論蔡松年詞對(duì)蘇軾詞的接受、承繼與新變

宋 甜 甜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

蔡松年(1107-1159)，字伯堅(jiān)，真定人，自號(hào)蕭閑老人，當(dāng)屬開金代百年之詞運(yùn)者，存世詞作數(shù)量可觀，著有《蕭閑老人明秀集》。文學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新都離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼承，蘇軾去世之后三十年，北宋為金人所亡，金源文化的詩詞創(chuàng)作便繼承了北宋的傳統(tǒng)，蘇軾的學(xué)術(shù)思想及精神也在金代大放異彩。作為金初文壇領(lǐng)袖的蔡松年，在時(shí)代契機(jī)與人生際遇的雙重作用下，更是深受東坡詞的影響。吳熊和先生這樣論述：“北宋滅亡之后，蘇軾詞派分為南北兩支?！逼渲斜迸杀闶恰安趟赡?、趙秉文、元好問等金源詞人?！盵1]215早在金代，便已經(jīng)有魏道明注《明秀集》，其中多用東坡詞證蔡詞，雖然部分評(píng)論有失偏頗，但足以證明時(shí)人已經(jīng)意識(shí)到蔡詞與蘇詞之間的承繼關(guān)系。文學(xué)從來都不是孤立發(fā)展的，蔡松年詞無論是情感、意象、風(fēng)格，還是話語承用、用韻等，都極具東坡風(fēng)味，可見蔡詞對(duì)于蘇詞是一種全面系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，因而不難稱蔡松年為東坡詞的直接承嗣者。

目前學(xué)界關(guān)于蔡松年詞與蘇詞二者關(guān)系的探討已經(jīng)有了部分研究成果。在文學(xué)史方面，多以研究“吳蔡體”整體出現(xiàn)，如劉鋒燾《論“吳蔡體”》從“吳蔡體”的內(nèi)涵、寫作方法、風(fēng)格特征等方面做了探究與闡述[2]，李靜《“吳蔡體”探辨》論述了“吳蔡體”的意義，并且主要分析了“吳蔡體”在情感、語言等幾個(gè)方面的特色[3]。就目前研究成果來看，尚無專門研究其人的論著，對(duì)于蕭閑詞的淵源研究也多見于陶淵明對(duì)其創(chuàng)作的影響。在論及蘇軾對(duì)其詞作的影響時(shí)多概而論之，對(duì)蘇軾影響下的蕭閑詞有待進(jìn)一步的整體、系統(tǒng)探究。另一方面以蘇詞為標(biāo)準(zhǔn)衡量蔡詞，從蘇詞的角度觀照蔡詞之承繼情況，如胡梅仙《“蘇學(xué)盛于北”與金詞的發(fā)展歷程》從時(shí)代、地理、民族、文化背景分析了“蘇學(xué)盛于北”與金詞的發(fā)展[4]。黃成蔚《兩宋之際豪放詞派承傳的北折與南還——兼論金初蔡松年的轉(zhuǎn)樞作用》得出了起源于蘇軾，成熟并發(fā)展于北方金朝蔡松年，最后被辛棄疾帶回南宋，才是豪放詞派的發(fā)展軌跡這一結(jié)論[5]。以上研究多以蘇詞為參考系觀照蔡詞的承繼情況和樞紐作用，本文重點(diǎn)從情感主題、審美風(fēng)格、話語承用及以往論述較少的意象等方面把握蔡詞的創(chuàng)作實(shí)踐，從題材風(fēng)格的多樣化、詞體功能的擴(kuò)大等方面探究蔡詞，將重心放在蔡松年詞自身的承變情況，反觀蔡詞對(duì)于蘇詞的選擇性承繼與發(fā)展新變，明確蔡詞的獨(dú)特地位及其對(duì)于金代文學(xué)不可磨滅的建樹，由此把握文學(xué)在一代代之?dāng)M效承嗣中不斷突破創(chuàng)新的發(fā)展歷程。

一、蘇學(xué)接受：個(gè)人與時(shí)代的雙重契機(jī)

蔡松年生于高官世家，自幼深受儒家傳統(tǒng)浸潤(rùn)。十九歲隨其父蔡靖守衛(wèi)燕山，于宣和七年(1125)被迫降金。入金后，金人十分賞識(shí)蔡松年的才能并多次籠絡(luò)，但“松年與一渤海道奴通事燕市中，合開酒肆”[6]725也不愿入仕。天會(huì)九年(1131)蔡松年不得不妥協(xié)，之后數(shù)十年間擔(dān)任各地方官，并隨金兩次伐宋，歷任吏部尚書、參知政事、尚書左丞相等要職，謂之“爵位之最重者”[7]2745。蔡松年節(jié)節(jié)高升的仕途實(shí)際上離不開金初“借才異代”的時(shí)代契機(jī)?！督鹗贰の乃噦鳌份d：“太祖既興，得遼舊人用之，使介往復(fù)，其言已文。太宗繼之，乃行選舉之法；及伐宋，取汴經(jīng)籍圖，宋士多歸之。”[7]2742金源建國(guó)之初，女真族統(tǒng)治者在漢族官員和遺民文人的幫助下建立起政治、禮樂、文化等各項(xiàng)制度，逐漸走向漢化。由于“借才異代”政策及女真族對(duì)拒不合作者的殘酷對(duì)待，無奈之下蔡松年只能屈身仕金。

