文化權(quán)力的介入與冉子仲弓后裔宗族的發(fā)展關(guān)系初探*

王春花

王春花，女，菏澤學(xué)院講師，歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)橹袊鐣?、宗族史、傳統(tǒng)文化史。

明景泰二年（1451），以顏、孟二氏嫡系為世襲翰林院五經(jīng)博士，此后隸屬衍圣公，正式形成了一個(gè)集政治、血緣、經(jīng)濟(jì)等因素相互交織的先賢宗族社會。同時(shí)，也形成了強(qiáng)大的的文化權(quán)力系統(tǒng)［1］。曹州冉子仲弓后裔在清雍正二年（1724）正式被朝廷納入到政治管理體系，成為先賢宗族［2］的一員，但其在此之前的發(fā)展與地方權(quán)力也息息相關(guān)。本文以明清時(shí)期仲弓后裔的發(fā)展過程為對象，探索文化權(quán)力［3］與宗族發(fā)展之間的關(guān)系。學(xué)術(shù)界主要集中于對仲弓思想的研究［4］，對冉氏一族研究較少。

一、明清文化權(quán)力系統(tǒng)與冉雍先賢宗族

金代以前的衍圣公與孔氏，已經(jīng)擁有此前各朝朝廷的封賜。但由于衍圣公多在外地就職，與一般流官無異，所以衍圣公本身并沒有形成固定的權(quán)力組織。元代初設(shè)衍圣公屬官；明代以后衍圣公不與一般官吏一樣升遷，而專職祭祀，在曲阜地方設(shè)立屬官也成為常態(tài)。經(jīng)過明清兩代的完善，衍圣公府形成了兼有司法、軍事權(quán)力的衙門。衍圣公的在地化是孔氏大宗穩(wěn)定的重要因素，也是曲阜孔氏穩(wěn)定發(fā)展壯大的保障。同時(shí)，衍圣公府的形成意味著文化權(quán)力的最終確立，為明中后期文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的形成奠定了基礎(chǔ)。

明清時(shí)期，朝廷以翰林院世襲五經(jīng)博士的頭銜授予顏、孟等嫡裔，讓其主持祭祀，管理宗族。世襲翰林院五經(jīng)博士，正八品，無實(shí)職。這一職位的設(shè)立是各個(gè)先賢后裔宗族穩(wěn)步發(fā)展的關(guān)鍵，也是文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)得以形成并擴(kuò)張的重要因素。正是由于明代仿照衍圣公而設(shè)置的世襲翰林院五經(jīng)博士，將民間各地方的自稱先賢后裔的各宗族得到官方的認(rèn)可，并有隨之而來的各種優(yōu)渥。朝廷封賜五經(jīng)博士并令其世襲，使古圣賢維持原本的高貴，是復(fù)興封建之法的重要舉措：“封建之法壞，而上古圣賢之胄鮮不降為輿臺矣?！庇捎诿饕郧安⑽磳Τ资弦酝獾钠渌荣t后裔進(jìn)行封賜，明朝景泰年間，陸續(xù)賜封復(fù)圣顏?zhàn)?、亞圣孟子、周敦頤、程頤、朱熹之孫各一人為翰林五經(jīng)博士，“乃世其官以奉祀，著為令。蓋六君子傳孔子之道，皆與有功于萬世者也。博士上公，秩有崇卑，而承恩綸，被命服，率其族之人，以時(shí)從事乎籩豆陟降之間，則皆有封建之遺意?！保?］(P3234)

雍正二年（1724），九卿、翰林、國子監(jiān)、詹事科道會同詳考，準(zhǔn)備訪求孔門弟子中冉伯牛、仲弓、冉求、宰予、子張、有若六人嫡裔，并“賜以世襲五經(jīng)博士之職，以昭崇報(bào)”［6］。清朝統(tǒng)治者善于利用封賜五經(jīng)博士達(dá)到推行教化的目的。此次議定應(yīng)賜封圣裔五經(jīng)博士的六氏，在乾隆年間完成，冉求并未成功加入五經(jīng)博士行列。

