《詩(shī)經(jīng)》的“本性”

中國(guó)人不可不讀《詩(shī)經(jīng)》。

古人有所謂“詩(shī)書(shū)傳家”之說(shuō)，此處的“詩(shī)書(shū)”，實(shí)即《詩(shī)經(jīng)》和《書(shū)經(jīng)》，此處的“家”也不僅指“家族”，而是“家國(guó)天下”之“家”。對(duì)于“中華民族”之為“族性”來(lái)說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是一個(gè)“經(jīng)典性”的標(biāo)志。沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》，就沒(méi)有“中華”，就沒(méi)有“中華民族”。當(dāng)然，這也不意味著《詩(shī)經(jīng)》是唯一塑造“中華民族”的東西，而是說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》獨(dú)屬于“中華民族”，是“中華民族”經(jīng)典標(biāo)志之一。

《詩(shī)經(jīng)》本來(lái)稱(chēng)《詩(shī)》，乃是從商代至春秋中期的“詩(shī)”的匯編或選編。這些“詩(shī)”的作者來(lái)自于廣大的社會(huì)階層，有的是貴族士大夫，有的是朝廷樂(lè)官，有的是民間人士。他們?cè)诟鞣N情境之下所作之“詩(shī)”經(jīng)由“采詩(shī)”和“獻(xiàn)詩(shī)”而匯總到朝廷，然后由樂(lè)官加工后，演奏給君王，最早的《詩(shī)》大概就是樂(lè)官們整理的本子。樂(lè)官們使用的本子后來(lái)流傳出來(lái)，經(jīng)過(guò)孔子（或其他人）的“刪定”，遂成為秦漢以來(lái)傳世的《詩(shī)經(jīng)》文本?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃又畷r(shí)，周室衰，而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》、《書(shū)》缺?！耪?，詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽、歷之缺，始于妊席?！傥迤?。孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”再經(jīng)過(guò)孔門(mén)弟子如子夏等人的傳播，成為華夏文化各派共同的學(xué)術(shù)背景和思想源頭，成為生活、思想、學(xué)術(shù)乃至政治活動(dòng)的“詩(shī)意源頭”。

《詩(shī)經(jīng)》共包括311篇詩(shī)歌作品，其中6篇僅存篇名而亡其辭，分別是《南賅》、《白華》、《華黍》、《由儀》、《崇丘》、《由庚》，皆用笙來(lái)伴奏演唱，故后人稱(chēng)之為“六笙詩(shī)”。其余305篇詞句完整，自古以來(lái)被分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)，其中風(fēng)詩(shī)160篇，雅詩(shī)105篇，頌詩(shī)40篇。

風(fēng)詩(shī)分為十五國(guó)風(fēng)，依次是：周南，11首;召南，14首;邶風(fēng)，19首;鄘風(fēng)，10首;衛(wèi)風(fēng)，10首;王風(fēng)，10首;鄭風(fēng)，21首;齊風(fēng)，11首;魏風(fēng)，7首;唐風(fēng)，12首;秦風(fēng)，10首;陳風(fēng)，10首;檜風(fēng)，4首;曹鳳，4首;豳風(fēng)，7首。

