哲學(xué)中的五行映射到人體臟腑，形成了以五行為始源域，五臟為目標(biāo)域的隱喻映射。將五行的屬性分別配屬到人體臟腑，形成了“五行配五臟”理論[11]，通過(guò)五行學(xué)說(shuō)闡釋人體的生理病理機(jī)制，臨床上也衍生了一系列培土生金、益火補(bǔ)土、培土制水等以五行生克觀(guān)為主的治療思想?？梢?jiàn)，古代哲學(xué)思想對(duì)于中醫(yī)理論的構(gòu)建至關(guān)重要，中醫(yī)理論體系是充滿(mǎn)了哲學(xué)思想的中醫(yī)隱喻體系。

2 一個(gè)好的隱喻是中醫(yī)療效的前提

由于認(rèn)知水平和思維方式的差異，不同個(gè)體構(gòu)建的隱喻過(guò)程和結(jié)果會(huì)有偏差，任何一個(gè)隱喻構(gòu)建過(guò)程都摻雜了一定的主觀(guān)臆測(cè)和猜想隱喻的科學(xué)性和有效性，直接決定了其是否具有說(shuō)服力且能否正確解讀中醫(yī)理論。理論指導(dǎo)臨床實(shí)踐，一個(gè)好的療效源于一個(gè)好的隱喻，因此，臨床療效是評(píng)價(jià)隱喻價(jià)值的最關(guān)鍵因素。

如古代醫(yī)家將自然之火的防治經(jīng)驗(yàn)映射到人體之火的治療，從而建立隱喻映射過(guò)程[12]：當(dāng)?shù)孛嫫鸹鹎一饎?shì)不大時(shí)，用土掩蓋可以滅火，形成了“既然可以通過(guò)‘自然之土’滅‘自然之火’，是否也可以通過(guò)‘人體之土’滅‘人體之火’”的隱喻認(rèn)知過(guò)程。脾土敦厚，則浮散虛火伏藏。從仲景使用小建中湯健脾土治療虛勞引起的發(fā)熱，到后來(lái)以李東垣為代表創(chuàng)立的“甘溫除熱”法，皆蘊(yùn)含著補(bǔ)土以伏火的思想。目前“甘溫除熱”法在臨床上應(yīng)用較為普遍，使用頻率較高，效果已得到肯定[13]。再如，通過(guò)對(duì)“癮疹”隱喻認(rèn)知根源的探討[14]，在治法上獲得新的啟示。古人對(duì)于癮疹的認(rèn)識(shí)，可能是基于其發(fā)病特點(diǎn)與沙塵暴的相似性：自然界氣候炎熱，干旱缺水，導(dǎo)致植被稀少、土質(zhì)疏松容易引發(fā)沙塵暴;在人體，熱邪與燥邪相互搏結(jié)達(dá)到極致，容易引發(fā)風(fēng)邪形成癮疹。沙塵暴的治理方法為引水固土、植樹(shù)造林，映射于癮疹，可得到養(yǎng)血潤(rùn)燥、固表熄風(fēng)的治療方法，此法的臨床療效也得到肯定。目前中醫(yī)界對(duì)于癮疹的治療思路以祛風(fēng)、益氣、養(yǎng)血、固表法最為常用，使用頻率最高的方劑為玉屏風(fēng)散和消風(fēng)散，且具有較滿(mǎn)意的治療效果和較低的復(fù)發(fā)率[15]。好的隱喻是中醫(yī)療效的前提，不論是對(duì)中醫(yī)語(yǔ)言的解讀，還是對(duì)中醫(yī)理論的構(gòu)建，隱喻存在的意義在于正確地指導(dǎo)臨床，獲得更好的療效，減輕患者的痛苦，故核實(shí)隱喻應(yīng)用顯得尤為重要。

