古詩詞教學(xué)生活化策略與課程資源開發(fā)

湯振綱

【摘要】要讓古詩詞真正成為學(xué)生精神生活的重要組成部分，必須研討古詩詞教學(xué)生活化的內(nèi)涵，總結(jié)古詩詞教學(xué)生活化的策略，注重開發(fā)古詩詞教學(xué)生活化的課程資源，這也是在課程教學(xué)領(lǐng)域促使中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)訴求。

【關(guān)鍵詞】古詩詞教學(xué)，生活化策略，課程資源開發(fā)

教育“回歸生活”是當(dāng)今世界教育變革的總體趨勢。課程教學(xué)生活化也是我國新課程改革的發(fā)展方向。古詩詞是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化最美的精神遺產(chǎn)之一。然而古詩詞的教學(xué)由于時代的隔膜和文體格式的特別，往往在教學(xué)過程中難以與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗接通。同時，與現(xiàn)當(dāng)代散文及詩歌相比，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞時較難產(chǎn)生情感體驗和文化認(rèn)同。因此，古詩詞教學(xué)生活化就成為中小學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)研究的重要課題。但在中小學(xué)語文教學(xué)實(shí)踐中，由于評價方式欠缺、教學(xué)觀念落后、傳統(tǒng)教學(xué)方法（朗讀背誦）等因素的交錯影響甚至束縛，導(dǎo)致古詩詞教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相背離，出現(xiàn)了順應(yīng)考試鑒賞的模式化教學(xué)及注重知識抽測的趨勢。教學(xué)如果過于功利化，古詩詞就難以真正成為學(xué)生精神生活的重要組成部分?；诖?，我們需要研討古詩詞教學(xué)生活化的內(nèi)涵，總結(jié)古詩詞教學(xué)生活化的策略，開發(fā)古詩詞教學(xué)生活化的課程資源，這也是在課程教學(xué)領(lǐng)域促使中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)訴求。

一、古詩詞教學(xué)生活化的內(nèi)涵

眾所周知，生活一般包括滿足基本生理需要的物質(zhì)生活和具有更高價值意義的精神生活兩個層面，而人更多追求的是具有豐富內(nèi)涵的精神生活。所謂教學(xué)生活化，就是把教學(xué)活動轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)生活的一個組成部分，把教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)主體真實(shí)的體驗和感受。

古詩詞教學(xué)生活化的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括如下幾點(diǎn)。一是充分挖掘古詩詞中的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的生活體驗，使學(xué)生與古詩詞形成情感共鳴。二是善于運(yùn)用古詩詞的特殊表達(dá)方式，引導(dǎo)學(xué)生將其滲透到自己的話語表達(dá)及情感抒發(fā)中去，把古詩詞的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生與古詩詞的精神世界融會貫通，不斷提升精神生活的質(zhì)量。三是將古詩詞教學(xué)建立在學(xué)生豐富而生動的現(xiàn)實(shí)生活背景之上，引導(dǎo)學(xué)生通過多種學(xué)習(xí)方式理解古詩詞的豐富內(nèi)涵，通過涵泳、品味、化用，體會古詩詞的文化魅力，培植學(xué)生厚重典雅的人文情懷，養(yǎng)成學(xué)生學(xué)以致用的能力，使學(xué)生具備接通古典與現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗，從古詩詞中汲取生命智慧，進(jìn)而擁有更為豐富的精神生活的能力。

二、古詩詞教學(xué)生活化的策略

在新課程理念下，學(xué)校所提供的教學(xué)內(nèi)容只有做到現(xiàn)實(shí)生活學(xué)習(xí)化、日常生活課堂化，才能真正調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)和吸納知識的主動性、積極性，也只有在學(xué)習(xí)內(nèi)容生活化的過程中，學(xué)科知識才有可能真正成為每一個學(xué)習(xí)主體自我激發(fā)的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求。當(dāng)然，教學(xué)活動生活化是一種受教學(xué)對象的知識水平、理解能力以及所處教學(xué)情境等因素影響，而呈現(xiàn)出不同層級互動水平的復(fù)雜教學(xué)狀態(tài)。古詩詞教學(xué)的生活化，也因為現(xiàn)實(shí)生活的瞬息萬變，要求教師具備豐富的教學(xué)智慧。因此從理論上來看，教學(xué)生活化沒有固定的教學(xué)模式可以借鑒，但我們或可從幾個方面展開古詩詞教學(xué)生活化的實(shí)踐與嘗試。

