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    《呂氏春秋》“《上農(nóng)》四篇”來源新解

    2021-12-14 17:20:57黃煒炬
    農(nóng)業(yè)考古 2021年3期
    關(guān)鍵詞:后稷呂氏春秋神農(nóng)

    黃煒炬

    據(jù)考古資料顯示,中國農(nóng)業(yè)已有近萬年的歷史,從一開始的漁獵采集經(jīng)濟到后來的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展主導(dǎo)著中國古代社會的走向。盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久,但真正出現(xiàn)將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)上升到農(nóng)學(xué)理論高度的潮流涌現(xiàn)于戰(zhàn)國時期?!稘h書·藝文志》中就收錄了不少農(nóng)家著作,如《神農(nóng)》《野老》,不幸的是這些著作過早亡佚。于是號稱“兼儒墨,合名法”的《呂氏春秋》中《上農(nóng)》《任地》《辯土》《審時》(以下簡稱《上農(nóng)》四篇)所包含的農(nóng)學(xué)材料就成為研究先秦時期中國農(nóng)學(xué)的重中之重。

    然而細(xì)讀《上農(nóng)》四篇,卻會發(fā)現(xiàn)文中反映的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)似乎在有些方面與其他文獻所載戰(zhàn) 國 末 年 秦 國 的 情 況 不 大 一 致[1](P183),如 呂 書 中并沒有提到牛耕,這與秦以“牛田”富強的記載不相符[2](卷四十三,P1825),也難以解釋睡虎地秦簡中秦律還有“廄苑律”的既有事實[3](P22)。既然《呂氏春秋》描述的不是戰(zhàn)國末年秦國的實際情況,又當(dāng)如何理解?有學(xué)者認(rèn)為《上農(nóng)》四篇講的是戰(zhàn)國末期的一般農(nóng)業(yè)情況,并非專指秦地而言[4](P130),也有學(xué)者表示《上農(nóng)》四篇相當(dāng)程度反映了戰(zhàn)國以前尤其是春秋時代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)[5](P66)。

    從已出土的睡虎地秦簡看,戰(zhàn)國晚期秦國普遍實行的農(nóng)業(yè)技術(shù)確與《上農(nóng)》四篇中所載內(nèi)容不同:《倉律》顯示秦國每畝官方播種量是《氾勝之書》的2—6.5倍,顯然其播種方法用的是耗種較多的撒播法[6](P16);《司空律》規(guī)定“居貲贖債者歸田農(nóng),種時、治苗時各二旬”,說明當(dāng)時秦國中耕除草活動是一次性集中完成[3](P16-17),而《廄苑律》中著力推廣的鐵農(nóng)具、牛耕技術(shù)主要作用在于節(jié)約勞動力,擴大農(nóng)田面積,而非提高畝產(chǎn)。

    《辯土》篇中所指責(zé)的“苗竊、草竊”說的是莊稼不成行,長得太密收成不好,地里雜草太多,不除沒收成,除草又怕傷根,這兩項問題都是撒播法常見的弊病,《上農(nóng)》對此提出尖銳批評,并提出正行、間苗等改進意見。這些改進意見應(yīng)該源于戰(zhàn)國山東地區(qū),因為睡虎地秦簡反映的是秦統(tǒng)一前夕的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),與呂書時間相近。當(dāng)時秦地還處于人少地多情況,不急于改進耕作技術(shù),因此在簡文中沒有反映,而山東地區(qū)也是在戰(zhàn)國時期才得到充分開發(fā),戰(zhàn)國以前對提高產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)技術(shù)改進需求有限,未必能催生上述技術(shù)。戰(zhàn)國時各國疆界基本確定,韓、魏、齊、魯?shù)葒鴶U張困難,不得不挖掘土地潛力,改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)?!掇q土》最后一句“壚埴冥色”歷來難解,“冥色”被理解為土壤顏色變深,土壤濕潤時的表象,[4](P85)但筆者研讀《管子·地員》時,發(fā)現(xiàn)開篇平原五種土中有赤壚、斥埴、黑埴之稱,除斥埴為鹽堿土偏白色外,赤壚、黑埴都偏深色,正合“壚埴冥色”之義,故而此句極有可能引自《地員》相關(guān)知識。夏緯瑛認(rèn)為《地員》篇內(nèi)容與關(guān)中地區(qū)無關(guān),是戰(zhàn)國時期的作品[7](P95)。綜上可知,《上農(nóng)》四篇中農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)知識極有可能是呂不韋所招攬的關(guān)東地區(qū)門客根據(jù)秦國當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)中存在的種種問題,引進東方集約化農(nóng)業(yè)技術(shù)知識而成文。然而有秦一代,秦始皇對于呂不韋的復(fù)雜情感很可能導(dǎo)致《上農(nóng)》四篇成書后并未得到推廣,秦國內(nèi)部的生產(chǎn)技術(shù)也并未進行針對性改進,直到漢武帝時,趙過才在原有秦國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)上,吸取《呂氏春秋》中的先進經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)出的新式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)——代田法①。

