糸東流空手道的歷史發(fā)展研究

鄭鈞如　焦倩

中圖分類號：G886.5? ?文獻(xiàn)標(biāo)識：A? ? ?文章編號：1009-9328（2021）10-077-03

摘? 要? 本文通過文獻(xiàn)資料法等研究方法，在空手道入奧成功的研究背景下，將糸東流空手道的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行詳細(xì)梳理，并總結(jié)其技術(shù)特點(diǎn)與精神內(nèi)核。本文從歷史的角度出發(fā)，探索糸東流空手道的傳播及演變，以期為中國的武術(shù)傳播提供啟示作用。

關(guān)鍵詞? 空手道? 糸東流? 歷史

一、空手道發(fā)展歷史

（一）空手道初期模型建立：沖繩手技到唐手的轉(zhuǎn)變

空手道最早名為Te（手技），最早追溯于15世紀(jì)琉球群島沖繩島的本土武技。在15—17世紀(jì)中，彼時(shí)，中國王朝會派遣是派遣使者團(tuán)到各個(gè)附屬國拜訪交流。沖繩島作為中國王朝的附屬國，隨與中國建立了貿(mào)易經(jīng)濟(jì)往來，以及深度的文化交融。中國武技也隨之傳入沖繩與沖繩島本土武技進(jìn)行了融合，稱為Kara（唐手）。這期間，日本本土王國也在不斷額對外開拓領(lǐng)土，入侵沖繩島，由此中國武技、日本武技、沖繩武技這三國武技Kara（唐手）的融匯得以進(jìn)一步加強(qiáng)。在接下來的幾個(gè)世紀(jì)里，唐手在來自中國、日本和沖繩文化的融合作用下逐漸成熟形成現(xiàn)代空手道的模型。

（二）空手道結(jié)構(gòu)逐步完善：日本唐手到空手的演化

19世紀(jì)日本明治維新之后（1868年），幾位空手道的重要人物決心通過公共教育系統(tǒng)在全境推廣唐手。時(shí)值中日戰(zhàn)爭不斷，日本對中國抵觸情緒尤為激烈，現(xiàn)代競技空手道之父船越義珍將Kara（唐手）改為Kara（空手），取同音而不同字，而“空”正好與沖繩島手技中赤手空拳以御敵的文化內(nèi)涵相吻合，但怕之前出版的有關(guān)空手的書籍都是以“唐手”為名稱，怕引起混淆，以及相關(guān)唐手文件具有法律效益，改名之事一再猶豫。在船越義珍向日本佛教大師古川堯道參禪時(shí)，禪師解釋：“空，是將一切包含其中，又無限展開的意思”，唐手改名為“空手”并非鋒芒相對。由此，在多種因素集體作用下“唐手”正式改為“空手”。

（三）空手道文化走向世界：空手到空手道的流變

彼時(shí)，日本現(xiàn)代體育之父嘉納治五郎（Kigoro Kano）將日本傳統(tǒng)柔術(shù)從健身、格斗、修身三個(gè)方面進(jìn)行柔道文化改革，在原有技術(shù)提高上又賦予“禮節(jié)”、“精神”等日本傳統(tǒng)文化的融合，形成了獨(dú)特的柔道哲學(xué)文化，在日本、歐洲大受歡迎且推崇。嘉納治五郎所推廣的武道精神深刻影響了當(dāng)時(shí)推廣唐手的船越義珍、宮城長順、摩文仁賢和等眾多空手名家，“空手”運(yùn)動(dòng)由此逐漸向“空手道”演變，“空手”這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的內(nèi)涵、精神、文化更加豐富飽滿。