1. 從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，跨時空勾連

豐富的現(xiàn)實(shí)生活是古詩詞教學(xué)的源頭活水。一方面，現(xiàn)實(shí)生活可以是古詩詞教學(xué)的“活教材”，進(jìn)而賦予古詩詞以時代內(nèi)容。古詩詞教學(xué)也只有融入鮮活生動的現(xiàn)實(shí)生活中方能重?zé)ㄉ鷻C(jī)，因為只有獲得現(xiàn)實(shí)生活的證明和體認(rèn)，古詩詞所蘊(yùn)蓄的精神魅力和情感內(nèi)涵才能被激發(fā)出來。另一方面，現(xiàn)實(shí)生活也是進(jìn)行古詩詞教學(xué)最好的“催化劑”，學(xué)生因為現(xiàn)實(shí)生活的需要，而從古詩詞中汲取人生智慧，獲得情感熏陶，為其走向未來美好生活奠基。

例如教學(xué)《關(guān)雎》，很明顯不能回避詩歌所描寫的愛情主題。當(dāng)今初高中學(xué)生進(jìn)入青春期較早，他們對于愛情有著美好的憧憬和朦朧的向往，但對愛情的美好內(nèi)涵和表達(dá)方式卻沒有深刻的認(rèn)知體會，而幾千年前的古人卻通過詩詞，將這種美好的體驗和對于愛情的向往與追求完美地表現(xiàn)出來。作為《詩經(jīng)》之首章，《關(guān)雎》的主題歷來有多種說法，其中一說是“歌詠后妃之德”（《詩序》），一說是“大臣（畢公）刺周康王好色晏起之作”（《魯詩》）。后世研究者中有人認(rèn)為這是一篇祝賀新婚之作，也有人認(rèn)為是寫上層社會男女戀愛的作品。這些學(xué)術(shù)觀念都有一定的道理，但筆者還是認(rèn)為聞一多先生的觀點(diǎn)最具體而生動，也最接近當(dāng)代人的生活體驗：“女子采荇于河濱，君子見而悅之”（《風(fēng)詩類鈔》），也就是說，這是寫一個男子追求他所愛慕的女子的過程。因此，教學(xué)設(shè)計以此為切入點(diǎn)是最合適的，也最能引發(fā)學(xué)生的情感共鳴。

此外，《關(guān)雎》“文字上的隔膜，有些字就不認(rèn)得，即便看了注解，查了字典，也體悟不到詩意，至于這個經(jīng)典究竟經(jīng)典在哪里，還是沒有感覺”[1]。

如何消除孫紹振先生所描述的這種文本隔膜，是古詩詞教學(xué)必然要面對的問題，而教學(xué)生活化的策略則為消除這類困惑提供了方法。教師可從學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，設(shè)計這樣的問題：男女相悅是人類千古以來最美好的情感之一，《關(guān)雎》就表達(dá)了這樣一種美好的情感，假如你對一個同學(xué)產(chǎn)生了這樣的好感，你將怎樣表達(dá)這種好感呢？你會怎樣正確處理這種情感呢？然后再用這些來自現(xiàn)實(shí)生活的問題引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會并討論《關(guān)雎》中君子“寤寐求之”“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的具體內(nèi)涵，并由此延伸到對學(xué)生美好愛情觀的啟發(fā)和討論。富有人文內(nèi)涵的古詩詞教學(xué)更應(yīng)當(dāng)注重情感和價值觀教育，如果《關(guān)雎》的教學(xué)不從生活出發(fā)，開展跨時空勾連，就可能無法撥動學(xué)生的心靈，也無法觸發(fā)學(xué)生美好的情感體驗，這首詩歌中最動人心弦的教育內(nèi)容和價值也就難以展現(xiàn)。