3 形成新隱喻以發(fā)展中醫(yī)理論

新隱喻的形成是中醫(yī)理論發(fā)展的動(dòng)力源泉，發(fā)現(xiàn)新的始源域是形成新隱喻的必要條件，新的始源域可以來(lái)自被古人忽視或無(wú)法觀(guān)察到的層面。發(fā)現(xiàn)新隱喻有2個(gè)途徑：1）對(duì)已有概念中被古人忽略的層面進(jìn)行重新挖掘與再思考，形成新隱喻。中醫(yī)古籍中存疑之處可謂不少，古往今來(lái)亦是眾說(shuō)紛紜，通過(guò)概念隱喻可以重現(xiàn)古人身處的環(huán)境，追尋古人思維的方式，探析古人說(shuō)話(huà)之道。譬如對(duì)“濕家慎火”的原因進(jìn)行探討，張仲景對(duì)于治療濕病指出“慎不可以火攻之”，可見(jiàn)那個(gè)時(shí)代存在用火法治療濕病的案例，古人看到濕的衣物可以用火烘干，于是想到可用火法治療濕病[16]。但張仲景強(qiáng)調(diào)禁用火法，亦未解釋原因，推測(cè)可能是張仲景用火法治療濕病出現(xiàn)過(guò)變證或不良后果。如何為治療方法的轉(zhuǎn)變提出合理的解釋?zhuān)梢杂秒[喻認(rèn)知方法加工日常生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解闡釋?zhuān)喝绻凰疂窠n的物體厚大沉重，那么用火來(lái)烘烤該物體的表面以祛除水濕，最后只會(huì)導(dǎo)致外干內(nèi)濕甚至外焦里濕，同理用火法治療濕病也難以獲得好的治療效果，不僅會(huì)導(dǎo)致燥濕夾雜，或許還有逼迫濕邪入里的可能，使得病情更加復(fù)雜，濕氣纏綿難治，故治療上應(yīng)微微發(fā)汗，使得濕氣從內(nèi)而外緩緩散發(fā)。由此可見(jiàn)，對(duì)于一些古人未表述清楚、尚且存疑的概念通過(guò)構(gòu)建新的隱喻進(jìn)行解讀，將會(huì)獲得新的思路和啟發(fā)。2）在古人無(wú)法觀(guān)察到的層面，也可以嘗試形成新隱喻。科技的發(fā)展為新隱喻的構(gòu)建創(chuàng)造了條件，我們的認(rèn)知能力不再受限于肉眼的觀(guān)察能力，不論是人體內(nèi)部，還是微觀(guān)世界，都可以借助技術(shù)手段進(jìn)行觀(guān)察，在新的視域下進(jìn)一步完善中醫(yī)隱喻體系。如在微觀(guān)視域下對(duì)糖尿病腎病病理進(jìn)行觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)腎小球肥大增生甚至結(jié)節(jié)硬化，形似“癥瘕”，加上糖尿病患者本身陰虛燥熱的體質(zhì)，可認(rèn)為糖尿病腎病的病機(jī)為“內(nèi)熱致癥”，不論早中晚期，都應(yīng)以“活血化瘀、清熱消癥”為治療大法[17]。通過(guò)對(duì)微觀(guān)世界疾病病理的觀(guān)察所產(chǎn)生的認(rèn)知隱喻，在古人無(wú)法探查的微觀(guān)層面，表征微觀(guān)技術(shù)觀(guān)測(cè)到的人體，通過(guò)隱喻認(rèn)知賦予其意義，使之與已有的中醫(yī)理論融會(huì)，逐步拓展中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用范圍，提高治療效果，是中醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的不竭動(dòng)力。見(jiàn)圖3。

4 激活死隱喻探尋失落的中醫(yī)理論

死隱喻存在于人類(lèi)語(yǔ)言中的方方面面，死隱喻并不是指消失或死亡的隱喻，而是指由于高頻率的使用，其隱喻性受到忽視，形成了固定含義的隱喻。如“桌腳”“山腰”“蔥頭”等，新鮮隱喻褪去其隱喻性，其隱喻義被字面化并固定為詞典中義項(xiàng)的過(guò)程，被稱(chēng)為去隱喻化過(guò)程[18]。對(duì)于死隱喻可通過(guò)重新發(fā)掘其隱喻性使其復(fù)活，這個(gè)過(guò)程就是“激活死隱喻”。中醫(yī)理論中存在大量的死隱喻，魄門(mén)、凈府、藏府、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)術(shù)語(yǔ)都蘊(yùn)含了豐富的“容器隱喻”理論[19]，即將人體看作容器，內(nèi)部臟器作“府”，外界通道作“門(mén)”，內(nèi)部通路作“徑”。如“臟躁”一詞本身蘊(yùn)含著“容器隱喻”理論，但在后世使用過(guò)程中其隱喻性逐漸淡化，成為一個(gè)含義固定的中醫(yī)概念，即死隱喻。通過(guò)概念隱喻的研究方法對(duì)“臟躁”進(jìn)行解讀，認(rèn)為古人將子宮看作用來(lái)裝水的有蓋子的容器，觀(guān)察到婦人每月經(jīng)水來(lái)潮經(jīng)量逐漸變少至消失，或每月一行的月經(jīng)間期逐漸延長(zhǎng)至絕經(jīng)，聯(lián)想到容器內(nèi)的水液逐漸減少至干燥枯竭的狀態(tài)，加之患者有肢體躁動(dòng)的癥狀，故稱(chēng)之為臟躁[20]。明確“臟躁”命名中蘊(yùn)含的隱喻思想，可進(jìn)一步限定甘麥大棗湯的應(yīng)用范圍?！芭K躁”隱喻的還原過(guò)程即激活死隱喻的過(guò)程，通過(guò)對(duì)隱喻過(guò)程的重新挖掘與審視，尋求失落的中醫(yī)理論，對(duì)中醫(yī)理論的深化研究和臨床診療的拓展應(yīng)用都具有重要的意義。見(jiàn)圖4。