    既然《上農(nóng)》四篇反映的并不是戰(zhàn)國晚期秦國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù),那么《上農(nóng)》四篇究竟來源于關(guān)東地區(qū)哪一學(xué)派,就成為先秦學(xué)術(shù)史中一個值得探究的問題。

    一、有關(guān)《上農(nóng)》四篇來源的討論

    以往學(xué)界對此問題大致形成以下四種觀點:(一)夏緯瑛的《后稷農(nóng)書》說[2](P119-120);(二)劉玉堂的《神農(nóng)》說[8](P92-97);(三)許富宏的《野老》說[9](P3-6);(四)蘇正道的法家耕戰(zhàn)說[10](P321-P326)。下面將分別進行討論。

    (一)《后稷農(nóng)書》說

    “后稷”說最早出于畢沅。他在《呂氏春秋新校正序》中提到:“《上農(nóng)》《任地》《辯土》等篇述后稷之言,與《亢倉子》所載略同②,則亦周、秦以前農(nóng)家者流相傳為后稷之說無疑也?!保?](P623-627)后人多贊同他的看法,將《上農(nóng)》四篇視為后稷之書。陳昌齊則質(zhì)疑“后稷曰”的“曰”為衍文[11](P599)。夏緯瑛略過《上農(nóng)》中的衍文問題,從《任地》篇入手,將《任地》《辯土》《審時》三篇視為一體,源自《后稷農(nóng)書》,進而推測《上農(nóng)》中頻繁出現(xiàn)的“后稷之語”可能也表明此篇材料出自《后稷農(nóng)書》。

    然而夏氏的觀點最大漏洞在于該書于史無征,這一點他自己也十分清楚,《漢書·藝文志》《隋書·經(jīng)籍志》都不見蹤跡,更遑論其他官私書志[4](P120)。因此這一說法爭議頗大,夏氏本人以《后稷農(nóng)書》早已失傳來解釋依舊顯得牽強。

    (二)《神農(nóng)》說

    與《后稷農(nóng)書》的猜測相比,書目著錄于《漢書·藝文志》的《神農(nóng)》《野老》二書更容易被視為是《上農(nóng)》四篇的征引來源。劉玉堂力證《上農(nóng)》四篇引自《神農(nóng)》,論據(jù)有三:一則《神農(nóng)》一書要旨在于君民共耕與重農(nóng),與《上農(nóng)》的農(nóng)業(yè)觀點一致。《四庫全書提要》稱《呂氏春秋》文句典奧,必有專書得引,劉玉堂以為所謂“專書”即是《神農(nóng)》;二是《呂氏春秋》屢稱“神農(nóng)”,不及“野老”,可見其本之于《神農(nóng)》;三為顧實推論《管子》《呂氏春秋》和晁錯提到的神農(nóng)之教(法)都應(yīng)源于《神農(nóng)》,因漢武帝“獨尊儒術(shù)”而失傳。