因此，空手道運(yùn)動(dòng)并不僅僅是簡單地運(yùn)用了風(fēng)格化或非結(jié)構(gòu)化的自衛(wèi)技術(shù)，其更加明顯體現(xiàn)出日本文化體系和傳統(tǒng)。如果僅僅只是簡單地做到可以自衛(wèi)防身就不會受到廣泛大眾的認(rèn)同。因此，練習(xí)空手道需要在很長一段時(shí)間內(nèi)，需要身處在道場內(nèi)，將將整個(gè)身體，語言和心理傾向主動(dòng)學(xué)習(xí)吸納，應(yīng)用到各種日本形式的文化環(huán)境中。例如，常見的“稽古著（Keikogi）”即道服的穿著以及特定技術(shù)的日本術(shù)語，各種型和道場禮儀在實(shí)踐中的應(yīng)用。在其他方面空手道還吸納了嘉納治五郎在推廣柔道哲學(xué)文化中鞠躬、跪下、坐著甚至各種形式的身體姿勢或身體移動(dòng)的做法。經(jīng)歷多年的傳承與推廣，在很大程度上空手道被認(rèn)為是日本“傳統(tǒng)與文化”在通俗意義上的代表。

經(jīng)歷了幾次變化，空手道逐漸程序化，體育化。不僅建立了相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)制度，發(fā)展體育方面的相關(guān)賽事，并且在1945年之后被普遍傳授給歐美人，進(jìn)行世界范圍的空手道傳播。盡管在空手道歷史源遠(yuǎn)發(fā)展細(xì)節(jié)上，國內(nèi)外學(xué)者有著相關(guān)爭議，但是空手道受中國武術(shù)的影響最深是不可否認(rèn)的。

二、糸東流發(fā)展歷史

（一）糸東流流派的起源：沖繩唐手發(fā)芽期

糸東流空手道的創(chuàng)始人摩文仁賢和，1889年11月14日出生于沖繩首里。摩文仁賢和在13歲的時(shí)候被著名的唐手大師糸州安恒（Anko Itosu）的學(xué)校招收訓(xùn)練。摩文仁賢和學(xué)習(xí)刻苦，即使在臺風(fēng)期間也依舊每天堅(jiān)持訓(xùn)練。在不到7年的時(shí)間里，他學(xué)會了唐手中的首里手風(fēng)格。20歲那年，他開始與另一位唐手大師東恩納寬量一起學(xué)習(xí)唐手的另一種風(fēng)格：那霸手。后來，這兩個(gè)主要方向都成為了摩文仁賢和創(chuàng)造的糸東流空手道風(fēng)格的基礎(chǔ)。糸東流這個(gè)名字是由這兩位大師的名字的第一個(gè)象形文字形成的。在高中畢業(yè)并退伍后，摩文仁賢和在警察局工作了大約10年。他的工作需要他訪問該國的不同地區(qū)，因此他有機(jī)會與鮮為人知的唐手大師一起學(xué)習(xí)其他風(fēng)格的唐手，此期間還研究了許多其他種類的日本武道。

直到1925年，摩文仁賢和與其他大師一起組織了“沖繩空手道俱樂部”，才建立了第一家專業(yè)空手道道館。該俱樂部立還有許多著名領(lǐng)導(dǎo)人，如許田重發(fā)（東恩流創(chuàng)始人），宮城長順（剛?cè)崃鲃?chuàng)始人），本部朝基（本部流創(chuàng)始人），花城長茂（唐手名家）等。值得一提的是當(dāng)時(shí)俱樂部里還有第一位接受空手道訓(xùn)練的武術(shù)練習(xí)者吳賢貴（Wu Xian Gui）。

（二）糸東流流派的發(fā)展：日本空手傳播期

在1927年，摩文仁賢遇到了現(xiàn)代柔道的創(chuàng)始人嘉納治五郎，他來到?jīng)_繩開設(shè)了一個(gè)新的柔道道場。由此，宮城長順和摩文仁賢和有機(jī)會向嘉納治五郎演繹解釋的空手道技巧。加納治五郎受空手道的啟發(fā)，認(rèn)為它是防御和攻擊的理想武道藝術(shù)。他談到了空手道在日本廣泛傳播的必要性，被這些鼓舞人心的話語感動(dòng)的摩文仁賢和決定搬到大阪，致力于在日本糸東流空手道的發(fā)展和普及。