金代文壇的發(fā)展離不開蘇學(xué)北傳之歷程，同時(shí)也昭示著蘇學(xué)的擬效與承嗣?！督鹗贰ゑ页辛羵鳌份d：“宋蘇軾自定武謫官過真定，承亮以文謁之，大為稱賞。”[7]2748蘇學(xué)主導(dǎo)的曠達(dá)精神契合了金初詞人群體的心理需求，再加上北方民族審美傳統(tǒng)、北方文化特質(zhì)與蘇學(xué)超逸放達(dá)的內(nèi)在趨同性，使得蘇學(xué)逐漸被金代文人有意無意地推崇效仿。曾經(jīng)“從趙德麟游，頗得蘇門沾丐”[8]70的入金宋人施宜生，其詩《黃州吊東坡》云：“文星落處天應(yīng)泣，此老已知吾道窮。事業(yè)漫夸生仲達(dá)，功名猶忌死姚崇。”[9]48元好問《中州集》記載了高憲“自言于世味澹無所好，唯生死文字間而已，使世有東坡，雖相去萬里，亦當(dāng)往拜之”[8]260?？梢娞K軾其人及蘇學(xué)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為一種特定的文化符號(hào)，文壇上形成了崇蘇風(fēng)氣，滋養(yǎng)了整個(gè)金代文化的發(fā)展。蔡松年開金代學(xué)蘇之先河，之后步武蘇詞者頗多，但蔡松年可謂是金初學(xué)蘇最得其精髓的詞人。對(duì)于北宋遺民蔡松年來說，改朝換代帶來的苦悶導(dǎo)致了難以排解的惆悵，為其學(xué)蘇提供了一定契機(jī)。首先，時(shí)局和人生的變故使蔡松年在多重身份的極端轉(zhuǎn)換中游走。先是由南方人變?yōu)楸狈饺?，隨后由拒不降金變?yōu)榻党迹虢鸷笥钟蓾h族變?yōu)楫愖逡粏T，最后隨金伐宋，由被侵略者變?yōu)椤扒致哉摺?，始終被視為異族的他難以被金朝的政治環(huán)境完全認(rèn)同?！督鹗贰げ趟赡陚鳌份d：“海陵愛宋使人山呼聲，使神衛(wèi)軍習(xí)之。及孫道夫賀正隆三年正旦，入見，山呼聲不類往年來者。道夫退，海陵謂宰臣曰：‘宋人知我使神衛(wèi)軍習(xí)其聲，此必蔡松年胡礪泄之。’松年惶恐對(duì)曰：‘臣若懷此心，便當(dāng)族滅?！盵7]2716其危境顯而易見。其次，蔡松年自幼接受正統(tǒng)教育，且其父蔡靖與蘇軾基本屬同時(shí)代之人，也為蔡松年接觸蘇詞提供了一定的機(jī)會(huì)。蔡松年身為漢族，受正統(tǒng)觀念的影響對(duì)“夏夷之辨”有著很深的體會(huì)，故國(guó)的滅亡宣告著華夏傳統(tǒng)文化根基的動(dòng)搖，由此催生內(nèi)心的不安。再者，就自身性格而言，蔡松年在《雨中花》詞序中曾坦言：“自幼刻意林壑，不耐俗事?！盵10]21但生性渴望林泉生活卻身居高位的他“晚被寵榮，叨陪國(guó)論”[10]12，無法毅然決然離開官場(chǎng)，意欲求隱而不得。

蔡松年師法東坡并非偶然，而是出于心理上的歸屬和認(rèn)同。蔡松年在青年時(shí)期經(jīng)歷了時(shí)局動(dòng)蕩，時(shí)代發(fā)展與個(gè)人經(jīng)歷的坎坷讓蔡松年的身心產(chǎn)生極大的倦意和矛盾，在幾方面原因的合力下，蔡松年只能將為官之厭倦訴諸文字。雖身居要職，但處境的尷尬及文化上的排異所導(dǎo)致的沉重負(fù)擔(dān)是難以抹去的。既為“遺民”又為“移民”的他始終以客自居，只能在詩詞中尋求歸隱的蘊(yùn)藉。為了療慰自己動(dòng)蕩不安的內(nèi)心，宗尚東坡成為了他自然而然的選擇，希望借蘇學(xué)主導(dǎo)的身在有憾人生，心卻無憾的超脫曠達(dá)之精神境界來消解胸中之塊壘，在仕官與歸隱之間找到精神的釋然。蘇軾的曠達(dá)迎合了蔡松年對(duì)于超脫痛苦之精神世界的迫切需求，蔡詞之于蘇詞的選擇承繼多顯于歸隱情思、清曠風(fēng)格等審美特征和超曠之精神，在話語承用上也極得東坡神韻。在擬效東坡的基礎(chǔ)上，蔡松年沒有囿于蘇詞，而是大膽求新，在風(fēng)格題材、詞體功能等方面也彰顯出了其詞區(qū)別于蘇詞的獨(dú)特性。