    可惜的是,劉玉堂忽略了馬國翰將《上農(nóng)》四篇輯佚入《野老》的事實,顧實其實也認(rèn)同馬國翰的輯佚分類。至于《上農(nóng)》與《神農(nóng)》思想觀點上的異同,劉玉堂也沒有具體分析,難以讓人信服。

    (三)《野老》說

    有關(guān)說法最早見于清初馬骕《繹史》中的“蓋古農(nóng)家野老之言而呂(不韋)述之”。許富宏批判了劉玉堂的說法,但證明《上農(nóng)》征引《野老》一書的論據(jù)卻和劉玉堂的方式頗為類似。首先從思想上看,《野老》“治國以地利”和“勸農(nóng)”思想與《上農(nóng)》一致;其次,《漢書·藝文志》記載中有可能的農(nóng)家著作只有《神農(nóng)》《野老》兩部,非此即彼,既然不同意《神農(nóng)》說,那就只可能是引自《野老》;最后,馬國翰將《上農(nóng)》四篇輯入《野老》必有所據(jù)。

    客觀來看,《野老》說的證據(jù)比《神農(nóng)》說更有力些,但還是沒有擺脫先入為主的窠臼,認(rèn)定《上農(nóng)》必本自農(nóng)家著作,問題在于這一假設(shè)本身未必成立,故此《野老》說也難服眾心。

    (四)法家耕戰(zhàn)說

    前三說都主張《上農(nóng)》四篇源自先秦農(nóng)家著作,可《上農(nóng)》四篇蘊含大量農(nóng)學(xué)資料就一定出自農(nóng)家嗎?蘇正道提出了不同的意見,認(rèn)為《上農(nóng)》反映的是法家耕戰(zhàn)思想。這一說法還是將《上農(nóng)》四篇作為一個整體來看,比較法家農(nóng)學(xué)思想與《上農(nóng)》四篇主旨的異同而判定出的結(jié)論。理由有三:其一,《上農(nóng)》四篇和法家主旨相同,重農(nóng)的目的是為了富國、強戰(zhàn);其二,秦國實行法家思想,《呂氏春秋》難免受其影響;其三,《上農(nóng)》四篇吸取了先秦諸子農(nóng)學(xué)思想的結(jié)晶。

    蘇正道的觀點突破“《上農(nóng)》四篇源自農(nóng)家”的藩籬這一點是值得肯定的?!渡限r(nóng)》四篇的內(nèi)容可以肯定有借鑒于農(nóng)家著作處,但單憑此就主觀斷定其源于農(nóng)家的說法不符合學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)要求。

    結(jié)合先秦農(nóng)家的研究來看,這一問題就越發(fā)清晰。《漢書·藝文志》所著錄的農(nóng)家指的是為小農(nóng)代言,主張“市價無二”“賢者與民共耕”的一個政治學(xué)派,不能與農(nóng)家畫等號。據(jù)《孟子》可知,早期農(nóng)家發(fā)源于楚國,與流行于楚地的老子學(xué)說既相關(guān)又對立③。有學(xué)者認(rèn)為農(nóng)家學(xué)者入秦后,政治主張依附于法家農(nóng)戰(zhàn)思想,只繼承了農(nóng)學(xué)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),注意推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)驗的部分[12](P56-58)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),這種看法極有可能,但作為政治學(xué)派的農(nóng)家入秦后其農(nóng)學(xué)已走向消亡,那么前三說在考察《上農(nóng)》思想來源時仍將其視為農(nóng)家著作的行為就不再適宜。通觀全文,《上農(nóng)》四篇強調(diào)的是“民農(nóng)徒為地利也,貴其志也”[9](P598),重農(nóng)的根腳落在“主位尊”處,其指導(dǎo)思想在于維護君主統(tǒng)治,與早期農(nóng)家主張小農(nóng)平均主義的“鄙者”一派思想格格不入。若將其視為后稷流派的思想觀點,則又過于牽強,理由有二:一是《上農(nóng)》篇文字不似《尚書》等文古樸;二則篇中除引文一處出現(xiàn)諸侯外,其余論述只涉及君主和農(nóng)民,不見第三階層,與戰(zhàn)國以前的社會實在難以匹配,不符合時代特征。