雅詩(shī)分為大雅和小雅兩類(lèi)：小雅74篇，大雅31篇。

頌詩(shī)分為三類(lèi)：周頌、魯頌和商頌，合稱(chēng)三頌。周頌31篇，魯頌4篇，商頌5篇。

《詩(shī)經(jīng)》原本是“音樂(lè)性”的，《詩(shī)經(jīng)》之三百零五篇都是樂(lè)歌?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸叭傥迤?。孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音?！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》記孔子之言曰：“吾自衛(wèi)返魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！彼^風(fēng)、雅、頌之分別本質(zhì)上也是音樂(lè)形式的不同，國(guó)風(fēng)是各地的樂(lè)調(diào)，雅是朝廷的樂(lè)歌，頌樂(lè)則是舞樂(lè)，唱時(shí)連歌帶舞，是祭祀宗廟時(shí)所用的樂(lè)歌。今人從“純文學(xué)”的角度用普通話(huà)朗讀《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》之原始的“音樂(lè)性”徹底淪沒(méi)。事實(shí)上，《詩(shī)經(jīng)》原本就與“樂(lè)”聯(lián)系在一起，無(wú)論是孔子的“弦歌之”，還是何休所謂“男女有所怨恨，相從而歌”，都表明了《詩(shī)經(jīng)》之“源始”的“音樂(lè)性”。此“音樂(lè)性”堂而皇之地回蕩在天壤之間，回蕩在華夏的歷史長(zhǎng)河之中：回蕩在孔子的“在齊聞《韶》”之時(shí)，回蕩孔子周游列國(guó)的顛沛之中，回蕩在楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清雜劇之中，回蕩在秦腔京劇黃梅戲越劇之中，回蕩在西南聯(lián)大的“盡笳吹弦誦在山城”之中。我們今天提倡弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，當(dāng)從此原本的“音樂(lè)性”入手。

《詩(shī)經(jīng)》的“本性”不僅是“音樂(lè)的”，還是“詩(shī)的”、“詩(shī)性”的和“詩(shī)意”的?！霸?shī)言志?！边@個(gè)源自《尚書(shū)》時(shí)代的命題是華夏詩(shī)學(xué)的靈魂，不理解這個(gè)命題就不能理解華夏世界的“詩(shī)性”、“詩(shī)意”、“詩(shī)魂”?！爸尽闭撸瑥摹靶摹睆摹爸埂?，乃心所停留之地，或曰靈魂之棲息地?！霸?shī)言志”，“詩(shī)”是“言”所發(fā)出的“心志”，是“心”在“言”中的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)。《爾雅》：“大簫謂之言。”從“言”的這個(gè)本義看，“詩(shī)言”原本就是一種與音樂(lè)有關(guān)的藝術(shù)化的言說(shuō)方式?！霸?shī)言志”，這個(gè)“志”也不是什么抽象的觀念，而是心靈自身的感動(dòng)和生發(fā)（即“興”），它在一切觀念化和意識(shí)形態(tài)化之先。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！边@是要人們?nèi)ンw會(huì)《詩(shī)經(jīng)》的那種原本的“言說(shuō)方式”，那種純粹由“心志”自身生成的充滿(mǎn)尺度感或“韻律感”的“興言”。也只有以這種“詩(shī)性”的觀念，我們才能真正理解孔子所說(shuō)“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。”的意義。《詩(shī)經(jīng)》中有各種各樣的詩(shī)，這些詩(shī)按“意識(shí)形態(tài)”的標(biāo)準(zhǔn)恐并非“無(wú)邪”，故所謂“思無(wú)邪”一定是原本的“詩(shī)性”意義上的。在此意義上，“思無(wú)邪”就是在《詩(shī)經(jīng)》所打開(kāi)的意義空間中的“思”的“天真化”、“純粹化”、“興化”。

在五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)中，《詩(shī)經(jīng)》一向被看作“我國(guó)第一部詩(shī)歌總集”，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的研究一向被歸為“中國(guó)古代文學(xué)研究”（即使《十三經(jīng)導(dǎo)讀》中的“詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀”也是由文學(xué)教授所寫(xiě)的）。各種中國(guó)文學(xué)史乃至中國(guó)文學(xué)批評(píng)史中幾乎都有關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的專(zhuān)章，也有很多關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的總論之作，如張西堂的《詩(shī)經(jīng)六論》、余冠英的《詩(shī)經(jīng)略論》、高亨的《詩(shī)經(jīng)引論》、林義光的《詩(shī)經(jīng)通解》、聞一多的《詩(shī)經(jīng)通義》、謝無(wú)量的《詩(shī)經(jīng)研究》、劉立志的《<詩(shī)經(jīng)>研究》、向熹的《詩(shī)經(jīng)詞典》等等。這些研究的主要目的可以概括為“為了解古代社會(huì)發(fā)展的歷史，分析這部詩(shī)歌的思想與藝術(shù)成就，繼承優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，為建設(shè)現(xiàn)代化的新文化服務(wù)”。與此相應(yīng)，現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的主要特點(diǎn)就是：不把《詩(shī)經(jīng)》看作“經(jīng)”，而是把它看作一部“最早的詩(shī)歌總集”，對(duì)其思想性和藝術(shù)性進(jìn)行全面而深入的分析論證，對(duì)其在中國(guó)文學(xué)史上的地位和對(duì)古代詩(shī)歌發(fā)展所起的巨大作用給予應(yīng)有的肯定與評(píng)價(jià)。