2. 古今詩詞對照，超時空類比

我國古典詩歌本來就是歌詩一體，詩就是歌，歌就是詩，只是由于古代沒有留聲技術(shù)，很多詩歌的樂譜已經(jīng)失傳，僅傳歌詞而已。而今天的流行歌曲即相當(dāng)于以前的古詩詞，例如柳永的詞在宋代非常流行，所謂“凡有井水飲處，皆能歌柳詞”（宋葉夢得《避暑錄話》）。流行音樂是當(dāng)今中學(xué)生生活的重要組成部分，其影響力不容小覷，因此古詩詞教學(xué)應(yīng)當(dāng)充分利用這一生活化的資源，適時適當(dāng)?shù)貙⒐旁娫~教學(xué)內(nèi)容與流行歌曲結(jié)合在一起，古今相互對照，就能超越歷史時空的局限，將古詩詞所抒寫的內(nèi)容與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活體驗連通起來。例如，講到《關(guān)雎》中君子追求淑女夜不能寐的場景，就可以與周華健的歌曲《孤枕難眠》中的歌詞對照。很顯然二者表現(xiàn)的內(nèi)容是相同的，不同的是前者直寫君子追求淑女的癡迷與情深，而后者則曲寫了對愛情的美好向往，以呼告語的形式描寫歌者甜蜜的猜想，側(cè)面表達(dá)了追求者的一往情深。二者各有妙處，但相比之下《關(guān)雎》更加精練含蓄。此外，在學(xué)習(xí)李煜《虞美人》時，可選用鄧麗君的歌曲《虞美人》導(dǎo)入，充分發(fā)揮音樂的審美作用;學(xué)習(xí)蘇東坡《水調(diào)歌頭·明月幾時有》，則播放王菲所演唱的同名歌曲……這種超時空類比，古今詩詞對照的方法，既能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣，也能讓學(xué)生重新感受到中華歌詩文化的悠久傳統(tǒng)和無窮魅力。

3. 古今詩文對照，穿越式引申

詩和文雖是兩種不同的表達(dá)形式，但內(nèi)容上有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，很多時候，詩和文的內(nèi)在情理是相通的。古詩詞教學(xué)生活化的一個做法是，教師引導(dǎo)學(xué)生用現(xiàn)代語體表述古詩詞的內(nèi)涵，但這個方法有一定的局限，因為很多古詩詞的意境是無法用現(xiàn)代漢語翻譯出來的。而現(xiàn)代很多散文小說則可以作為古詩詞教學(xué)的擴(kuò)展閱讀內(nèi)容，這樣可以從不同層面闡釋古詩詞蘊(yùn)含的微妙內(nèi)涵。例如，講解唐代張繼的《楓橋夜泊》，就可引入現(xiàn)代作家汪曾祺的小說《侯銀匠》作為閱讀材料，小說末尾有這樣一段耐人尋味的描寫：侯銀匠不會打牌，也不會下棋。他能喝一點(diǎn)酒，也不多，而且喝的是慢酒。兩塊從連萬順買來的茶干，二兩酒，就夠他消磨一晚上。侯銀匠忽然想起兩句唐詩，那是他鏨在“一封書”樣式的銀簪子上的（他記得的唐詩并不多）。想起這兩句詩，有點(diǎn)文不對題：姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

女兒出嫁之后的侯銀匠孤獨(dú)寂寞，他雖然沒有讀過什么詩文，但來自他生活的體驗卻是真實(shí)而具體的，他人生暮年的寂寞孤苦況味，與張繼詩中所寫的羈旅者的孤孑清寥是完全相通的。因此小說中這個由生活（銀匠鏨工）自然生發(fā)的生命體驗的喚醒和共鳴，并不是“文不對題”，而恰恰表現(xiàn)了經(jīng)典詩歌所蘊(yùn)含的某種人生體悟的共通感。這個例子也說明了生活化是我們感受經(jīng)典詩歌意境的重要途徑。

此外，教學(xué)王維《鳥鳴澗》，可以用郭楓散文《空山鳥語》展開鳥鳴聲中的人生暢想;教學(xué)歐陽修《秋聲賦》，可以與峻青《秋色賦》或郁達(dá)夫《故都的秋》等比較閱讀，來體驗文人筆下的不同秋意;教學(xué)孟郊《游子吟》，則可以用老舍散文《我的母親》將詩中所寫的母愛具體呈現(xiàn)……總之，這種古今詩文對照的目的，就是通過引申式的閱讀，讓古詩詞的豐富意涵與現(xiàn)代人的人生體驗相關(guān)聯(lián);通過這種互文式的教學(xué)設(shè)計，使經(jīng)典古詩詞轉(zhuǎn)化為學(xué)生的精神滋養(yǎng)。