    綜上可見,《上農(nóng)》四篇的確是先秦以來難得流傳下來的農(nóng)學(xué)資料,但將其簡單劃歸農(nóng)家著作之列的看法過于主觀,沒有充分考慮到戰(zhàn)國時期各國普遍涌現(xiàn)的重農(nóng)主義思潮,尚有待于新材料的出現(xiàn)幫助澄清這一問題的實質(zhì)。

    二、從《上博五·三德》看《上農(nóng)》四篇

    囿于材料有限,過去的研究者往往僅以傳世文獻作為研究對象,然而另有學(xué)者發(fā)現(xiàn)上博所藏楚竹書《三德》篇內(nèi)容與《上農(nóng)》篇有相似語句[13](P23),這一發(fā)現(xiàn)對于《上農(nóng)》思想來源的研究意義重大,或能幫助理清頭緒。下文將兩段相似文字列出以方便比較。

    《呂氏春秋·上農(nóng)》(以下簡稱今文):“奪之以土功,是謂稽,不絕憂唯,必喪其粃。奪之以水事,是謂籥,喪以繼樂,四鄰來虐。奪之以兵事,是謂厲,禍因胥歲,不舉銍艾。數(shù)奪民時,大饑乃來,野有寢耒;或談或歌,旦則有昏,喪粟甚多。皆知其末,莫知其本真?!保?](P601-602)

    《上博五·三德》(以下簡稱簡文):“聚(驟)敚( 奪 )民 肯昌(時 ),天 食( 饑 )必( 來 ) 【15】······敚(奪)民 肯昌(時)(以)土攻(功),是胃(謂)旨煩(稽),不 絲(絕)(憂)血卩(恤),必(喪)亓(其)佖(匹)。敚(奪)民肯昌(時)(以)水事,是胃(謂)(順),(喪)(?。﹤S樂,四方(來)囂。敚(奪)民肯昌(時)(以)兵事,是······【16】”[14](P298-299)

    根據(jù)李零、陳劍、曹峰、王蘭等學(xué)者的編聯(lián)意見,筆者將簡15與簡16連讀④,又據(jù)范常喜的意見,筆者將這段簡文讀作“驟奪民時,天饑必來【15】·····奪民時以土功,是謂稽,不繼憂唯,必喪其匹。奪民時以水事,是謂順,喪以係樂,四鄰來囂。奪民時以兵事,是······【16】”[11](P24)

    兩段文字在個別字詞上差異不大,邏輯編排上則有些不同,但大體思想內(nèi)容是一致的,都強調(diào):無論如何,統(tǒng)治者都勿奪民時,以保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn),避免饑荒災(zāi)害。不同之處在于簡文先總論“驟奪民時,天饑必來”,再具體舉例說明,而今文是先舉例,再歸納原因在于“數(shù)奪民時,大饑必來”,并上升到世人“皆知其末,莫知其本真”的高度??梢钥隙ǖ氖?,兩篇的文字有明確的關(guān)聯(lián)性,都體現(xiàn)了要求統(tǒng)治者重視民時的思想內(nèi)涵。對此情況,有三種解釋:其一,《上農(nóng)》篇直接借鑒了《三德》;其二,最初寫有這段文字的著作已經(jīng)佚失,這部著作是《上農(nóng)》與《三德》的相同內(nèi)容的共同來源;其三,《三德》借鑒了《上農(nóng)》。