雍正六年（1728）六月，“授先賢冉雍六十七代孫冉天琳五經(jīng)博士世職”［7］。世襲翰林院五經(jīng)博士以嫡長子繼承，因而歷代承襲。《清高宗實(shí)錄》所記乾隆十二年（1747），“以故五經(jīng)博士冉天琳之子冉上成襲職?！迸c府志所記“冉上成，字允升，乾隆十三年承襲翰林院五經(jīng)博士”①時(shí)間雖有出入，但大體相同。除冉天琳、冉上成外，冉繼先，字紹基，乾隆四十六年承襲翰林院五經(jīng)博士；冉慶淇，字作溪，乾隆四十九年承襲翰林院五經(jīng)博士；冉昭同，字心齋，嘉慶二十二年承襲翰林院五經(jīng)博士；冉憲誥，字敷政，道光二十五年承襲翰林院五經(jīng)博士［8］(P382)。

冉雍后裔在被朝廷中央認(rèn)證前，已經(jīng)通過建立廟宇、請求地方官府支持等方面建構(gòu)家族文化：

粵稽冉廟祭祀之設(shè)，由來舊矣。國朝定鼎以來，崇儒重道，冉先賢后裔即置奉祀，以供祠堂。自州牧母公捐俸修蓋建，徐公恩給行帖、供備豬羊祭品；后迄高公尹公楊公宋公朱公，俱皆崇隆祀典，恩帖仍舊欽蒞。曹州冉先賢后裔諱天琳者，特蒙圣恩，增置博士?；突途薜?，俎豆聿新。欽因念每值春秋兩祭，備辦出行帖，非勒之禎珉無以垂示久遠(yuǎn)。因備述顛末，以為斯記。［8］(P508-509)

經(jīng)過仲弓后裔家族文化建構(gòu)，在雍正年間終于獲得了文化權(quán)力。同時(shí)，文化權(quán)力宗族群體也接納了冉氏，最具代表性的表現(xiàn)則是冉氏可以使用御賜孔氏字輩“興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥”。乾隆年間，從冉繼先開始，冉氏使用行輩，并持續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代。

景泰以后，文化權(quán)力系統(tǒng)逐漸完善，先賢宗族發(fā)展進(jìn)入到了繁榮時(shí)期。雍正年間菏澤冉氏被官方認(rèn)定為冉雍后裔，并封賜嫡長孫為世襲翰林院五經(jīng)博士，使得冉氏擁有事實(shí)上的文化權(quán)力。同時(shí)，文化權(quán)力的介入也使得冉氏宗族走向繁榮。

二、冉子故里說的成熟與實(shí)體宗族的形成

三冉的文化建構(gòu)經(jīng)歷了由分到合、由合到分的過程。明以前，三冉被稱為同屬一族，因而故里與墓地均在曹州鄆城等地。明中后期，三冉文化建構(gòu)呈現(xiàn)分化的形式，并最終形成了現(xiàn)當(dāng)代的分布格局。

（一）由三冉到仲弓——明代仲弓故里建構(gòu)之始

明末清初時(shí)期，冉雍故里在曹州的說法已經(jīng)非常盛行。明萬歷年間，冉子仲弓祠最早為萬歷年間曹州知州周鼎建，“冉子祠在城東十五里冉村鎮(zhèn)東南，明萬歷知州周鼎建，并以裔孫一周、一皋奉祀，立先冉仲弓故里碑祠記?！保?］(P354)“茶堌復(fù)有仲弓故里，前守周侯為建祠立石?！保?］(P238)萬歷年間雖設(shè)立廟宇，但并沒有修繕，祭祀也沒有持續(xù)。因而明中后期，以地方公權(quán)力為主導(dǎo)的故里文化建構(gòu)，并沒有最終成立。

因而，提到仲弓祠，清中期與后期均指冉堌的仲弓祠。三冉廟墓景觀同在冉堌，“舊譜：冉耕、冉雍、冉求三賢同居冉山，后名冉堌，廟墓俱在”［10］(P517)。雍正年間的《山東通志》提到冉子仲弓祠在冉堌，“冉子仲弓祠：一在曹縣東北冉堌集，明弘治辛酉知縣鄒魯建，廟后有墓，宗子博士主祀。一在冠縣北二十里，有冉薛公祠記。”［11］(P642)明弘治年間，原同在一處的三冉景觀被改造為仲弓墓，獨(dú)立的冉雍文化建構(gòu)開始形成。