那么，現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究所揭示的《詩(shī)經(jīng)》的思想性和藝術(shù)性是什么？就思想性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)的重點(diǎn)往往集中在“國(guó)風(fēng)”和“二雅”中那些“真正反映現(xiàn)實(shí)生活的作品”上，認(rèn)為這些作品主題主要是“反抗剝削與壓迫”、“傾訴征戍徭役之苦”、“揭露統(tǒng)治階級(jí)暴政與丑行”、“反映愛(ài)情與婚姻問(wèn)題”。就藝術(shù)性來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)術(shù)認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》有多方面的藝術(shù)成就，而其最主要的表現(xiàn)就是“現(xiàn)實(shí)主義精神”、“賦、比、興的表現(xiàn)手法”、“精煉生動(dòng)的語(yǔ)言”、“重章疊唱與和諧的音韻”等。誠(chéng)如《十三經(jīng)導(dǎo)讀》中所說(shuō)：“總而言之，《詩(shī)經(jīng)》的思想與藝術(shù)成就不僅為我國(guó)詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一條現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展道路，也為詩(shī)歌創(chuàng)作提供了許多可資借鑒的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！?/p>

現(xiàn)代《詩(shī)經(jīng)》研究的基本傾向是“文學(xué)化”，基本格局是以文學(xué)為主而以史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)等為輔。在這種格局的控制下，《詩(shī)經(jīng)》的“經(jīng)典性”主要就體現(xiàn)在其“文學(xué)性”上。李維《詩(shī)史》：“《三百篇》為中國(guó)純文學(xué)之祖，學(xué)者無(wú)不知之，其中之十五國(guó)風(fēng)，蓋純粹的平民文學(xué)也。書(shū)時(shí)書(shū)事，寫(xiě)情寫(xiě)景，狀人狀物，以至敘述平民生活之狀況，刻畫(huà)普通社會(huì)之心理，通其思想，明其美刺，無(wú)不恰到好處，數(shù)千年來(lái)一流之文學(xué)，未有能出其右者。一般文人學(xué)士，得其一家，即足名家，故均視為文學(xué)之巨壑也?！敝熳郧濉对?shī)三百探故·緒言》：“吾國(guó)文學(xué)導(dǎo)源于《詩(shī)》三百五篇，不知《詩(shī)》三百五篇者，不足以與言吾國(guó)文學(xué)之流變?！保▌⒅玖?，《詩(shī)經(jīng)研究》，中華書(shū)局2011年版）這種僅從“文學(xué)性”或主要從“文學(xué)性”確立《詩(shī)經(jīng)》之“經(jīng)典性”的做法，并不符合《詩(shī)經(jīng)》與華夏文化中的關(guān)系之實(shí)際。

其實(shí)，《詩(shī)經(jīng)》之“經(jīng)典性”恰恰是由“現(xiàn)代性”所欲極力摧毀的“經(jīng)學(xué)”確立的。沒(méi)有經(jīng)學(xué)，不管《詩(shī)經(jīng)》在時(shí)間上多么古老，它在文學(xué)上也就只是和“楚辭”、“漢賦”、“唐詩(shī)”、“宋詞”、“元曲”、“元雜劇”、“明清小說(shuō)”等并列的中國(guó)文學(xué)的歷史形式之一而已，而不具有“根源性”的“經(jīng)”的意義?！敖?jīng)者，常也。”“經(jīng)”的存在意義既在于其各自所獨(dú)具的形式和內(nèi)容中，更在于“經(jīng)”的整體性上?！敖?jīng)”的文本系統(tǒng)和意義系統(tǒng)從整體上塑造了華夏民族，華夏民族的信仰、思想、思維方式的根本就在“經(jīng)”中。華夏學(xué)術(shù)之“大宗”、“正宗”之所以是經(jīng)學(xué)，不是因?yàn)榻?jīng)學(xué)的“宗派性”和“意識(shí)形態(tài)”性，而是因?yàn)榻?jīng)學(xué)的“義理性”，是因?yàn)榻?jīng)學(xué)開(kāi)顯了天地萬(wàn)物之“大道”、“常道”，確立了華夏民族生存于世的偉大意義。脫離開(kāi)經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)研究和理解《詩(shī)經(jīng)》，固然是一種“治學(xué)”的現(xiàn)代路徑，但我們不可把這種路徑視為“正宗”而反以“經(jīng)學(xué)”為“異端”。