    從時間上看,《上農(nóng)》篇的時間相對容易確認(rèn),可以肯定是在呂不韋擔(dān)任秦相期間才編撰的,史記記載:“當(dāng)是時,魏有信陵君,楚有春申君,趙有平原君,齊有孟嘗君,皆下士喜賓客以相傾。呂不韋以秦之強,羞不如,亦招致士,厚遇之,至食客三千人。是時諸侯多辯士,如荀卿之徒,著書布天下。呂不韋乃使其客人著所聞,集論以為八覽、六論、十二紀(jì),二十余萬言。以為備天地萬物古今之事,號曰《呂氏春秋》?!保?5](卷八十五《呂不韋列傳》,P2510)《上農(nóng)》 篇成書時間最早不會早于公元前247年,亦不會晚于公元前237年。

    同比之下,《三德》篇的時代問題比較復(fù)雜?!度隆菲皇侵苯涌脊虐l(fā)掘的產(chǎn)物,而是上海博物館1994年于香港收購而得,無法直接通過出土環(huán)境來判定時代。通過文字分析發(fā)現(xiàn),簡文文字與已出土的戰(zhàn)國楚簡文字相同,同批竹簡中有部分篇目同于郭店楚簡,時間上也與郭店楚簡的發(fā)現(xiàn)時間接近,因此研究人員認(rèn)為這批竹簡大致是在楚國遷離郢都以前貴族墓中的隨葬物,時間約為戰(zhàn)國晚期[16](P2)。學(xué)界雖對于具體書寫時間有爭議⑤,但都認(rèn)為《三德》篇絕不會晚于公元前247年。既然《三德》篇抄寫于戰(zhàn)國晚期,那成書時間有可能更早。因此我們可以認(rèn)定《三德》篇的成文時間早于《上農(nóng)》篇。第三種解釋基本可以排除,前兩種解釋的可能性還須通過對《三德》篇具體內(nèi)容的仔細(xì)分析加以檢驗。

    關(guān)于《三德》篇的思想學(xué)派歸屬,學(xué)者分歧不小。整理者李零認(rèn)為其文字與《大戴禮記》相似,應(yīng)屬儒家。曹峰提出反議,指出該篇與道家文獻《黃帝四經(jīng)》關(guān)系密切[17](P94)。之后眾學(xué)者觀點均在二者之間。但就此段引文內(nèi)容而言,應(yīng)是出自道家之手,例如《黃帝四經(jīng)》不厭其煩地講述了守時的重要性,《黃帝四經(jīng)·十六經(jīng)·觀》言“四封之內(nèi),百姓之事,時節(jié)三樂,不亂民功,不逆天時,五谷睦熟,民乃蕃滋,君臣上下,交得其志”,《經(jīng)法·亡論》中有“夏起大土功,命曰絕理。犯禁絕理,天誅必至”,《十六經(jīng)·三禁》有“毋逆土功”之語,皆與三德簡16“奪民時以土攻”類似,可見其相互間有淵源[14](P95-96)。王中江在其文中也未曾否認(rèn)《黃帝四經(jīng)》與《三德》此段文字的關(guān)聯(lián),只是將之歸為荀子的“天?!保?5](P49-50)?!犊簜}子·農(nóng)道篇》中也節(jié)選了此段入文,表明至唐代,此段文字仍被人視為道家之文。