由于空手道是沖繩的原始武道，因此移居大阪時(shí)面臨著對空手道發(fā)展的錯(cuò)誤認(rèn)知。沒有公開訓(xùn)練道場，摩文仁試圖在警察部門和佛教寺廟中普及空手道。廣大觀眾很難接受空手道，尤其是型，常常被稱為“拳頭舞”。摩文仁賢和晝夜工作，力求創(chuàng)新普及空手道的方法。他嘗試過演練打碎木板（Tame shivari），向公眾展示了空手道的力量。但是空手道頻繁的在打架時(shí)使用，這與它的意識形態(tài)和聲譽(yù)背道而馳。警察還試圖反對空手道運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樵诖镀陂g有罪犯使用空手道技術(shù)導(dǎo)致警察受傷的案件。

盡管困難重重，經(jīng)過他的不懈努力終于獲得了成功，因此在1931年成立了名為大日本空手道會的組織。隨后，該組織更名為日本空手道會，并成為了現(xiàn)代糸東會的前身。大日本空手道會的許多參與成員都是摩文仁賢和的直接學(xué)生。如今，他們已成為日本空手道聯(lián)盟聯(lián)合會的核心，并繼續(xù)傳承摩文仁賢和的糸東流空手道技術(shù)。

（三）糸東流流派的現(xiàn)狀：組織結(jié)構(gòu)完善期

第二次世界大戰(zhàn)后，空手道俱樂部開始在學(xué)校和大學(xué)中陸續(xù)開業(yè)。他們組織了比賽并準(zhǔn)備了日本全國冠軍。在戰(zhàn)后艱難的歲月中，摩文仁賢和致力于通過糸東流空手道的發(fā)展和廣泛傳播來幫助日本重建。在1960年11月，巖田萬三（Manzo Iwata）作為摩文仁賢和最優(yōu)秀的學(xué)生之一，成為日本空手道糸東會日本東總部的首席師范。同時(shí)，摩文仁賢榮（Kenei Mabuni）成為其日本西部的首席師范。

1964年，在創(chuàng)始人摩文仁賢和逝世13周年之際，東西部聯(lián)合舉行了全日本糸東流空手道錦標(biāo)賽。同年，日本成立了全日本空手道聯(lián)合會，糸東會隨之加入其中。在成立全日本空手道聯(lián)合會之后，田中榮一（Eiichi Tanaka）就任社長，巖田萬三和摩文仁賢榮兼任副社長。1993年3月成立了世界糸東流空手道聯(lián)合會，并在東京武道館舉行了第一屆世界糸東流（會）空手道錦標(biāo)賽。聯(lián)合會包含日本糸東會，全美地區(qū)，亞太地區(qū)，俄羅斯地區(qū)，歐洲地區(qū)和其他55個(gè)國家加入了該組織。在當(dāng)時(shí)日本的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的背景下，協(xié)會于1997年4月12日，在日本崎玉縣朝霞市，糸東流直部道館隨之建立，并舉辦了相關(guān)會員實(shí)踐活動(dòng)以及講師改進(jìn)研討會。

協(xié)會為表達(dá)紀(jì)念創(chuàng)始人為發(fā)展糸東流空手道的精神作出的貢獻(xiàn)，以摩文仁賢和的家族徽標(biāo)作為世界糸東流聯(lián)盟徽標(biāo)標(biāo)志（圖1）?；諛?biāo)中兩個(gè)人（日語中的Hito）在一起并相互合作以維持世界和平，寓意為和諧共處。

三、糸東流空手道技術(shù)特點(diǎn)