4. 古調(diào)譜新聲，模仿創(chuàng)作

古詩詞教學(xué)生活化的重要策略之一，就是通過教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生模仿創(chuàng)作，使古詩詞這種傳統(tǒng)的言語形式也能成為抒寫學(xué)生生命體驗和情感的重要手段。事實(shí)上，現(xiàn)代以來舊體詩詞創(chuàng)作一直未曾斷絕，進(jìn)入新世紀(jì)，更是有噓堂等人提倡的“文言實(shí)驗”及其優(yōu)秀創(chuàng)作，使得當(dāng)代詩詞逐漸為人們所重視：“進(jìn)入新世紀(jì)以來，以網(wǎng)絡(luò)為載體的詩詞寫作異軍突起，以悲憫凝重的人文情懷、自由深邃的思想取向、守正開新的藝術(shù)追索刷新著當(dāng)代詩詞寫作的面貌，給人帶來諸多‘驚艷，甚至‘驚為天人式的閱讀體驗。”[2]正像作者所論，這種古調(diào)新聲已然達(dá)到了極高的藝術(shù)境界，成為融匯當(dāng)代人生命體驗和情感的藝術(shù)佳作。例如下列兩首李子的詩詞創(chuàng)作：讓花歡笑，讓石頭衰老。讓夢在年輪上跑，讓路偶然丟了。

讓鞋幻想飛行，讓燈假扮星星。讓碗鐘情糧食，讓床抵達(dá)黎明。

——《清平樂》

南風(fēng)吹動嶺頭云，花朵顫紅唇。草蟲晴野鳴空寂，在西郊，獨(dú)坐黃昏。種子推翻泥土，溪流洗亮星辰。

等閑有淚眼中溫，往事那般真。等閑往事模糊了，這余生，我已沉淪。楊柳數(shù)行青澀，桃花一樹緋聞。

——《風(fēng)入松》

李子的這兩首詞作，形式雖是舊體，思想感情卻是極為現(xiàn)代的。詞中意象和情感不隔不礙，妙合無垠，所用語詞雖然簡單，卻表現(xiàn)得含蓄雋永，意味深長。由此可見，古詩詞的教學(xué)非常有必要引導(dǎo)學(xué)生模仿創(chuàng)作。雖然當(dāng)前中考和高考作文命題還沒有接受這種文體的具體方案，但語文教學(xué)不能過于功利化，完全以考試評價為準(zhǔn)繩的教學(xué)活動，恰恰是與教育生活化的理念背道而馳的。在古詩詞教學(xué)中，模仿創(chuàng)作就是言語形式生活化的重要途徑，語文教師完全可以在這方面多作引導(dǎo)和鼓勵。事實(shí)上已經(jīng)有不少教師在教學(xué)中作了這樣有益的嘗試，我們也完全有理由相信新世紀(jì)的年輕一代會繼往開來，活用經(jīng)典，守正創(chuàng)新，再譜新曲。

三、古詩詞教學(xué)生活化課程資源的開發(fā)

古詩詞教學(xué)要適應(yīng)不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，接通現(xiàn)代社會生活和文化觀念，就要有豐富的多層次的課程資源。但從目前來看，古詩詞課程資源的開發(fā)和利用有待加強(qiáng)。

1. 樹立對古詩詞“二次開發(fā)”的意識，多方搜集相關(guān)課程資料

所謂的教材“二次開發(fā)”，主要是指“教師和學(xué)生在實(shí)施課程過程中，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)對既定的教材內(nèi)容進(jìn)行適度增刪、調(diào)整和加工，合理選用和開發(fā)其他教學(xué)材料，從而使之更好地適應(yīng)具體的教育教學(xué)情景和學(xué)生的學(xué)習(xí)需求”[3]。我國優(yōu)秀的古詩詞浩如煙海，豐富博大，與語文教學(xué)的其他內(nèi)容相比，這一特點(diǎn)更為鮮明。因此，教師和學(xué)生更要充分發(fā)揮積極性、主動性，大膽地對教材中的古詩詞進(jìn)行“二次開發(fā)”，充分利用學(xué)校和社會生活的方方面面，廣泛搜集生活化的課程資料，以充實(shí)古詩詞教學(xué)的內(nèi)容，豐富古詩詞教學(xué)的形式。

教學(xué)資源的開發(fā)是一項復(fù)雜的創(chuàng)造性活動。一方面，教師應(yīng)該圍繞古詩詞調(diào)動一切知識積累，幫助學(xué)生擴(kuò)展閱讀面，利用現(xiàn)實(shí)生活主題，建立各種類型的古詩詞資源，例如節(jié)慶詩、送別詩、詠古詩、傷悼詩、豪放詞、婉約詞……并可依據(jù)類型、作家流派等與學(xué)生一起自編古詩詞專題教材，在課程資源二次開發(fā)的過程中促進(jìn)古詩詞的閱讀和學(xué)習(xí)。另一方面，也可以從其他傳播媒介，如書報、雜志、廣播、影視、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等，去尋找古詩詞的學(xué)習(xí)資源。此外，還需要篩選優(yōu)秀的課程資源，利用古詩詞網(wǎng)絡(luò)資源平臺，充分發(fā)揮資源共享的優(yōu)勢。