二、選擇承繼：詞體創(chuàng)作的內(nèi)在相通

從現(xiàn)存詞作來看，蔡詞在創(chuàng)作實(shí)踐中頻繁出現(xiàn)與蘇詞相類的意象，詞的情感內(nèi)容也側(cè)重于歸隱情思的表達(dá)，風(fēng)格兼具蘇詞之“清”“曠”，語言用韻上亦承東坡神韻，有些詞作甚至被人當(dāng)作東坡的作品，可以說蔡詞是臨摹蘇詞的范本。

(一)情態(tài)意象的趨同

意象的沿用是蔡松年得東坡神韻的重要表現(xiàn)?！扒閼B(tài)”即情狀、狀態(tài)，情態(tài)與內(nèi)心世界密不可分，而“情態(tài)意象”則指的是能夠映射人生體驗(yàn)和內(nèi)心世界的種種意象，蘇詞和蔡詞中都頻繁出現(xiàn)“醉”“夢(mèng)”“老”等情態(tài)意象。蘇軾所處境遇總是與其人生追求事與愿違，身心的雙重折磨使蘇軾彷徨在人生路口，這時(shí)最好的發(fā)泄方式往往是借酒消愁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇詞中涉及到“酒”“醉”意象的將近占有一半篇目，醉意背后是蘇軾對(duì)于人生的體悟和生命價(jià)值的思考。蔡松年自號(hào)“玩世酒狂”，其詞作中“醉”“酣”“酌”“樽”“杯”等相關(guān)意象多達(dá)70多處，俯拾皆是，如《雨中花·憶昔東山》“夢(mèng)回故國(guó)，酒前風(fēng)味，一笑都還?！盵10]11《水調(diào)歌頭·星河淡城闕》“倦客游，一樽酒，便忘憂?！盵10]7《水龍吟·亂山空翠尋人》“論文把酒，燈殘?jiān)碌?，春風(fēng)最早”[10]12等。詞人在酒醉狀態(tài)下抒發(fā)的是其內(nèi)心世界最真實(shí)的映射，表面上看似已醉，實(shí)則其精神人格分外清醒，在痛苦中追尋慰藉，從而獲得內(nèi)心世界的超然。命途多舛使蘇軾常常感到強(qiáng)烈的迷茫和虛幻，因此蘇詞涉及“夢(mèng)”意象的達(dá)70多篇，而蔡詞中同樣頻繁出現(xiàn)“夢(mèng)”意象，平時(shí)隱于心的痛苦只有在虛幻的夢(mèng)境中才能得到一絲平息，如《水調(diào)歌頭·丁年跨生馬》“一夜蓬萊清淺，欲守平生黃卷，冰雪做生涯。唯有天南夢(mèng)，時(shí)到曲江花?！盵10]7《水調(diào)歌頭》“莫話舊年夢(mèng)，聊賦倦游詩”[10]8等。蘇詞中“老”意象出現(xiàn)50多處，讀來頗有一種老氣橫秋的滄桑之感。蔡詞中也多見“老”意象，“倦游”“倦客”等字眼出現(xiàn)十幾次之多，與“老”同用者有8處，如《念奴嬌》“倦游老眼，負(fù)梅花京洛，三年春物?！盵10]10《朝中措》“玉屏松雪冷龍麟。閑閱倦游人?！盵10]16蔡詞中的“老”，表現(xiàn)了他閱盡人世的通透。又如《念奴嬌》“倦游老眼，看黃塵堆里，風(fēng)波千尺”指出了現(xiàn)實(shí)的艱險(xiǎn)，是親身經(jīng)歷后得出的總結(jié)和對(duì)世事的參透。

蔡詞對(duì)蘇詞情態(tài)意象的置用并非生搬硬套，兩人內(nèi)心世界的趨同和對(duì)精神追求的同一使得蔡詞在意象的運(yùn)用上與東坡別無二致，正可謂“非有意學(xué)坡而自若坡也”。從二者情態(tài)意象的比對(duì)中，可以見出明顯的承繼關(guān)系，也可以通過這些意象的映射進(jìn)一步發(fā)掘二人內(nèi)心世界對(duì)歸隱情感的趨同。

(二)歸隱情思的表達(dá)