（一）精神內(nèi)涵的貫通：守、破、離

摩文仁賢和在練習(xí)糸東流空手道時(shí)，說過：“通過學(xué)習(xí)充實(shí)自己時(shí)忘記平凡的事情是喜悅?！蹦ξ娜寿t和在教他的學(xué)生并解釋糸州安恒和東恩納寬量的唐手風(fēng)格特征之間的基本區(qū)別時(shí)，強(qiáng)調(diào)型（Kata）的風(fēng)格特征之間的區(qū)別。摩文仁賢和也是最早提出了“分解（Bunkai kumite）”和“反擊（Hokei Kumite）”的概念，從而論證每套型中攻防技巧的正確用法。正確的型和組手訓(xùn)練，不僅可以使實(shí)際戰(zhàn)斗中應(yīng)用該空手道技術(shù)。

對摩文仁賢和自身空手道水平發(fā)展以及后來影響糸東流空手道的兩個(gè)重要因素中，由最早的糸州安恒和東恩納寬量教授的沖繩“手技（Te）”融合而成。它們的風(fēng)格都是由“硬—軟”，但他們的方法和重點(diǎn)卻截然不同：糸州安恒教學(xué)大綱中包含了直接而強(qiáng)大的技巧，如“拔塞（Bassai）”型中所印證說明的。另一方面，東恩納寬量教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)了圓周運(yùn)動(dòng)和距離較短的格斗方法，就像型套路中的“十八（Seipai）”和“久留頓破（Kururunfa）”中所展示。摩文仁賢和通過結(jié)合兩種技術(shù)風(fēng)格并傳承最后進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，最后形成現(xiàn)代糸東流空手道的技術(shù)特點(diǎn)“守、破、離”。此后糸東流空手道的習(xí)練者以此為精神核心進(jìn)行修煉。

（二）習(xí)練原則的要求：受けの五原則

摩文仁賢和先生在糸東流空手道的技術(shù)體系里，還提出了訓(xùn)練時(shí)必須要注意的五項(xiàng)技術(shù)原則（受けの五原則）。（1）落花（Rakka）。使用強(qiáng)大的力量精確防守以進(jìn)行摧毀對手的進(jìn)攻動(dòng)作。例如下格擋（下段払い）和外格擋（外受け）。（2）流水（Ryu-sui）。圍繞攻擊者的動(dòng)作，像流水一般借力打力進(jìn)行格擋。比如：上段外格防守反擊（流し受け）、中段下格防守反擊（押さえ受け）。（3）屈伸（Kusshin）。這是一種步型移動(dòng)動(dòng)作，既可以向前進(jìn)攻又可以從對手的進(jìn)攻中退縮，改變或降低姿勢后立即放松或反擊。比較實(shí)用的步伐轉(zhuǎn)變例如：前屈立（前屈立ち）、后屈立（後屈立ち）、貓足立（貓足立ち）、基本立（基立ち）。（4）転位（Teni）。Teni是對所有八個(gè)運(yùn)動(dòng)方向的利用，最重要的是遠(yuǎn)離攻擊，也就是強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)身的速度。（5）反撃（Hangeki）。這是一種是對對手進(jìn)攻的一種防御方式，使用腿法在對手攻擊到防御者面前時(shí)產(chǎn)生位移。例如，前腿前刺（突き受け）。

（三）動(dòng)作風(fēng)格的特點(diǎn)：輕巧靈活

糸東流的演練風(fēng)格主要有以下三點(diǎn)：（1）技法的變化：動(dòng)作與動(dòng)作之間快慢相間。在保證動(dòng)作的連貫性上，又加以肌肉發(fā)力的松緊配合，以達(dá)到力量的最大爆發(fā)，為整套演練提高氣勢。（2）氣息的變化：通過控制氣息的長短吞吐與動(dòng)作的快慢相結(jié)合。在適當(dāng)?shù)耐ｎD下配合呼吸再進(jìn)行快速的動(dòng)作變化，以達(dá)到對整套型演練的時(shí)機(jī)掌握。（3）重心的移動(dòng)：相對靜止的穩(wěn)定下與移動(dòng)的輕快相結(jié)合，以達(dá)到動(dòng)作與動(dòng)作之間即重心沉穩(wěn)不易搖晃又靈活輕便保持攻防意識。