    仔細(xì)研讀《三德》篇的內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)開篇就提到:“天共時,地共材,民共力,明王無思,是謂三德【1】。”明白無誤地表明天地人三者間的關(guān)系是這篇文字的核心思想,告誡明智的君王去除私慮,合理運用“天時”“地材”“民力”,以“天”為準(zhǔn)則,不違“民時”,與《黃帝四經(jīng)》中因循“自然”理性的說法類似[15](P95),結(jié)合《三德》篇大約來自南方道家的中心楚地一事,可以推測《三德》篇極有可能受道家思想的影響。下半篇的內(nèi)容與上半篇有所不同,更多地從人的種種行為禁忌來規(guī)范“天禮”[12](P61)。值得注意的是,這里所提到的“天禮”不僅不見于儒學(xué)典籍,也與儒家用以協(xié)調(diào)社會秩序的禮儀規(guī)范不大一致,呈現(xiàn)出的是一種禁止性的禮儀規(guī)范,與宗教賞罰觀念交織在一起[18](P50-51)。愚意以為《三德》蘊含了多家思想,成書時間不會太早,應(yīng)為戰(zhàn)國中晚期,很有可能借鑒了傳至楚地的儒家中“禮”的概念,又吸收了楚墨的鬼神賞罰論,融合出新的道家自然理法觀和神意論。有學(xué)者以漢代揚雄《方言》考察《上農(nóng)》四篇文字,認(rèn)為它們明顯帶有楚地方言色彩,并指出《任地》《辯土》篇中關(guān)于“畝”“畬”的討論表明其農(nóng)業(yè)技術(shù)具有江淮一帶的地區(qū)性印跡[9](P54-55)。從以上分析可知,不論《上農(nóng)》是借鑒了《三德》,還是采用了比《三德》更早的思想著作,都表明著《上農(nóng)》吸收了來自楚地的道家思想。

    從《三德》所反映的思想內(nèi)容以及上博簡其他篇目來看,墓主所學(xué)內(nèi)容龐雜,儒道雜糅傾向明顯,可以揣測戰(zhàn)國晚期道家早已開始融合諸子學(xué),創(chuàng)新自身學(xué)派內(nèi)涵,為漢初盛行的黃老學(xué)奠定基礎(chǔ)。既然《三德》已存在儒道雜糅傾向,那么明確提出“兼儒墨,合名法”口號的《呂氏春秋》兼容并包傾向更為顯著。由此看來,單純地將《上農(nóng)》四篇視為農(nóng)家后學(xué)之作顯然不符合《呂氏春秋》的創(chuàng)作理念,更忽視了戰(zhàn)國晚期諸子學(xué)相互吸收借鑒、整體融匯合流的大趨勢。

    三、余論

    以往研究多將《上農(nóng)》四篇視為一個整體,認(rèn)為其淵源脫胎于某一學(xué)派,但從《上農(nóng)》一篇即可看出其思想源流十分復(fù)雜,即使出于某一學(xué)派,也必受到戰(zhàn)國后期各學(xué)派兼收并蓄的學(xué)術(shù)趨勢影響。

    單論《上農(nóng)》一文,傳世本全文共分五段,第一段講重農(nóng)的必要性,有法家思想傾向[3](P66);第二段“后稷曰”極有可能是引自《后稷》之類的他書;第三段起首“上田夫食九人,下田夫食五人”的論述與《孟子·萬章下》中內(nèi)容相似[1](P183);第四段四時之禁內(nèi)容又與《管子·七臣七主》中的四禁相近;第五段中部分間農(nóng)、工、商并舉的觀點與稷下之學(xué)的管子學(xué)派提倡的四民并舉有類似之處,后半部分又與《三德》簡文內(nèi)容部分重合。只此一篇便可見 《上農(nóng)》四篇的思想來源之多元化,而《三德》與《上農(nóng)》的異同體現(xiàn)了呂不韋門客對思想內(nèi)容的取舍,并不是簡單地抄襲,而是內(nèi)容上的揚棄與思想上的改造、再創(chuàng)作,極有可能來源于漢代黃老之學(xué)的先聲——稷下之學(xué)。