隱逸之風(fēng)在古代落魄文人群體中流傳甚廣，特別是北宋黨派之爭(zhēng)時(shí)期，蘇軾政治生涯坎坷，遭遇了兩次外放貶謫后內(nèi)心郁郁不得志，尤其是“烏臺(tái)詩案”使蘇軾的思想發(fā)生巨大變化，對(duì)于歸隱的愿望越來越強(qiáng)烈，“此心安處是吾鄉(xiāng)”[11]31充分體現(xiàn)了蘇軾由逃避現(xiàn)實(shí)人生轉(zhuǎn)而為寄情于自然山水，最后進(jìn)一步在精神境界上實(shí)現(xiàn)了物我兩忘的自由曠達(dá)。在歸隱意向的表達(dá)上，蔡松年也承繼了蘇軾詞中的隱逸志趣?！度鹪~》共收錄蔡松年詞86首，其中大部分歸隱情思的流露體現(xiàn)出一種超逸清曠的“高情遠(yuǎn)韻”[10]272。

首先，在蔡詞中多處出現(xiàn)“倦游”“倦客”等字眼。上文提到三首《念奴嬌》都以“倦游老眼”起句，之所以“以客自居”，是因?yàn)榻璨女惔蛯?duì)金人的防備心理讓蔡松年有一種流落天涯的飄零之感。其次，蔡詞中不乏眾多描寫山水的自然風(fēng)光之作。如《水調(diào)歌頭·西山六街碧》“誰識(shí)昂藏野鶴，肯受華軒羈縛，清唳百草洲”[10]8，《水龍吟·太行之麓清輝》“我已山前問舍。種溪梅、千株縞夜。風(fēng)琴月笛，松窗竹徑，須君命駕”[10]12等。蔡松年渴望能夠在山林中隱逸，處處可見歸隱情思。最后，蔡松年還通過對(duì)魏晉名士的追慕抒發(fā)自己的歸隱情思，在顛沛的人生中，他希望“但得白衣青眼，不要問囚推按，此外百無憂”[10]8，能夠像阮籍等名士一樣“口不臧否于人”，不談世事，詞作中常出現(xiàn)的“陶公”“酒”“菊”“東籬”“晉客”等無不顯露出他對(duì)隱逸的田園生活的向往。

(三)超逸清曠的風(fēng)格

我國(guó)古代文人普遍有“仕”與“隱”的矛盾。蘇軾經(jīng)歷了宦海浮沉之后，在“仕”與“隱”之間做出了抉擇，正如“何妨吟嘯且徐行”所傳達(dá)的一樣，經(jīng)歷人生的風(fēng)浪過后縱情于山水，忘卻一切煩惱，輕松自得地走在超然曠達(dá)的道路上。金代詞人之所以宗尚東坡，正是源于“心安”的極高境界。王國(guó)維道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！盵12]119一個(gè)作者的風(fēng)格往往是多樣的，蘇詞除了超逸曠放之氣，更有一種獨(dú)特的清曠之氣，使得詞作整體呈現(xiàn)出“超逸清曠”的藝術(shù)特征。如其通達(dá)的人生境界在《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》一詞中就表現(xiàn)得十分貼切，“春風(fēng)”“煙雨”“冷”等字眼給人以撲面而來的清新之感，再加上對(duì)自然風(fēng)雨景象的描寫，使全詞具有一種超然塵外的清曠格調(diào)。況周頤在《蕙風(fēng)詞話》中道：“宋詞深致能入骨，如清真、夢(mèng)窗是。金詞清勁能樹骨，如蕭閑、遁庵是。南人得江山之秀，北人以冰霜為清。”[13]63以往學(xué)者談到蔡詞得蘇詞之“曠”，卻較少論及蔡詞亦得其“清”?，F(xiàn)存86首蔡詞中“清”字出現(xiàn)了四十余次。蘇軾喜歡描寫清幽之景，蔡詞中的景物描寫大多也給人以清冷幽靜之感，如《聲聲慢》“青蕪平野，小雨千峰，還成暮陘寒色”[10]24，《水龍吟》“好風(fēng)清露，碧梧高竹，骎骎涼氣”[10]12等。又如《滿庭芳·李虞卿見示樂府長(zhǎng)短句》，“寒輝”“清境”“冰”“月”等意象營(yíng)造出了一種清幽寧靜、沒有塵世紛擾的人間絕境，整首詞作都洋溢著一種清淑之氣，詞境闊大，情思曠遠(yuǎn)，類乎東坡之神韻。蔡松年很好地把握住了蘇學(xué)中的主導(dǎo)精神，達(dá)到了“清”與“曠”的結(jié)合，出于情感上的需要和認(rèn)同，蔡松年對(duì)于蘇詞的超逸清曠之神韻運(yùn)用得極為自若，表現(xiàn)為一種超逸清曠的高情遠(yuǎn)韻，由此也造就了蔡詞最突出的審美特征。