但宣統(tǒng)年間的族譜序中僅稱仲弓墓在冉堌，對于仲弓祠所在地并未提及，“《史記·仲尼弟子列傳》稱，五冉皆魯人，今曹州府所屬菏澤、城武、鄆城及曹之北境皆魯邊地，故曹鄆皆稱三冉故里，鄆有伯牛祠及子有墓，曹有仲弓墓、子有墓，有唐碑可據(jù)。仲弓墓在曹縣治東北五十里冉堌，歷宋元明均有記載，雖屢經(jīng)河患填淤，冉氏后裔猶能指其故地”［12］(P446)。清初是三冉文化重新分化組合的關(guān)鍵時(shí)期；清末，三冉的標(biāo)志性物化景觀及文化已經(jīng)建構(gòu)完成。與此同時(shí)，三冉后裔的家族文化建設(shè)也已完成。

（二）由冉堌到茶堌——清代仲弓故里的建構(gòu)成熟

有清一代，仲弓祠堂的建立與維護(hù)、祭祀的持續(xù)舉行，使得這一傳說成為不可質(zhì)疑的現(xiàn)實(shí)?！氨境滴跞?，又十年，知州母配坤、佟企圣相繼復(fù)建，立碑紀(jì)事。乾隆十九年發(fā)帑修，道光九年，七十代裔孫翰博士昭同請帑重修”［8］(P354)。

康熙三年（1664），曹州知州母配坤重建仲弓廟，是清朝冉氏獲得文化權(quán)力的關(guān)鍵。在此廟建立之前，冉子后裔便居住在此，并試圖建構(gòu)文化權(quán)力。

清初很多人并不贊成在茶堌重建仲弓祠，因而提出了三個(gè)問題，這三個(gè)問題也反映了冉雍故里的實(shí)地化的過程。按照母配坤所記，之所以在此建祠堂，是由于此前《曹圖經(jīng)》一書載有仲弓墓在曹州，但此書在康熙三年以前早已遺失。

首先，冉雍從祀孔廟，應(yīng)不應(yīng)該建專廟祭祀？仲弓為曹州人，作為一代先賢，為鄉(xiāng)人景仰，在曹州有專祠是應(yīng)該的。

“仲弓，曹人也。他賢固不祠于曹，而他邑亦不祠仲弓也。是以既從祀而復(fù)有此祠也?！?/p>

其次，已有五賢合祠，為何仍要在茶堌建祠？冉堌已有合乎儒家禮法的五賢合祠，但母配坤認(rèn)為：合祀，從宗族的角度而言是不合禮法的。清初五賢同宗的說法已經(jīng)流行，但伯牛、子有、仲弓三人具體親疏遠(yuǎn)近并未明確，而子魚、子產(chǎn)的文獻(xiàn)記載非常少，他們的身份并不十分明確。

“是則然矣，冉堌不已有祠乎？五賢同宇，亦祊袷之義，與祭于社之禮也。胡為乎合祀而復(fù)有專祠也？”則應(yīng)之曰：“合祀，非禮也。伯牛、子有雖史云宗族，而倫序莫考，何以定位？況子魚、子產(chǎn)尤不見經(jīng)傳也；且鬼神不歆非類，孰謂仲尼之徒而然也？故合祀非，而專祠是也?！?/p>

最后，母配坤在冉堌建立了專祠，為何在茶堌再建專祠？他認(rèn)為，冉堌為冉雍葬身之地，茶堌為故居之所，兩地建專祠都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹τ谑咳伺c鄉(xiāng)人來說，多建一所廟宇也是仰慕之情的體現(xiàn)。

“‘專祠是矣，母亦于冉堌之祠一厘正焉，而可乎，胡為而復(fù)祠于此也？’則又應(yīng)至曰：‘慕先賢而不可見，于其生之所棲息、陌之所歸藏，罔不三致意焉。彼冉堌者，其所葬也；此茶堌者，其所居也。葬有祠，居亦宜有祠也。故合祀當(dāng)正，而專祠亦不可無也?！保?］(P239)

母配坤認(rèn)為，茶堌既然為冉仲弓誕生之地，即使有孔廟從祀之位，專祠祭祀也是應(yīng)該的。而冉堌為五賢合祠，茶堌的祠為專祠。茶堌是故里，冉堌是葬身之所。經(jīng)歷了明朝的停廢，到有清一代的穩(wěn)定發(fā)展，仲弓祠最終成了冉氏賴以生存的文化景觀。清初時(shí)，冉堌為仲弓故里，但與今天我們看到的茶堌為仲弓故里、冉堌為冉求故里是不同的。正是經(jīng)過清代的重新分化組合，三冉的景觀和家族分別進(jìn)行了利益分配。