2. 組織古詩詞學(xué)習(xí)興趣小組，建立古詩詞社團(tuán)

興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，社團(tuán)是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的最佳組織，也是學(xué)生展現(xiàn)興趣和才能的最佳舞臺。因此在班級層面，可以鼓勵那些對古詩詞有興趣的同學(xué)組成學(xué)習(xí)小組，教師通過設(shè)計一些任務(wù)加以引領(lǐng)和指導(dǎo)。例如，為班級選擇和布置古詩詞文化墻，為班級組織召開古詩詞專題學(xué)習(xí)報告會等，通過活動讓那些熱愛古詩詞的同學(xué)在班級傳播古詩詞的文化魅力，形成充滿詩情畫意、典雅厚重的班級詩詞文化氛圍。在學(xué)校層面，則可以組織古詩詞社團(tuán)。通過社團(tuán)，可以更為穩(wěn)定地開展一系列的古詩詞學(xué)習(xí)和研討活動，可以定期邀請地方的相關(guān)專家作學(xué)術(shù)報告，也可以在社團(tuán)組織下出古詩詞專刊和創(chuàng)作集。匯集整理班級學(xué)習(xí)興趣小組和學(xué)校古詩詞社團(tuán)的學(xué)習(xí)材料與成果，就是古詩詞課程資源開發(fā)的重要內(nèi)容之一。

3. 組織古詩詞吟誦比賽，舉辦以古詩詞為主題的校園文化節(jié)

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“三分詩，七分讀”，要想領(lǐng)悟古詩詞的深厚情韻，吟誦是一個必不可少的方法。散見于平時教學(xué)時間的吟誦固然重要，但畢竟因為缺少儀式感而難以成為全體學(xué)生所重視的學(xué)校生活內(nèi)容。因此，古詩詞教學(xué)生活化實(shí)際上非常需要一些重要的教學(xué)活動儀式來完成課程資源的開發(fā)與整合，例如各種類型的競賽活動等。專題性的古詩詞吟誦比賽毫無疑問可以成為學(xué)校教育生活資源的一部分，同時也必然對相應(yīng)課程資源的開發(fā)起到促進(jìn)作用。例如，結(jié)合中秋節(jié)組織以月亮意象為主題的古詩詞吟誦比賽，就顯然更有生活氣息，同時也具備課程資源開發(fā)的意義和價值。文化傳播的途徑是多元化的，影響傳播效果的因素也由于傳播環(huán)境的開放程度不同而復(fù)雜難辨，相對封閉的校園環(huán)境反而具有得天獨(dú)厚的“議程設(shè)置”的有利條件。換言之，就是可以通過有組織的各種類型的主題活動安排，通過學(xué)校櫥窗展示的古詩詞書畫展、學(xué)校廣播站中國風(fēng)歌曲放送、古詩詞社團(tuán)活動通告、古詩詞主題學(xué)術(shù)報告，以及充滿競爭活力的古詩詞吟誦競賽海報等，全方位地營造一種古詩詞文化氛圍，讓學(xué)生在這樣一種濃厚的校園文化氛圍中耳濡目染，溫柔敦厚的中國古典詩教傳統(tǒng)、境界又何愁不能實(shí)現(xiàn)？“對任何教師來說，明智的做法是要發(fā)現(xiàn)那些對學(xué)生來說是現(xiàn)實(shí)的、同時又與所教課程相干的問題”[4]，與古詩詞課程內(nèi)容相關(guān)的校園文化實(shí)踐活動，會使學(xué)生在沉浸式學(xué)習(xí)過程中，自己生發(fā)新的學(xué)習(xí)問題和學(xué)習(xí)動機(jī)，這無疑是更加智慧的教學(xué)選擇。

總之，古詩詞教學(xué)生活化是一個內(nèi)容非常豐富的值得深入研討的課題，它關(guān)系到我們以何種方式更有效地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也關(guān)系到我們?nèi)绾蝿?chuàng)生更有生命活力的詩詞文化。當(dāng)然，古詩詞教學(xué)生活化更是提高學(xué)生語文素養(yǎng)和文化品位的重要途徑。

參考文獻(xiàn)

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