(四)追和用韻及話語承用

魏道明為《明秀集》作注，每首詞幾乎都以蘇詞證蔡詞，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，金槧殘本魏道明注《明秀集》僅卷首八篇《水調(diào)歌頭》之中就多達(dá)36處[14]81，踵武東坡話語是承繼蘇詞的明顯標(biāo)志。不僅是話語上的承用，內(nèi)在神韻也頗具東坡之曠放，如《念奴嬌·倦游老眼》《念奴嬌·離騷痛飲》兩度追和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》，又如《水調(diào)歌頭·老生涯》追和蘇軾《水調(diào)歌頭·安石在東海》等。蔡詞不僅追和，用韻上也完全步東坡詞之原韻，同時(shí)詞境神韻也與蘇詞相近，可見蔡松年對(duì)于蘇詞的喜愛程度之深。除了整首詞的擬效，現(xiàn)存蔡詞對(duì)蘇詞名句的化用多達(dá)幾十處，列舉部分以供參看：

蔡 詞蘇 詞黃云南卷,千騎曉獵,冷貂裘。(《水調(diào)歌頭·星河淡城闕》)錦帽貂裘,千騎卷平崗。(《江城子·密州出獵》)春色三分,壺觴為生。(《滿江紅·細(xì)君生朝》)春色三分,二分塵土,一分流水。(《水龍吟·次韻章質(zhì)夫》)作個(gè)江村籬落,野梅炯,沙路無泥。(《滿庭芳·森玉筠林》)松間沙路凈無泥。(《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》)憂喜相尋皆外物。(《念奴嬌·洞宮碧?！?憂喜相尋,風(fēng)雨過、一江春綠。(《滿江紅·憂喜相尋》)明夜秋河轉(zhuǎn)玉盤。(《減字木蘭花·中秋前一日》)銀漢無聲轉(zhuǎn)玉盤。(《陽關(guān)曲·中秋作》)小眠鼻觀先通。(《江神子慢·賦瑞香》)老夫鼻觀先通。(《西江月·真覺賞瑞香二首》)

除以上所言追和、章句之外，蔡詞中還有一些特殊用字很明顯也受到了蘇軾的影響，如“好在斜川三尺玉”，魏注：“‘好在’，問評(píng)之意，如坡詞‘好在堂前細(xì)柳’也?！盵15]10“歸時(shí)團(tuán)月印天心”，魏注：“‘印’字則如東坡‘指月向人人不會(huì)，清霄印在碧潭心?！盵15]33“三弄胡床，九層飛觀，喚取穿云笛?！蔽鹤ⅲ骸啊畣救　秩鐤|坡‘喚取阿香推雷車?！盵15]42

蔡松年對(duì)于蘇詞的話語承用不僅從唱和、用韻等方面表現(xiàn)出來，在章句、用辭上都全面承繼并發(fā)揚(yáng)了蘇詞的精髓，將蘇學(xué)的主導(dǎo)精神發(fā)揮到了極高境界。然而影響詞之風(fēng)格的因素比較復(fù)雜，詞人所處的時(shí)局背景、個(gè)人遭遇、性格氣質(zhì)及傳統(tǒng)文學(xué)的影響都是重要因素。蔡詞的超逸曠放雖承繼了東坡之精要，但由于際遇和自身因素的不同，蔡詞中隱含著未消盡的矛盾幽郁意味，還未能完全達(dá)到蘇軾灑脫的氣度和境界，所以導(dǎo)致詞作讀來終覺有一種難言之隱和含蓄之感。

三、承中有變：蔡詞獨(dú)特的審美價(jià)值

翁方綱在《石州詩話》中指出：“蔡松年、趙秉文之屬，蓋皆蘇氏之支流余裔”[16]153。文學(xué)的發(fā)展不僅僅是簡(jiǎn)單的臨摹仿效，蔡松年不但承繼了優(yōu)秀的蘇學(xué)傳統(tǒng)，而且為自己所用，融入了個(gè)人的情感和思想，產(chǎn)生了眾多優(yōu)秀的詞作。在題材風(fēng)格的多樣、詞序的設(shè)置、章法結(jié)構(gòu)的新變等方面，蔡詞得蘇詞韻味之余更展現(xiàn)出自身的獨(dú)特美。

(一)題材風(fēng)格的多樣化

詞至東坡已然多樣，除傳統(tǒng)艷情題材之外還涉及記游、詠懷、詠物、贈(zèng)答、唱和、送別、寫景、農(nóng)村等多種題材，劉熙載曾說：“東坡詞頗似老杜詩，以其無意不可入，無事不可言也?！盵17]497蔡詞題材亦頗豐富，現(xiàn)存86首詞中大部分為描寫自然光景及抒懷之作，還有一些用于日常交際的詞作如祝壽詞、贈(zèng)答詞、俳諧詞等。與蘇詞不同的是，蔡松年賦予了詞很強(qiáng)的交際性，多用于日常生活中的宴飲酬唱、親友祝壽、友朋送行等，如《滿江紅·春色三分》《水調(diào)歌頭·年時(shí)海山國(guó)》《念奴嬌·洞宮碧海》《水調(diào)歌頭·丁年跨生馬》《洞仙歌·六峰翠氣》《浣溪沙·天上仙人亦讀書》等。不管是交際詞還是寫景詠懷詞，往往并非單純地書寫朋友情誼，而是多由眼前繁華轉(zhuǎn)為對(duì)自己身世的總結(jié)和歸隱情思的抒發(fā)。如《水調(diào)歌頭·送陳詠之歸鎮(zhèn)陽》，雖是蔡松年送別妹婿陳詠之詞，卻在詞中注入了對(duì)世事人生的慨嘆，流露出對(duì)悠閑隱逸境界的極力追求，然而一切都是虛幻的想象，內(nèi)心倦苦無人訴說，只能空嘆。又如寫給舅父許採(cǎi)的贈(zèng)答詞《滿江紅·玉斧云孫》，稱贊了許採(cǎi)的仙風(fēng)道骨和人格魅力，并且轉(zhuǎn)而言及自身，表達(dá)了思鄉(xiāng)之情和對(duì)隱逸生活的渴望。綜合來看，以上題材所表達(dá)的情感主題其實(shí)大部分都是為了慨嘆自己的身世，抒發(fā)內(nèi)心的情懷或者表達(dá)對(duì)歸隱的向往。