我們可以《關(guān)雎》為例來(lái)看現(xiàn)代學(xué)術(shù)之《詩(shī)經(jīng)》研究與經(jīng)學(xué)之《詩(shī)經(jīng)》研究之不同?！蛾P(guān)雎》為《詩(shī)經(jīng)》之開(kāi)篇，現(xiàn)代人之論《關(guān)雎》者，多以其為“愛(ài)情詩(shī)”。如聞一多《風(fēng)詩(shī)類(lèi)抄》中認(rèn)為《關(guān)雎》不過(guò)講述了男子在河濱偶遇女子而相思不已的故事;胡適《談?wù)勗?shī)經(jīng)》一文說(shuō)：“《關(guān)雎》完全是一首求愛(ài)詩(shī)，……這是描寫(xiě)他的相思苦情……?！眲⒋蟀椎摹栋孜菡f(shuō)詩(shī)》認(rèn)為《關(guān)雎》是一首求愛(ài)的詩(shī);高亨《詩(shī)經(jīng)今注》：“這首詩(shī)歌唱一個(gè)貴族愛(ài)上一個(gè)美麗的姑娘，最后和她結(jié)了婚?！痹贰对?shī)經(jīng)譯注》說(shuō)是古代的一首戀歌;程俊英《詩(shī)經(jīng)注析》認(rèn)為是一首貴族青年的戀歌。這些觀點(diǎn)皆以現(xiàn)代人的情感生活為據(jù)，認(rèn)為《關(guān)雎》中的愛(ài)情是獨(dú)立的、純粹的，與家族倫理、禮儀制度均無(wú)關(guān)系。而在經(jīng)學(xué)之視域中，《關(guān)雎》的大義就不是現(xiàn)代人所謂的“愛(ài)情”，而是通過(guò)“四始”的結(jié)構(gòu)安排所揭示的“陰陽(yáng)變化之理”及“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的“生命情調(diào)”。

在我看來(lái)，《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》之“始”所打開(kāi)的，既是一個(gè)男女情愛(ài)的世界，也是文化的世界、歷史的世界、生命的世界。古典《詩(shī)經(jīng)》學(xué)無(wú)論是毛詩(shī)還是三家詩(shī)之所以比現(xiàn)代的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)高明者就在于此：它所要揭示的不是某種“學(xué)科性”的東西，而是華夏文明和華夏生存的“深層意義”，是無(wú)限的家國(guó)秘密，天地玄機(jī)和生命意蘊(yùn)。

更重要的是，在經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)中，治《詩(shī)經(jīng)》從來(lái)就不是一件脫離“教化”的單純學(xué)術(shù)事業(yè)，而是為“求仁”而行的神圣化導(dǎo)，即“詩(shī)教”事業(yè)（從孔子以來(lái)歷代仁人志士莫不致力于此“詩(shī)教”）。馬一浮先生說(shuō)：“今治六藝之學(xué)，為求仁也。欲為仁，須從行孝起。欲識(shí)仁，須從學(xué)《詩(shī)》入?！薄傲囍?，莫先于《詩(shī)》。于此感發(fā)興起，乃可識(shí)仁。故曰興于詩(shī)。又曰詩(shī)可以興。詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，故一切言教皆攝于詩(shī)。茍志于仁，無(wú)惡也，心之所之莫不仁，則其形于言者亦莫不仁。故曰不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。……于此會(huì)得，乃可以言《詩(shī)》教?！泵骱醮耍对?shī)經(jīng)》對(duì)于華夏人就可能意味著更多、更深邃的東西：“心”、“言”、“仁”、“天下和平”、“天地萬(wàn)物之情”……

（李廣良，云南師范大學(xué)法學(xué)與社會(huì)學(xué)院教授/責(zé)編 劉玉霞）