冉雍后裔定居茶堌與茶堌為冉雍故里之說的盛行，二者無法確定先后順序。正是冉雍祠堂的建立與祭祀程序的持續(xù)舉行，使冉雍故里之說成為無可爭辯事實(shí)，也為雍正年間的順利封賜五經(jīng)博士奠定了基礎(chǔ)。

有清一代，冉雍后裔借助地方公權(quán)力的扶持，使冉雍故里在茶堌的傳說發(fā)展為現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)過程中，起主要作用的仍然是官方勢力。正是清初地方官府的大力扶持，使得仲弓故里得以落實(shí)，奠定了中央政府認(rèn)證的實(shí)物基礎(chǔ)。由得到地方官府認(rèn)定到得到朝廷中央認(rèn)定，冉氏宗族一直在尋求官方的幫助，這也能側(cè)面反映冉氏早期發(fā)展并不理想。

三、文化權(quán)力與公權(quán)力的相互制衡——經(jīng)濟(jì)資助及其糾紛

冉子各后裔被認(rèn)定為先賢后裔，是明清時(shí)期文化權(quán)力網(wǎng)絡(luò)形成的重要環(huán)節(jié)。隨著明代衍圣公的在地化，衍圣公府成為實(shí)際文化權(quán)力的機(jī)關(guān)，掌管著各地先賢后裔，因而先賢后裔也成為文化權(quán)力的一部分。明清兩代是文化權(quán)力與地方權(quán)力在此消彼長中相互抗衡的時(shí)期。明前期，衍圣公府在地化剛剛穩(wěn)定，孟、顏二氏景泰年間并未形成自己的勢力，三氏也并沒有完全成為一個(gè)共同體。明中后期，三氏聯(lián)合日益加強(qiáng)，權(quán)力越來越大，獲得的利益也慢慢增多，因而與地方權(quán)力之間摩擦增多。本節(jié)以冉氏發(fā)展為線索，探討有清一代文化權(quán)力與公權(quán)力之間的關(guān)系。

（一）地方公權(quán)力對文化分權(quán)力的扶持

順利封賜世襲翰林院五經(jīng)博士博士之前，曹州知州便開始給予冉氏經(jīng)濟(jì)上的資助。康熙年間，曹州知州徐大臣給予冉氏冉賢集的稅收，“歲收稅錢三十二千零，以供蒸嘗?！保?0］(P354)此后曹州歷任者均仍其舊，楊自欽雍正九年著《冉廟供祭祀集記》，將此事刻在石碑上。

冉雍祭祀以官祭為主，是地方官的政績之一，也是地方公權(quán)力更加強(qiáng)勢的表現(xiàn)。

雍正六年后，每年由禮部飭發(fā)祭銀四十兩，廟戶銀十二兩，共五十二兩。［14］(P279)相比孟、顏二氏，這些封贈是非常少的，但仍是中央權(quán)力肯定的象征。至于并未給予祭田的原因，一方面，由于清中后期賜封世襲五經(jīng)博士越來越多，地方公有土地越來越少；另一方面，援引二程不設(shè)祭田，僅給祭祀銀事例。

清朝初年，冉氏后裔已經(jīng)開始活躍，但宗族發(fā)展力量較弱，只能依靠官方完成祀事。康熙三年，奉祀生冉永傳請求山東省建立冉雍祠堂?？滴跏荒攴铎肷角锕鹪俅纬收埳綎|省府于鎮(zhèn)東南舊址重建祠堂。祠堂建成，地方官與冉氏后裔均在此祭祀［13］。知州母配坤建冉子廟于鎮(zhèn)內(nèi)茶堌，得到山東省的批準(zhǔn)，“余蒞事之三載，其宗之賢嫡名永傳者，上書督學(xué)使者劉公，正宗派，厘祀典。議既下，因請立祠，于是鳩工作廟，春秋修其常事?！保?］(P239)