除了上文所述的超逸清曠，蔡松年詞還具有妍麗、典雅、隱晦等獨(dú)特多樣的風(fēng)格特征。如《鷓鴣天·賞荷》，將荷花的清新淡雅之態(tài)表現(xiàn)得鮮亮明麗，月色下荷花的美好情狀躍然紙上，頗為妍麗。蔡詞中還常吟詠“竹”“梅”“雪”“松”一類物象，如《江城子慢·賦瑞香》“巖樹小、婆娑歲寒節(jié)。占高潔。纖苞暖、釀出梅魂蘭魄”[10]23，《點(diǎn)絳唇·同浩然賞崔白梅竹》“枕溪湖玉，數(shù)點(diǎn)梅橫竹”[10]18等，通過這些寓意高遠(yuǎn)的事物表達(dá)對(duì)高潔品質(zhì)和氣節(jié)的贊美，也透露出自己高遠(yuǎn)的志趣，使得詞作整體上有一種典雅的意趣。羈臣的特殊身份和改朝換代的人生遭際使蔡松年在心中積壓了許多無法言說的沉重感，將這些心理上的苦悶和壓抑融入詞作，欲言又止的內(nèi)心掙扎便淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者眼前。如《漁家傲·浩浩春波朝復(fù)暮》“渾似故溪又雨。瀟灑處。一樽溪友開心素?！盵10]15面對(duì)浩浩春波，蔡松年想起北宋故國(guó)的溪水，沒有直接表達(dá)出對(duì)故國(guó)的思念，而是將此情寄托于此景，間接地表達(dá)出自己的故土之思。與南方的美好景致相對(duì)的是蔡松年對(duì)于北國(guó)嚴(yán)寒氣候的不適，如《烏夜啼·一段江山秀氣》“三年不慣冰天雪，白璧借春溫”[10]18，《水調(diào)歌頭·云間貴公子》“十年流落冰雪，香靉紫貂裘”[10]8等，身處寒冷干燥的北方，蔡松年倍加思念生機(jī)勃發(fā)的南國(guó)，但由于政治環(huán)境的險(xiǎn)惡和自身性格的軟弱，只能通過對(duì)北方冰雪的厭惡間接表達(dá)對(duì)身處異國(guó)的不滿及對(duì)故土的懷念。又如《減字木蘭花·春前雪夜》，登高遠(yuǎn)望傳來哀婉的笛聲，身處這樣清冷的環(huán)境中，詞人欲言又止，將內(nèi)心的情感積壓在心底，千言萬語都在酒中。類似的詞句還有很多，都蘊(yùn)含著一種極其含蓄綿渺的情感，由于蔡松年地位、境遇的限制，使其詞作在藝術(shù)特征上具有一種隱晦幽微的風(fēng)格。

(二)亦詩亦文的趨向

在蘇軾手中，寫實(shí)言志的詞作開始增多，在此之前，詩和詞的功能區(qū)別較大。蘇軾“以文章余事作詩，溢而為詞曲”[18]83，蔡詞在蘇軾“以詩為詞”的基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓，進(jìn)行了一定程度的發(fā)展新變，將敘事、議論等因素引入創(chuàng)作實(shí)踐中，促進(jìn)了詞的詩化和散文化，拓寬了詞體的表達(dá)范式。

為詞作序在北宋初年便已出現(xiàn)，張先開詞序之風(fēng)，嘗試了為多種題材的詞作序，但在字?jǐn)?shù)、內(nèi)容上稍有限制。而后經(jīng)歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的發(fā)展傳承，為詞作序逐漸成為常例，詞序的篇幅也開始增加。如蘇軾《哨遍·為米折腰》：“陶淵明賦歸去來，有其詞而無其聲……時(shí)相從于東坡，釋耒而和之，扣牛角而為之節(jié)，不亦樂乎?！盵11]15不同于其他詞序的是，蘇軾此處所作序文已經(jīng)初具寫意抒情的功能，但整體而言，大多詞序仍然為交待寫作緣由而作。這種附加性質(zhì)的題序至蔡松年發(fā)生了根本性的變化，不僅強(qiáng)化詞的交際功能使之具有詩化傾向，還發(fā)展了詞序的功能。詞序不再僅僅作為詞的附屬品，而是與詞一起相輔相成、互為發(fā)展，組成了一個(gè)功能豐富且內(nèi)部飽滿的整體，從而使詞具有了亦詩亦文的特征。