    時至戰(zhàn)國晚期,百家爭鳴日久,各家學(xué)派為面對最后的天下一統(tǒng),都在努力吸收各家所長,完善自身理論,以求幫助各國統(tǒng)治者在領(lǐng)土統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更深層次的文化整合與統(tǒng)一?!秴问洗呵铩氛窃谌绱吮尘跋聭?yīng)運而生。通過對《呂氏春秋》的編撰,呂不韋手下的門客嘗試將諸子思想融于一爐,為塑造九州同風(fēng)的太平盛世設(shè)計了一整套指導(dǎo)思想和理論。由于眾手寫書的緣故,《呂氏春秋》對不同思想學(xué)說都不加軒輊地給予贊許,但具體到個別篇章,我們還是可以看出其明顯的思想傾向。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)自然也是帝國的有機組成部分之一,需要充分吸收關(guān)東地區(qū)的先進生產(chǎn)經(jīng)驗,對秦國原有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中存在的不足進行改進?;谶@樣的背景,我們不應(yīng)將《上農(nóng)》四篇視為一家之言,而上述的討論也證明了《上農(nóng)》內(nèi)容來源的多樣性。至于其具體來源,《十二紀(jì)》采納《管子》的月令模式[19](P26),《辯土》中也有類似《管子·地員》的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識,目前從《上農(nóng)》中能分辨出法家、儒家、道家等思想傾向。在戰(zhàn)國晚期的關(guān)東地區(qū)僅有齊國稷下學(xué)宮云集諸家學(xué)說,而秦國卻缺乏相應(yīng)文化土壤,故而《上農(nóng)》四篇更有可能是呂不韋的關(guān)東門客以稷下之學(xué)為主而改進出適合秦國的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總綱,其目的是為了不斷發(fā)展的秦國(也可能包含未來的秦帝國)設(shè)計一套新的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導(dǎo)原則,適應(yīng)日益變化的天下格局,與商鞅以來秦國的法家傳統(tǒng)和而不同。

    注釋:

    ①此問題筆者另有專文論述,此處從略。

    ②《亢倉子》一書是唐代人所撰,并非戰(zhàn)國人所寫,其中《農(nóng)道篇》多與《上農(nóng)》四篇文字相似,此事自柳宗元起就有質(zhì)疑,詳見張成權(quán)《〈亢倉子〉其書及其思想》,載《合肥聯(lián)合大學(xué)學(xué)報》1999年第1期;張維佳《〈亢倉子〉典籍考證及其政治倫理思想探析》,載《求索》2012年第7期;譚清華《唐宋時期道門農(nóng)書及其農(nóng)學(xué)思想稽考》,載《佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》,2017年第2期。

    ③有關(guān)農(nóng)家思想淵源及傳播地域的討論不是本文重點,故不在此展開闡述,僅列3篇,以供參考:蕭正洪《戰(zhàn)國農(nóng)家源流試探》,載《陜西師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1990年第3期;高樂平《農(nóng)家源流與楚國的農(nóng)家學(xué)者》,載《船山學(xué)刊》2013年第3期;譚光萬《中國傳統(tǒng)農(nóng)家學(xué)派源流考》,載《農(nóng)學(xué)學(xué)報》2016年第8期。

    ④從李零先生校讀開始,目前學(xué)者對于《三德》簡的編連意見基本上都是以15簡接16簡,相關(guān)研究請參見陳劍《談?wù)劇瓷喜┪濉档闹窈喎制?、拼合與編聯(lián)問題》,簡帛網(wǎng),2006年2月19日;曹峰《再談〈三德〉的編聯(lián)與分章》,簡帛網(wǎng),2006年4月13日;王蘭《上博五〈三德〉編連》,簡帛網(wǎng),2006年4月15日。

    ⑤上博簡一般被認(rèn)為與郭店簡同時,郭店簡的時代有爭議,學(xué)界主流看法是在公元前278年以前,而王葆玹認(rèn)為郭店簡年代應(yīng)為公元前278年與公元前265年之間,相關(guān)研究參見王葆玹 《試論郭店楚簡的抄寫時間與 〈莊子〉的撰作時代——兼論郭店與包山楚墓的時代問題》,載《哲學(xué)研究》1999年第4期,第18頁;李學(xué)勤《郭店楚墓文獻的性質(zhì)與年代》,載《郭店〈老子〉——東西方學(xué)者的對話》,學(xué)苑出版社2002年版,第7頁。

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