清朝廷初年崇儒重道的態(tài)度，使得冉雍后裔宗族由自在宗族向自為宗族轉(zhuǎn)變，這個(gè)發(fā)展過程與曹州的發(fā)展歷史的軌跡十分吻合。雍正二年，升曹州為直隸州，雍正十三年改曹州直隸州為曹州府。正是這一時(shí)期，曹州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得地方公權(quán)力的介入能力增強(qiáng)，給與冉氏經(jīng)濟(jì)、文化上的支持也愈多。因而，地方公權(quán)力為了政績，對先賢積極加以支持。

（二）文化權(quán)力的增強(qiáng)與公權(quán)力的摩擦

雍正以前，冉雍后裔所有事情由曹州知州辦理；冉天琳被封賜五經(jīng)博士之后，冉氏事情被轉(zhuǎn)移到衍圣公府管理。

乾隆四十九年左右，仲弓后裔出現(xiàn)了搶奪冉賢集稅收的事件。此事件由冉上成之妻與冉廣洪、冉繼德、冉繼簡分別上呈衍圣公府。菏澤冉雍后裔分為兩支：冉秋桂、冉天琳、冉繼先為嫡支（冉繼德與冉繼先同為冉天琳之子）；冉繼簡（冉秋桂之侄）一支為側(cè)支。

乾隆四十三年，冉上成病故，其子冉繼先承襲博士，三年后便離世；其孫冉廣淇剛十歲，并未襲職，因而仲弓廟事務(wù)及家務(wù)托冉繼德辦理；后被冉繼簡奪取。

首先，乾隆四十三年，冉李氏將冉賢集稅收事務(wù)交給冉繼德管理。乾隆四十八年，冉繼德身體抱恙，冉李氏將事務(wù)改交冉繼簡辦理了三個(gè)月。在這期間，冉繼簡“詭弊多端，兼以酗酒訛詐，武斷鄉(xiāng)曲，各行戶幾為之罷市”。三月后冉李氏收回稅收權(quán)，并交由冉繼德辦理。冉繼簡氣不過，遂強(qiáng)行奪取花行與牙行稅權(quán)，“于本年二月內(nèi)，硬索花行，……又于三月內(nèi)硬索牙行，登門辱詈”［14］(P278)。先賢宗族以復(fù)興三代宗族法為原則，大宗世代承襲，管理各側(cè)支，嫡、側(cè)分明。明清兩代，先賢宗族嫡支擁有御賜的賜祭銀、祭田，家境殷實(shí)。嫡支與側(cè)支沖突爆發(fā)。造成嫡、側(cè)發(fā)展差距較大，嫡、側(cè)矛盾比較嚴(yán)重。

接下來，冉繼簡首先發(fā)難，于乾隆四十九年八月初七日通過衍圣公府家人王三上呈衍圣公府審理“冉繼德吞祭滅祖私稅私派懇恩究追事”。冉繼德家境殷實(shí)，冉繼簡認(rèn)為繼德中飽私囊，“詎料繼德賦性貪估，欺幼朦寡，肆意詭混，輒將歲發(fā)祭祀銀兩吞肥。每逢祭期，陳設(shè)供獻(xiàn)，俱私派本集各行備辦。各行可證?！?/p>

冉繼德為了反駁，讓其子冉廣洪于乾隆四十八年九月初九日通過衍圣公府家人王全呈報(bào)“冉廣洪呈為再從堂伯?dāng)仂電Z行懇祈查究事”。

最后衍圣公府認(rèn)為此為冉繼簡的過錯(cuò)，“乃冉繼簡不思己過，反挾該氏不允花行之嫌，架詞妄瀆，實(shí)屬恃長欺凌，今已訴明情節(jié)，斧斷自公。但念先賢一脈，孤寡堪憐，恐被拖累?！毖苁ス畬⒋耸露▕Z之后，移請菏澤縣奉行，“既據(jù)該員具稟前來，擬合移會。為此合移貴縣。煩為查照來文，希將此案速賜訊結(jié)，鋤暴安懦，實(shí)為德便。須至移者。右移菏澤縣?！保?4］(P284)

原告與被告在仲弓后裔的嫡支與側(cè)支發(fā)生轉(zhuǎn)變，是冉氏的家族內(nèi)部矛盾。先賢后裔以大宗承襲博士職位，由大宗掌管族務(wù)、祭祀、財(cái)務(wù)大權(quán)，所以能夠發(fā)展壯大。嫡庶分配不均，造成貧富日趨擴(kuò)大，矛盾也日益增加。