四、糸東流空手道發(fā)展啟示

（一）推陳出新，科學(xué)改革

當(dāng)時(shí)，日本模仿歐洲學(xué)校將競技體育引入學(xué)校體育課與體育俱樂部。沖繩當(dāng)?shù)貙⑻剖肿鳛橐粋€(gè)單獨(dú)的課程被納入學(xué)校計(jì)劃，這意味著對空手道的正式認(rèn)可。但是空手道教育仍然缺乏規(guī)范的系統(tǒng)培訓(xùn)，也使之成為阻礙發(fā)展空手道的原因之一。當(dāng)時(shí)大多數(shù)唐手大師比較重視使用卷藁（Makiwara）和沙袋進(jìn)行身體、手腕、肘部和手指的打擊訓(xùn)練，也沒有標(biāo)準(zhǔn)的空手道服飾或空手道場地。另外，此時(shí)的空手道訓(xùn)練都將注意力集中在體育鍛煉和組手（Kumite）練習(xí)上。當(dāng)學(xué)生要求老師解釋一些事情時(shí)，老師將會給他攻擊的機(jī)會，從而演示各種防御技巧。訓(xùn)練方法也只是對相同技術(shù)的不斷練習(xí)，雖然講師都有不同的技術(shù)風(fēng)格，但是主要的教學(xué)方法是相同的實(shí)踐訓(xùn)練。對于型（Kara）的教學(xué)相對較少。摩文仁賢和認(rèn)為，型結(jié)合了攻擊和防御技術(shù)，是空手道運(yùn)動(dòng)的最重要組成部分。因此有必要了解型中每個(gè)動(dòng)作的含義并正確練習(xí)型，如果只練習(xí)組手而忽視型的練習(xí)，那么他在空手道上永遠(yuǎn)不會進(jìn)步，也永遠(yuǎn)不會理解空手道的意義。摩文仁賢和是同時(shí)期的空手道先輩中掌握了最多“型”套路的創(chuàng)始人，被贊譽(yù)為天下第一型。在他的努力改革之下，摒棄一味的組手與身體鍛煉而忽視型的訓(xùn)練，提高重視型的修煉。型，作為一種動(dòng)覺的記錄，其獨(dú)特的儀式原則等也較容易傳承。處于創(chuàng)始人對于型的重視，所以糸東流型傳承至今依舊有47套，是空手道四大流派中擁有最多型套路的流派。

因此，糸東流流派發(fā)展中，型作為主要推廣的重要手段，在風(fēng)格化的演練、非結(jié)構(gòu)化的運(yùn)動(dòng)方式、去暴力化的自衛(wèi)方式以及高效的體能運(yùn)動(dòng)等多重因素作用下，得到廣泛民眾主動(dòng)接納與學(xué)習(xí)。

（二）掌握時(shí)機(jī)，齊頭并進(jìn)

糸東流推廣初期，這項(xiàng)來自沖繩的武技并沒有受到日本本土民眾的接納。但是在創(chuàng)始人的堅(jiān)持與政府的助力下?？帐值雷鳛轶w育項(xiàng)目進(jìn)入學(xué)校，眾多日本高校、中小學(xué)、社會俱樂部紛紛創(chuàng)立了空手道部。眾多高校大學(xué)生對于新式武技感到好奇加入其中，逐漸成為傳播推廣中重要組成部分。

在1962年，第二任世界糸東流聯(lián)盟首席師范摩文仁賢榮先生環(huán)游世界，并進(jìn)行糸東流空手道的傳播授課以期發(fā)展糸東流空手道。先后游歷了墨西哥、危地馬拉、洪都拉斯和美國。至今糸東流空手道一直在眾多演武場、迎接重要來賓等重要場合作為日本文化的重要組成部分而進(jìn)行展演。