蔡詞之詞序在記游抒懷、宴飲酬唱、詠物送別等方面都有涉及，內(nèi)容豐富多樣。酬唱交際本是詩的基本功能，但是蔡詞中大多為交游唱和及抒懷之作，交際詞中也多設(shè)詞序，社交功能的強(qiáng)化使詞具備了一部分詩的功能。自古便有詞言情的傳統(tǒng)，由于詞體本身格律的嚴(yán)格限制，往往有了音樂性和抒情性卻少于敘事議論，而詞序的設(shè)置正好彌補(bǔ)了這一短板。蔡詞詞序詳盡記錄了創(chuàng)作背景、審美情趣和創(chuàng)作心理等方面，提高了詞的敘事功能，呈現(xiàn)出散文化的特點(diǎn)。如《滿江紅·翠掃山光》詞序，詳細(xì)記錄了創(chuàng)作緣由、背景和心情，呈現(xiàn)出濃厚的敘事色彩，增強(qiáng)了詞體的敘事性。還有一部分詞序更是夾敘夾議，拓展了詞的敘事和議論功能。以《雨中花·嗜酒偏憐風(fēng)竹》《水龍吟·太行之麓清輝》為例，兩篇詞序皆為蔡松年晚年所作，彼時(shí)詞人年近半百，體味過百態(tài)人生，序文詳盡敘述了詞人的人生經(jīng)歷和心路歷程，將這些序文結(jié)合起來完全可以視為蔡松年的一部“自傳”，記敘特征十分明顯。在大量散文式的詞序中，蔡松年或敘或議，增強(qiáng)且豐富了詞的表現(xiàn)功能。現(xiàn)存86首蔡詞中有一半左右都撰寫了詞序，從這個(gè)比例上來看，詞序的廣泛設(shè)置一定程度上推動(dòng)了詞體的革新。從字?jǐn)?shù)上來看，有些詞序長(zhǎng)達(dá)近五百字，正是因?yàn)槠谋ＷC，使得詞序有很大的空間發(fā)揮敘事、抒情和議論功能，這樣情意盎然的詞序在以往的詞史中是非常罕見的。

章法結(jié)構(gòu)上，隨著詞體逐漸具有寫實(shí)言志傾向，詞體本身也開始呈現(xiàn)思辨性的議論，如以議論抒慨為主的《永遇樂·正始風(fēng)流》，詞起于“正始風(fēng)流，氣吞余子，此道如線”，這是作者對(duì)于魏晉諸賢及遺世高風(fēng)的向往，由彼及己，通過今昔心情的強(qiáng)烈對(duì)比，論述了“正始風(fēng)流”的氣度不凡和境界之高。下片又借山濤、水曹等典故，一句“功業(yè)行飛霄漢”表達(dá)了作者對(duì)于文士中最賢者的仰慕，轉(zhuǎn)而觀照自身，卻道“寒沙去夢(mèng)，千里橫青眼”，議論與抒情的結(jié)合達(dá)到了言志抒懷的目的，在結(jié)構(gòu)上也區(qū)別于傳統(tǒng)詞，表現(xiàn)出一定的類文傾向。再如《念奴嬌·離騷痛飲》，更是頗具議論色彩，雖道是詞，但是此詞的行文結(jié)構(gòu)完全可比作“一篇詩化的‘名士論’或‘人生論’”[14]107。以“離騷痛飲”為全詞之首，道出了一種具有名士風(fēng)度的理想人生境界，又以“笑人生佳處，能消何物”反詰，舉王衍、謝安名士之事例論證前句。下片以王羲名士之事為例，論證了名士風(fēng)度這一核心意蘊(yùn)所在，別具理性思致。詞中的議論色彩濃厚，全詞在章法結(jié)構(gòu)上與議論文的結(jié)構(gòu)很相近，在表達(dá)措辭上靈活開放，極具辯論之風(fēng)，與傳統(tǒng)詞體語言相較之，蔡詞的句法已經(jīng)具有散化生新等特征。在這首詞中，敘事與議論、抒情相得益彰，亦詩亦文，言志抒懷，是對(duì)詞體功能的有力探索和發(fā)展。在語言上，蔡詞并未局限于前人的用典方式和頻率，遣詞造句頗有詩文的特點(diǎn)，在用典的頻率和范圍上也大為拓寬。