5 中醫(yī)隱喻研究溝通中西，促進(jìn)中醫(yī)藥的海外傳播

中西醫(yī)結(jié)合是中華人民共和國(guó)建立后國(guó)家長(zhǎng)期實(shí)行的方針。中西醫(yī)結(jié)合是中、西醫(yī)學(xué)的交叉領(lǐng)域，也是中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的一項(xiàng)工作方針。當(dāng)前，中醫(yī)藥在世界上的影響力越來(lái)越大，但仍存在很多群體難以接受中醫(yī)以及對(duì)其科學(xué)性持質(zhì)疑態(tài)度的問(wèn)題。西醫(yī)是具體的學(xué)科，主張眼見(jiàn)為實(shí)，重視微觀(guān)世界;中醫(yī)更多的是取象比類(lèi)，抽象思維[21]。要倡導(dǎo)中西醫(yī)結(jié)合，首先要加強(qiáng)中西醫(yī)之間的溝通，通過(guò)隱喻，可以更加明確中醫(yī)理論的構(gòu)建過(guò)程，將西醫(yī)眼中“虛幻的”中醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橛懈鶕?jù)、有邏輯的醫(yī)學(xué)理論體系。如張仲景認(rèn)為“若五臟元真通暢，人即安和”，即人體“以通為和”，不通則百病叢生，其中蘊(yùn)含著管道隱喻理論[22]。管道不通的原因?yàn)閯?dòng)力不足或雜物太多，古人將管道思想映射到人體內(nèi)通路，認(rèn)為體內(nèi)通路不暢的原因?yàn)闅庋蛔慊蝠鲅铚?，故相?yīng)治法為補(bǔ)氣養(yǎng)血，或活血化瘀。同理，西醫(yī)將血管看作管道，血栓或梗死都會(huì)引起血管不通，血液黏稠和心功能受損都是形成血栓甚至梗死的高危因素，治療策略可為溶栓或增強(qiáng)心臟功能[23]?？梢?jiàn)，中西醫(yī)雖是不同的理論體系，但通過(guò)隱喻分析，可發(fā)現(xiàn)二者對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療思路存在一定相似性。用隱喻研究中醫(yī)，可以更好地理解中醫(yī)理論，明確中醫(yī)說(shuō)了什么，為什么這樣說(shuō)。理解是溝通的前提，從隱喻的角度解讀中醫(yī)語(yǔ)言，闡釋中醫(yī)理論，架起中西醫(yī)溝通的橋梁，有利于促進(jìn)中醫(yī)藥的海外傳播。

6 小結(jié)

中醫(yī)理論是在隱喻構(gòu)建中發(fā)展起來(lái)的理論，其中處處充斥著隱喻思維，所以要研究中醫(yī)，就必須研究隱喻，從隱喻認(rèn)知的角度解讀中醫(yī)理論，可以明辨中醫(yī)理論從何而來(lái)，源于自然、社會(huì)、哲學(xué)層面的何種經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。發(fā)現(xiàn)新隱喻可以拓展中醫(yī)理論的研究方向，指導(dǎo)中醫(yī)臨床論治策略;激活死隱喻可以重現(xiàn)被忽視的隱喻過(guò)程，尋求失落的中醫(yī)理論;隱喻的解釋作用可以進(jìn)一步加強(qiáng)中西醫(yī)的溝通交流，推動(dòng)中醫(yī)藥走出國(guó)門(mén)，走向世界。

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（2020-05-22收稿 責(zé)任編輯：芮莉莉）