（三）簡化結(jié)構(gòu)，規(guī)范系統(tǒng)

自1968年明治維新開始，日本本土開始全面的歐美化學(xué)習(xí)。從政治經(jīng)濟(jì)到文化教育，自上而下的全盤吸收。在此背景下，空手道項(xiàng)目的推廣，也由內(nèi)自外的進(jìn)行規(guī)范改革。第一、設(shè)立標(biāo)準(zhǔn)。從道服、場地、禮儀禮節(jié)、競賽規(guī)則、基本技術(shù)、段位考試等進(jìn)行統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)確立。第二、組織結(jié)構(gòu)。化繁為簡，將早期分裂的聯(lián)盟重新組織合并，自下而上建立組織結(jié)構(gòu)，劃分地區(qū)聯(lián)盟、學(xué)校聯(lián)盟、國家聯(lián)盟、世界聯(lián)盟組織。第三、優(yōu)化武技。重視運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的文化內(nèi)核，不僅突出其格斗特質(zhì)的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)由保留其去暴力化的“寸止”精神，其獨(dú)特的東方哲學(xué)理念也是吸引歐美民眾學(xué)習(xí)的重要因素之一。

五、結(jié)語

縱觀空手道的歷史發(fā)展脈絡(luò)，空手道以沖繩手技為開端發(fā)展至今已有200余年。其中糸州安恒、東恩納寬量等唐手大師為空手道的發(fā)展做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。到20世紀(jì)中葉，以船越義珍、摩文仁賢和等空手道流派創(chuàng)始人為代表，及時(shí)抓握日本經(jīng)濟(jì)、文化的高速發(fā)展時(shí)期，在全球進(jìn)行空手道的傳播，使之流行于世界。

在世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化的背景下，中國武術(shù)如何在不失其中國傳統(tǒng)文化內(nèi)核又能與世界體育競技精神接軌，值得我們深思與探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]Layton C. Blocking and Countering in Traditional Shotokan Karate Kata. Perceptual and Motor Skills，1993，76（02）：641-642.

[2]Van Gestel J. Violence and violence control in karate： Has there been a sportization process？ International Review for the Sociology of Sport，2019，54（05）：557-576.

[3]Tan KSY. Constructing a Martial Tradition： Rethinking a Popular History of Karate-Dou. Journal of Sport and Social Issues，2004，28（02）：169-192.

[4]John C.Cox Quest，Volume 45， 1993 - Issue 3 Published Online： 16 Mar 2012

[5]Cynarski， Wojciech J.1ela_cyn@wp.pl Jong-Hoon Yu2 Borysiuk， Zbigniew3 Journal of Combat Sports & Martial Arts 2017， Vol. 8 Issue 1， p31 6p

[6]Kata Practice as it Relates to Practical Application in Conflict Britt， Leo Scott Journal of Combat Sports & Martial Arts 2017， Vol. 8 Issue 1， p19 5p.

[7]Kata-The true essence of Budo martial arts？.DODD，Simon Alexander; BROWN，David.Revista de Artes Marciales Asiáticas， León，v.11，n.1，p.32-47， june 2016.

[8]Nosanchuk TA. The Way of the Warrior： The Effects of Traditional Martial Arts Training on Aggressiveness. Human Relations，1981，34（06）：435-444.

[9]谷晨.日本空手道的起源與發(fā)展演變[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（03）：55-56.

[10]高楚蘭，鄭旭旭，倪紅鶯，等.從福建南拳到琉球唐手——體育文化流變的考察之二[J].體育科學(xué)研究，2017，21（01）：1-11.

[11]倪紅鶯，鄭旭旭，高楚蘭，等.從琉球唐手到空手道——體育文化流變的考察之三[J].體育科學(xué)研究，2017，21（02）：1-16.