四、變而為大：蔡詞不可磨滅的文學(xué)史意義

蔡松年對(duì)于蘇詞的擬效承繼無疑是成功的，但是蔡松年并不是依照蘇詞簡(jiǎn)單地機(jī)械復(fù)制，而是在承繼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步?jīng)_破藩籬謀取新變，具有獨(dú)特的詞學(xué)史價(jià)值。唐圭璋和鐘振振在《金元明清詞鑒賞辭典》前言中寫道：“盡管蔡松年與吳激詞名先后相埒，時(shí)有‘吳蔡體之目，但真正開有金百年詞運(yùn)的，實(shí)惟蔡氏一人而已。其《明秀集》追步眉山，雄爽高健，為后人提供了學(xué)蘇的第一個(gè)藍(lán)本’”[19]7。由于蘇軾并未得到金朝建立之初時(shí)詞壇的普遍認(rèn)可，所以從蘇軾逝世至《明秀集》問世這段時(shí)間內(nèi)一直未出現(xiàn)類似的集子。從詞學(xué)史的發(fā)展來看，宋詞與金詞是一種繼承與發(fā)展新變的關(guān)系，以蔡松年為代表的金初詞人起著重要的紐帶作用。翁方綱《石洲詩話》提到:“當(dāng)日程學(xué)盛于南, 蘇學(xué)盛于北, 如蔡松年、趙秉文之屬, 蓋皆蘇氏之支流余裔?！盵16]152蔡松年對(duì)蘇詞主體精神的承繼對(duì)后代影響巨大，開啟了金代學(xué)蘇之先河。蔡詞的審美特征和詞學(xué)淵源為整個(gè)金代文學(xué)奠定了基調(diào)，與吳激一道在詞史上創(chuàng)立了富有北方民族特色和文化地理意義的“北宗詞”體派[14]6。在蔡松年學(xué)蘇的基礎(chǔ)上，金代中后期的文壇逐漸融入了北方民族特有的氣質(zhì)，形成了金人特有的清勁剛健之風(fēng)格。除了學(xué)蘇的詞作之外，蔡松年還有一些詞作在金代也產(chǎn)生了較大的影響，如戀情詞《石州慢》的“創(chuàng)作及流傳情形”[20]299]就是很好的例證，這首詞及背后的愛情故事在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，還被寫成了院本和雜劇。

蔡松年在宋詞和金詞的銜接環(huán)節(jié)承上啟下，通過南宋文學(xué)的融合發(fā)展了豪放詞的內(nèi)涵，促使豪放詞趨于成熟。蘇軾逝世后，多年來一直沒有出現(xiàn)擬效延續(xù)其豪放詞風(fēng)的作品集，至蔡松年《明秀集》的問世才將以蘇軾為代表的豪放詞派傳播到金朝士子群體中，北方民族特有的彪悍民風(fēng)決定了金人對(duì)豪放詞派的高度接受與認(rèn)可，引得眾多文人模仿學(xué)習(xí)。蔡松年對(duì)蘇詞的擬效與創(chuàng)新推動(dòng)了豪放詞風(fēng)的進(jìn)一步發(fā)展，而推動(dòng)豪放詞派趨于成熟的辛棄疾正是得益于蔡松年的深遠(yuǎn)影響。作為蘇辛豪放派發(fā)展歷程中必不可少的重要紐帶，蔡松年從話語用韻、歸隱情思、題序創(chuàng)作等多個(gè)方面皆直接影響了辛棄疾的創(chuàng)作[5]。如辛棄疾“藥籠功名, 酒壚身世, 可惜蒙頭雪”[21]111與蔡松年“藥籠功名, 酒壚身世, 不得文章力”[15]，再如辛棄疾“妙齡秀發(fā), 湛靈臺(tái)一點(diǎn), 天然奇絕”[18]283與蔡松年“妙齡秀發(fā), 韻清冰玉洗羅紈”[15]等諸多話語承用之處。有別于南宋諸家的辛棄疾直接師承了蔡松年的詞作風(fēng)格，這也正如趙維江所言：“稼軒體從根本上講是一種‘北宗’精神的南移?！盵14]106辛棄疾通過蔡松年這一樞紐，將蔡松年延續(xù)的蘇軾詞風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，并且融合了蘇蔡二人風(fēng)格傳播至南宋，給南宋詞壇注入了新鮮的血液，由此豪放詞派逐漸被越來越多的南宋詞人所喜愛。

金詞與北宋詞之間的關(guān)系密不可分，金詞正是在承繼了北宋詞特別是蘇軾詞的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的，而開金代百年之詞運(yùn)者蔡松年，對(duì)于金詞的發(fā)展有著不可磨滅的作用和意義。蔡松年的詞作無論是質(zhì)量上還是數(shù)量上都可以推為金代文學(xué)成就最高者，但其作品始終未能得到重視和研究，《明秀集》的排印、點(diǎn)校工作也幾近空白，因此蔡松年的詞作價(jià)值一直未能得到廣泛的彰顯和認(rèn)同。通過探討蔡詞之于蘇詞承繼及新變，可以觀照文人及創(chuàng)作之間選擇與被選擇關(guān)系的重要性，也正是因?yàn)檫@樣一種關(guān)系，文學(xué)才得以流傳、發(fā)展和進(jìn)步。