衍圣公府擁有獨(dú)立審判的權(quán)力，而且衍圣公府在處理案件時(shí)，往往對先賢宗族群體更加寬容。此案件由第一次報(bào)告到審理，由衍圣公府全權(quán)審理并獨(dú)立完成，最后右移至菏澤縣，由菏澤縣執(zhí)行。

此次事件只是家族內(nèi)部的權(quán)勢之爭，但嘉慶十四年，肥城縣冉子仲弓與伯牛后裔一起申請免除漕糧，被肥城縣令拒絕，并被撤職。此事件是地方公權(quán)力與文化權(quán)力的正面沖突比較嚴(yán)重的一次。

先賢后裔所免多為雜泛差徭，不免漕糧，但先賢后裔經(jīng)常會要求免除各種差役。冉傳科作為世襲翰林院五經(jīng)博士，利用職務(wù)之便，把漕糧歸己所有，致使肥城漕糧無法完納。冉傳科屢次越職包攬漕務(wù)，并從中漁利，肥城縣主因而逮捕冉傳科，“不料于本月二十四日早，突有六班頭役率領(lǐng)三十余人，直至職家。職并未開口，伊口稱爾等抗糧不完，不容分辨，竟撮職衣領(lǐng)。幸遇族眾搶救，大辱不堪，眾人勸散?！敝笕絺骺铺优芡局斜豢h令親自抓住，“見職入大怒，喝役先將職補(bǔ)眼褫退，頂帽朝珠摘去，逼令長跪回話?！保?4］(P265)并將冉傳科功名除去。

世襲翰林院五經(jīng)博士并無實(shí)權(quán)，且不能承擔(dān)具有實(shí)權(quán)的職務(wù)。肥城縣令之所以敢公然對抗冉傳科，是因?yàn)槿絺骺票救饲秩句罴Z收納觸犯了法律。

曹州冉雍一支從發(fā)展初期到擁有標(biāo)志性的廟宇，都受到地方權(quán)力的支持，隨著其被納入文化權(quán)力的范圍，這個(gè)宗族開始更加傾向于依靠文化權(quán)力獲得利益。

四、結(jié)語

菏澤冉雍后裔的發(fā)展、繁榮是傳統(tǒng)社會各種因素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)也是菏澤發(fā)展的歷史縮影。冉氏一族由自在宗族向自為宗族轉(zhuǎn)變之時(shí)，一直尋求地方公權(quán)力的協(xié)助，在地方公權(quán)力的扶持之下，逐漸建構(gòu)了作為仲弓后裔的文化資本。依靠這一文化資本，冉氏躋身于先賢宗族行列。隨著其被納入到先賢宗族行列，文化資本轉(zhuǎn)化為文化權(quán)力。以孔氏為代表的文化權(quán)力明清時(shí)期急劇膨脹，擁有相對獨(dú)立的管理系統(tǒng)。菏澤冉氏由自在宗族向自為宗族轉(zhuǎn)變的過程，也是獲得文化權(quán)力的過程。在這個(gè)過程中，能夠明顯地看到文化權(quán)力與公權(quán)力之間的關(guān)系。文化權(quán)力由公權(quán)力扶持；但隨著文化權(quán)力的迅速膨脹，二者沖突開始加劇。清后期，朝廷中央公權(quán)力開始依靠地方公權(quán)力控制文化權(quán)力的發(fā)展，但效果并不理想。另一方面，無論是公權(quán)力或文化權(quán)力，二者在傳統(tǒng)社會是相互依存的。

隨著傳統(tǒng)社會的衰落，冉氏宗族也沉寂了一段時(shí)間。1979年改革開放之后，宗族組織活動開始活躍，先賢宗族組織活躍程度更甚。各宗族依靠修譜、祭祀等活動，加強(qiáng)了宣傳和全國各地的同姓聯(lián)宗活動。當(dāng)代宗族的文化活動不僅僅是復(fù)興，更是一種發(fā)展與創(chuàng)造。

注釋：

①《曹州府志》所記載的冉氏五經(jīng)博士與《清實(shí)錄》所記載有一些不同，二者相互校對，便可知《曹州府志》漏記冉天琳，冉秋桂應(yīng)為冉天琳之父，“子蔭主事，世職冉秋桂，字清馨，康熙二十五年持旨，敕贈承德郎，承襲翰林院五經(jīng)博士”。